剪紙圖案大全范文
時間：2023-03-26 16:19:18
導語：如何才能寫好一篇剪紙圖案大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
先準備一張紙
對齊折成長方形
在畫上半只蝴蝶
在向線一直剪下去
篇2
附：2019年屬豬本命年要注意什么
1、可以生孩子來沖喜
有許多屬豬人在2019年都到了適婚的年齡，會被家里人催著生孩子，可是全家人都會擔憂，在本命年這樣特殊的年份里運勢動蕩生孩子到底會不會造成影響呢？或者說會不會生出的孩子身體不健康呢？在這里我可以負責任的告訴大家，在本命年生孩子不僅不會帶來麻煩與困擾，反而對一家人的運勢都有所提升，因為生孩子是一件有福氣的事，能把所有不好的事情都驅散。
2、2019年屬豬人不宜創業
屬豬人在2019年進入本命年，全面運勢都不佳，所以今年的你們不宜在工作上做出太多的變動以免造成金錢的損失。在今年要以保守為主，做好當前的工作不要好高騖遠。最理想的工作狀態就是每天按部就班的完成任務，不要額外的造成別的任務給自己徒增煩惱。要給自己留有充足的時間來放松來玩耍，不可一門心思的投入工作當中去。每周都要抽出時間好好的放松一下。不過好在工作方面會有貴人相助，能在事業出現問題的時候轉危為安。不過切記要照顧好自己的身體，如果生了大病那全面的好運氣都會跌倒谷底。
4、2019年本命年穿什么顏色
在本命年里大多數人都會選擇穿紅色的內衣和內褲，從古代開始紅色在中國人眼中就代表著吉祥如意，紅色象征著喜慶同時也能驅趕很多不愉快的事情。過年的象征色也是紅色，每家每戶都會貼上紅色的福字，以及掛上紅燈籠，由此可見紅色一直以來就作為吉祥的顏色被大家追捧與喜愛。所以說，屬豬人在2019年本命年可以選擇穿一些紅色的衣服。若覺得在日常生活中穿紅色衣服太過突兀，屬豬朋友也可以選擇戴一串“屬豬本命年手鏈”，同樣有使你轉危為安，吉祥如意的功效。
5、屬豬本命年避免出席葬禮
屬豬人進入2019年豬年本命年本身就運勢動蕩，應該多參加一些有喜事的活動，減少出席白事等活動，因為白事會帶走你的好運氣，使你氣餒頹廢沮喪，在心智上被不開心的氛圍所蒙蔽。所以屬豬人本命年不宜參加白事，看望病號這種事情也要避而遠之，因為不良的磁場會使你的磁場受到干擾。如果一定要參加，也要佩戴一些辟邪轉運的飾物，并且以一顆平常心來對待此事。但如果是至親的白事就無所畏懼了，相信你的家人會保佑你給你帶來好的運氣！
屬豬人2019年事業運勢
屬豬人豬年獲得有利于促進事業的“歲駕”及“天解”入主，在職場上有較多表現機會。“歲駕”對領導能力起到正面作用，大利高層管理階級人員，“天解”代表有貴人臨門，暗示危難關頭有貴人幫助，化解事業危機。
屬豬人得到這兩大吉星帶動，事業理應蒸蒸日上，但由于流年受犯太歲的沖擊，吉星的正能量被減弱，個人想法較為極端，情緒亦十分波動，人際關系受到挑戰。老板人物在用人方面容易出現問題，下屬魚龍混雜，有偷懶或是技能不及職位的情況，要注意考核人事，優勝略汰才能更好地發展事業。打工者要低調行事，切勿夸大其能，以免招來職場風波。
篇3
【關鍵詞】鈷60車間大體積混凝土防輻射 質量安全監督要點
1、引言
鈷-60(60Co) γ輻照裝置是輻照加工技術和射線科研應用的主要工具之一。輻照技術被廣泛應用在醫療、食品藥品的輻射滅菌等行業。由于發射的γ射線是由波長很短能量很高的光子組成，穿透力極強，能對人體產生極大傷害，因而在使用輻照技術時，一定要保證運行人員和周圍環境的安全。本工程鈷60輻照車間的輻照室是一座大型γ輻照裝置，輻照室的源井部位實質是一座小型核反應堆。
2 、工程特點及難點
①輻照室周邊的防輻射墻斷面尺寸大，墻截面達2.2米，墻高5.5米，輻照室頂板厚2.0米，輻照室頂板及迷道墻內配有5層雙向鋼筋網片；②頂板及墻體體積大，水化熱高，內外溫差控制、養護保溫措施要求高，容易出現溫度裂縫，但該部位為γ射線室，不允許出現裂縫；③墻、頂板厚度大，如何確保不脹模，且混凝土一次澆筑成功，模板支撐結構如何保證質量及安全；④本工程的預埋件達一百多個，要求位置準確，不允許后置，不允許事后打砸混凝土；⑤穿過屏蔽結構的預留預埋的孔道、管線一律采取“迷路”方式，并在澆注混凝土前完成。
3 、大體積混凝土施工準備的監督控制
(1)審核施工、監理單位提交的施工組織設計和專項方案，重點檢查鈷60輻照車間大體積混凝土工程施工專項方案及其混凝土材料供應、人員、設備組織方案，混凝土澆搗方案，大體積混凝土測溫及混凝土養護等方面的專項技術方案措施。重點控制：一是詳細審核其方案對大體積混凝土澆筑質量的技術保證和施工工藝是否科學、合理安排，編制、審批程序是否規范。二是檢查了解監理、施工單位對大體積混凝土施工安排落實狀況。
(2)要求監理、施工項目部必須考察、審核商品混凝土供應商資質及供應量情況，聯系一家備用應急的混凝土供應商，要求其所供應的商品混凝土組成的所有材料，如石子、中砂、水泥、減水劑和粉煤灰等，品牌和質量要求技術參數必須完全一致。
（3）要求建設單位組織設計、監理、施工單位針對大體積混凝土降低水化熱、控制防止出現質量缺陷等技術措施等有關方面進行專題討論。
（4）根據本工程的特點組織建設、監理、施工單位進行大體積混凝土澆筑質量安全監控要點的監督交底，明確大體積混凝土澆筑的監督重點，并明確各責任主體的職責。
4、大體積混凝土模板工程質量安全監督要點
防輻射混凝土的密度、厚度皆比普通混凝土大，模板支撐體系必須具有足夠的承載能力、剛度和穩定性，以承受新澆筑混凝土的自重、側壓力及在施工過程中的施工荷載。
（1）為保證模板安裝具有足夠強度、剛度及穩定性,必須按照施工規范和模板專項方案的有關規定要求搭設模板支撐體系。本工程模板支撐體系材料選用七夾板、100×50方木和φ48鋼管（壁厚3.1）。
（2）為了保證模板支撐體系的安全性，模板支撐立桿要求端部采用可調U型頂托，不允許采用綁扎搭接接長，以保證立桿的垂直、可靠受力。
(3)為了確保結構截面尺寸和構件尺寸的準確，模板安裝時要求采用軸線和邊線兩項控制，校核墻、柱、梁的位置。為了保證墻的幾何尺寸，除配有不小于φ16對拉螺栓加固外，墻體模板應采用鋼管斜撐加強固定。墻體模板充分利用周圍的混凝土柱固定，同時要求在墻模兩側標高1500、3000、4500處加3道鋼管斜撐，每組間距1000。斜撐地面固定點要求采用φ48鋼管打入地面不小于1500深，斜撐用扣件整體連接固定。
(4)柱、墻、梁、板模板支撐及螺栓加固系統的材料規格、間距等應按照模板專項方案要求。對于墻體模板，豎楞間距不大于@300，橫楞不大于@500。對于頂板的底模，木楞間距@250，牽杠采用160×63槽鋼，間距@500；立桿間距為500×500，水平拉桿間距為@1000，排架上部均采用可調U型頂托；每兩步設一道水平剪刀撐，每6～8跨設縱橫向剪刀撐。如圖1所示。
圖1 輻照室支撐示意圖
(5)為防止輻射泄漏，設計要求模板對拉螺栓不得直通。對拉螺栓施工過程中要求在螺栓上焊3片止水片，止水片一般取100×100×5mm的鋼片，并在端部套橡膠塞，其細部構造如圖5.1.1-2示，墻體側模拆除后，再把橡膠塞起出來，將外露的螺栓焊燒掉，然后用聚合物砂漿或細石混凝土把橡膠塞所形成的凹陷部分墻體修補平整。
圖2墻體對拉螺栓大樣
1-模板；2-結構混凝土；3-止水環；4-工具式螺栓；
5-固定模板用螺栓；6-嵌縫材料；7-聚合物水泥砂漿
（6）在澆筑混凝土之前進行驗收，主要包括：標高、尺寸、垂直度是否滿足要求，支撐系統是否滿足強度、剛度、穩定性要求，預埋件、預留孔洞位置、尺寸是否正確，需組織各責任單位驗收合格后方能進行下一道工序施工。
5 、鋼筋工程質量監督要點
鋼筋進場時，應按現行國家標準《鋼筋混凝土用熱軋帶肋鋼筋》GB1499、《鋼筋混凝土用余熱處理鋼筋》GB1304等規范的規定抽取試件作力學性能檢驗，合格方可使用。
5.1縱橫向鋼筋的交叉點應用扎絲滿扎扎牢。
5.2為保證上層鋼筋的標高和位置準確無誤，應設立鋼筋支架支撐上層鋼筋。鋼筋支架由粗鋼筋或型鋼制作，每隔一定距離(一般2m左右)設置一個，相互間有一定的拉結，保持穩定。
5.3為使鋼筋網片的鋼筋網格方整劃一、間距正確，在進行鋼筋綁扎或焊接時，應采用卡尺限位，卡尺長4～5m，根據鋼筋間距設有缺口，綁扎時在長鋼筋的兩端用卡尺缺口卡住鋼筋，待綁扎后拿去卡尺，既滿足鋼筋間距的質量要求，又能加快綁扎速度。
5.4在澆筑混凝土之前，應進行鋼筋隱蔽工程驗收，合格后方可澆筑。
6、預埋件及預留孔洞施工質量監督要點
6.1輻照室的許多預留孔洞、預埋件都是經過精心設計，充分考慮到放射線防護問題，應此其位置必須精確。輻照室墻體很厚，考慮到今后不能對成品混凝土敲打及達到防輻射要求，必須做好穿墻洞口的留設。穿墻預埋管采取沿墻厚縱、橫兩方向傾斜45度且室內一側避開主射線照射區域，預埋管與墻內鋼筋焊牢以保證混凝土傾落和澆筑時不產生移位。通風道的穿墻地溝，配出地溝形狀模板，就位支設牢固，內外兩側與墻體模板靠牢、釘緊。
6.2預埋件固定主要采用附設錨腳綁扎固定的方法。墻體豎向構件用鋼絲將預埋件錨腳與鋼筋架綁扎在一起，為了防止預埋件位移，錨腳應盡量長一些；頂板橫向構件采用將預埋錨腳做成八字形，與板鋼筋焊接，用改變錨腳的角度來調整預埋件的標高。
6.3防輻射混凝土中所有的固定在模板上的預埋件、預留孔和預留洞不得遺漏，且應安裝牢固，其偏差應符合規范要求。安裝、施工過程中不應觸動預埋件、預埋管，防止其產生移位。
7 、大體積防輻射混凝土裂縫控制措施
7.1本工程結構截面尺寸大，一次性澆筑量大，必須設法降低水化熱，減小內外溫差，以防止出現溫度裂縫。為滿足防輻射要求，混凝土還必須具有良好的均勻性。因此，能否防止裂縫的產生和保證混凝土密度的均勻是機房墻體、頂板混凝土施工成敗的關鍵。
7.2大體積混凝土出現裂縫的原因
①水泥水化熱的影響；
②構件內外約束條件的影響；
③外界氣溫變化的影響、內外溫差的影響；
④混凝土本身塑性收縮變形的影響；
⑤混凝土的體積變形的影響；
⑥塌落度大小及配合比，骨料粒徑大小。
7.3混凝土的抗裂措施
①從材料上，采取用低水化熱水泥、摻混合料、加緩凝引氣型混凝土外加劑、減少混凝土中的水泥用量等措施， 減少水化熱、降低混凝土的溫度。
②控制混凝土的入模溫度，使其入模溫度在250C以內。本工程采取在夜間施工，并在混凝土中加入適量冰塊的措施，控制混凝土的入模溫度。
③加強對施工縫清理，澆筑前涂刷液體界面劑，均可減小摩阻系數Cx值；頂板底模、墻體模板滾涂二遍脫模劑，其接觸面接近自由滑動面，有利于溫度變形的自由釋放。
④采取適當的養護措施，防止內外溫差過大，而造成的溫差或收縮裂縫。
7.4嚴格控制施工配合比
①大體積混凝土結構水泥在水化過程中產生較多的熱量，引起混凝土急劇升溫，內外溫差增大，形成約束，產生溫度應力引起裂縫。合理設計配合比，是控制混凝土內部絕熱溫升及混凝土內外溫差的基礎工作，監督過程要求采取以下措施：
②選用低水化熱水泥，選用建福牌P.O42.5普硅非早強型水泥。
③采用混凝土三摻技術，即在混凝土中加入優質粉煤灰，摻入量為水泥用量的50%左右，摻入S95礦渣粉，摻入量為水泥用量的33%左右，摻入POINT-400緩凝高效減水劑。通過采用三摻技術，減少水泥用量，降低水化熱并使混凝土在常溫下延長初凝時間。
確定的C30 P8混凝土配合比如下：
水泥 砂 石子 水 外加劑 摻合料1 摻合料2
建福
P.O42.5 河砂中砂 5～31.5粒徑 自來水 Point-400 S95礦渣粉 粉煤灰
Ⅱ級
1
C+摻合料 2.03 2.92 0.46 0.020 0.18 0.27
200 745 1070 170 7.34 67 100
④混凝土配料要先做試塊，試塊應達到2.35T/m3密度要求，并檢查其試驗報告。
8大體積混凝土澆筑監督要點
8.1必須保證一次性連續澆筑
由于輻照室混凝土體積大，一次性澆搗混凝土數量大，輻照室剪力墻（-0.80m～+4.70m）一次性澆搗量達1030 m3，頂板（標高4.70～6.70m）一次性澆搗混凝土達892m3，為了混凝土澆搗順利進行，要求采取有效的措施：
①要求采用泵送商品混凝土，并需將混凝土澆搗量提前報送混凝土供應商，以便讓混凝土供應商準備好充足的材料、運輸車輛及混凝土泵車。
②選定廠址距離施工現場較近的混凝土供應商，最終確定的混凝土供應商攪拌站距現場只有4000米路程。
③混凝土澆搗前一天必須對所使用的機械進行全面的試運轉，確保不會因施工機械原因而使混凝土澆搗中斷。
④混凝土澆搗前二天必須確定澆搗施工人員，人數應充足，應配備三個班組，進行24小時三班輪流作業，并對作業人員進行認真詳細的技術交底。
⑤要求確保連續供電，現場需配備足夠的發電機組及燃油，以防停電，可臨時發電；同時掌握氣候情況，大體積混凝土澆搗應選在連續天氣可行的時期進行。
⑥為保證混凝土結構的整體性，混凝土應當連續澆筑，要求在下層混凝土初凝前就被上層混凝土覆蓋并搗實。本工程采用全全斷面分層澆筑的方案進行，在整個澆筑面內分層澆筑，要做到第一層澆筑完成后，第二層開始澆筑時，第一層混凝土尚未凝固，如此逐層進行，直至澆筑完畢，每層厚度控制在20~30cm。
⑦大體積混凝土（尤其采用泵送混凝土工藝），在其表面水泥漿較厚不僅會引起混凝土的表面收縮開裂，而且會影響混凝土的表面強度。因此，在混凝土澆筑結束后要認真進行表面處理。處理的基本方法是在混凝土澆筑的8～10H左右，先初步按設計標高用長刮尺刮平，在初凝前（因混凝土內摻入POINT-400緩凝高效減水劑，初凝時間延長到8～10H），用鐵滾筒碾壓數遍，再用木楔打磨壓實，以閉合收水裂縫，經12～14H后，覆蓋二層麻袋，充分澆水濕潤養護。
8.2 施工縫設置監督要點
考慮大體積混凝土的防輻射性能要求，其安全問題是第一位，所以要求對混凝土澆搗的施工縫留置進行科學合理的設置。
①施工縫留設位置
在本工程輻照結構施工中，要求留設兩道施工縫，一道是在墻體與底板交接處，即輻照室底部-0.80m、地下排風道洞-1.0m處，另一道設在墻體與頂板交接處，即+4.8m處。施工縫的斷面形式為平凹縫，凹縫尺寸為50×100。為了更好的防止施工縫滲透，要求在施工縫處增加兩道鋼板止水帶，位置在距墻內、外側250處，止水鋼板采用厚4mm寬400mm的折形鋼板，防止射線泄漏，如圖3示。
圖3施工縫的留設與處理
②施工縫的處理
1下一次澆筑混凝土時，要求先澆筑混凝土的強度不低于1.2Mpa；2清除老混凝土表面松動的混凝土和薄膜；3用水濕潤老混凝土但不留積水；4要求在新老混凝土結合處澆筑一層厚5～10cm與混凝土同強度等級的砂漿。
9 、混凝土測溫和養護監督要點
9.1 溫度控制
（1）大體積混凝土澆筑后，必須進行溫度監測，主要任務是檢測混凝土表面溫度與結構中心溫度，以便采取相應措施，保證混凝土的施工質量。因常規測溫方法需留設測溫孔，這種方法不公測試精度不高，而且是防輻射混凝土所不允許的，因此必須用電子測溫儀測溫。測溫探頭在混凝土澆筑前埋入測溫位置，既能保證施工質量，同時還能測量混凝土入模溫度。
（2）測溫點布置要求
①垂直方向，在距混凝土表面100 mm及混凝土的中間部位布置3個測溫點；②水平方向，分別在距邊緣1m和中間部位布置，可以布置3～5排；③本工程測溫工具選用便攜式建筑電子測溫儀（JDC-2型）；④測溫傳感器及傳感導線應固定在鋼筋馬凳上，并應形成迷路，以防射線泄露。
（3）測溫時間
在混凝土澆筑完畢12 h開始，前5d每隔2h測一次，以后可延長到4h測一次，10 d后可延長到6h測一次，測量14d。測量中應及時繪制混凝土內部溫度變化曲線，從而根據溫差變化采取有效的控溫措施。當混凝土表面溫度與大氣溫度接近，大氣溫度與混凝土中心溫度的溫差不大于25℃時，可以解除保溫，停止測溫工作。
9.2 混凝土養護
混凝土采取長時間養護。頂板采用二層塑料薄膜加三層麻袋覆蓋保溫養護14天，頂板底部用噴管對模板澆水濕潤，墻表面外掛2層麻袋，連續澆水保持麻袋濕潤14天。墻表面因輻照室內密不透風，混凝土水化熱形成的熱量足以形成保溫效果，故在14天內內墻及頂板底部模板不應拆除，頂板底部及內墻壁用固定噴管對模板澆水濕潤。應經常灑水濕潤并將迷道的門洞封堵，以防散熱過快.以保證輻照室內混凝土養護溫度不小于10℃，相對濕度大于90%。在混凝土養護過程中，不得采用強制、不均勻的降溫措施。否則，易使混凝土產生裂縫。當混凝土內、外溫度差超過25℃時，應緊急采取措施控制溫差。主要應急措施有增加麻袋覆蓋層數、用碘鎢燈照射，及用溫水養護等。
10、結語
篇4
1、簡單的剪窗花的步驟
1.1、鋸齒“是作者在制作過程中,由于紙和刀的切割移動而自然產生的,它利用鋸齒的長短、疏密、曲直,剛柔,鈍銳的變比,結合不同物象的特征,表現它的質感、量感、結構等。
1.2、刻植物時,柔和的鋸齒紋可以表現它的花果,堅硬的鋸齒紋可以表現樹的葉子和莖的針刺、毛絨。刻動物時,細密的鋸齒紋可以表現軟軟的絨毛,剛健的鋸齒紋可以表現硬實的鬃毛,圓實半弧形的鋸齒紋可以表現禽鳥、魚蟲的羽毛和鱗。
1.3、刻動物時,細密的鋸齒紋可以表現軟軟的絨毛,剛健的鋸齒紋可以表現硬實的鬃毛,圓實半弧形的鋸齒紋可以表現禽鳥、魚蟲的羽毛和鱗。
1.4、刻人物時,用跳動的鋸齒紋可以表現活動的眉毛,胡子,頭發,用修長豐潤的鋸齒紋可以表現小孩豐滿的肌膚。月牙兒也是剪刻時自然產生的各種弧形裝飾,它以陰刻為主,主要表現人物的衣紋,或破壞大塊黑的面積,根據個同物象的特征,形狀能變化出各種不同的類型。
2、剪窗花的風俗習慣
窗花是貼在窗紙或窗戶玻璃上的剪紙。過去無論南方北方,春節期間都貼窗花。現在南方只結婚時才貼,春節一般不貼了。而北方貼窗花還盛行,在河北豐寧,春節期間若誰家未貼窗花,人們就會猜測這個家庭是否出了事。
3、窗花的主要形式
窗花都選用適合紋樣,山東的窗花多直條式,是適合該地直欞窗而形成的;西北的窗花逢中用”十“字將完整的剪紙分成四大塊,也是適合該地窗戶中心有一個十字格而形成的。湖南的窗花有固定的組合形式,一般是中心貼雙喜團花,四角貼蝴蝶角花,團花兩旁再配一對喜燭和花籃、盤花。
為了不影響室內采光,窗花多為陽剪,以求得較多鏤空的面積。窗花的外輪廓和窗架之間要求舒密有致、構圖格局均衡,除裝飾美好的因素外,還能起到防寒和透風流通的實用作用。為追求清新、亮堂、明快的室內裝飾效果,窗花剪刻多用細線造型,達到鏤空玲瓏的視覺效果。
剪窗花的由來
中國紙的發明是在公元前的西漢時代,在此之前是不可能有剪紙出現的,但當時人們運用薄片材料,通過鏤空雕刻的技法制成工藝品,卻早在未出現紙時就已流行,即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛,甚至在樹葉上剪刻紋樣。
戰國時期出現使用皮革鏤花、銀箔鏤空刻花的,都與剪紙如出一轍,它們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。宋、元以后,剪貼窗花迎春的時間由立春改為春節,人們用剪紙表達自己慶賀春來人間的歡樂心情,這也就是后來春節剪窗花的由來。
窗花是農耕文化的特色藝術,農村的生活地理環境、農業生產特征以及社會的習俗方式,也使這種鄉土藝術具有了鮮明的漢族民俗情趣和藝術特色。過去無論南方北方,春節期間都貼窗花。現在南方只結婚時才貼,春節一般不貼了,而北方貼窗花還盛行。
篇5
體現在民俗文化與民間藝術里的“生命樹”，是藝術與人文領域里普遍存在的概念，有較多的含義。它跨越多個藝術范圍，跨越廣泛的地域、民族、歷史、文化。關于隴東地區“生命樹”剪紙，靳之林先生在《生命之樹與中國民間民俗藝術》[1]中有20多處涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神話色彩，史圖價值。在當代，隨著現代文化觀念的變化，有一種觸及現實的、理想的、精神的自覺追求逐漸呈現在隴東“生命樹”剪紙的作品含義里，它深刻地反映出民間藝術傳統在當代生活中藝術精神的轉換。
一、“生命樹”是神話、崇拜融構的精神符號
1.“生命樹”含義演繹
“生命樹”的根本主題是人類生命意識，它是以自然植物為原型，以神話傳說與原始崇拜為意識結構，由之創構的一種精神符號。同時，它也是人類歷史演化中不斷積淀成的一個文化意象。早期的人類就認識到樹是他們生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和強大的繁殖力。原始人信奉著“萬物有靈”的觀念，在原始思維的“互滲律”作用下，形成了以樹為對象的自然崇拜觀念。“生命樹”現象出現在原始社會后期，農業文明誕生以后。古史文獻最早記載稱為“不死之樹”。《山海經》還稱其為“壽木”、“靈壽”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。專家認為“若木”、“扶桑”也是“開著紅太陽之花的紅太陽（生命）樹”[2]“，桃木與桑木同為中國神樹”[3]。現實中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等樹都是某一特定文化范圍下“生命樹”的原型。“昆侖開明山北有不死之樹，食之長壽。”（《山海經•海內西經》）“有木，青葉紫莖，玄花黃食，名曰建木……”（《山海經•海內南經》）“建木在都廣，眾帝所自上下……”（《淮南子•地形訓》）“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”（《淮南子•地形訓》）普普通通的樹能披上不凡的外衣，也歸因古代神祇崇拜。傳說“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神”（《呂氏春秋•孟春》）。“句芒”是樹神和太陽神的合體神，剪紙中的“生命樹”還有鹿頭、鷺鷥、蓮花、水瓶（盆）等圖形元素，應該是在自然崇拜、植物崇拜、樹神崇拜的同時，又疊加了氏族圖騰崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命樹”復雜的符號建構。“慶陽剪紙產生于兩晉盛行于唐”[4]，當地留存的傳世“生命樹”紋樣還具有儒文化、先周文化、漢文化、多民族文化的觀念累疊，所以，隴東“生命樹”剪紙的含義很早就有神話與崇拜色彩蛻減，祖先觀念與世俗精神漸濃的趨向。
2.剪紙“生命樹”的核心語義
雖然民俗研究經常兩者混洇，但神話傳說和崇拜是兩個方面。傳說是最早的口頭敘事文學之一，由神話演變而來，又具有一定的歷史性的故事。崇拜是一種最原始的宗教形式，是指人對未知的、可能產生巨大正向價值的自然力量或社會力量產生敬佩心理，并且無條件地服從它的驅使。古代崇拜主要有自然崇拜、動植物崇拜、太陽崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女陰崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表現是狂熱、迷信，視崇拜對象為一種追捧、榜樣、敬畏、迷信，屬“一好百好”的暈輪效應。可以把暈輪效應視為民間美術的圖示性語法，它無須話語溝通，借助被崇拜者對應于一定目標、事務所表現出的超人的潛在能量、道德聲望，崇拜者由此對被崇拜者產生高度的無條件的信任。崇拜在某種程度上具有群體和社會價值導向作用。古代種種崇拜都是人類在一定發展階段，對宇宙、自然、萬事萬物尚存蒙昧和局限的一種意識結論，具有大致趨同但意義流變且泛化的規律。
3.隴東“生命樹”剪紙的藝術面貌
隴東“生命樹”剪紙整體隆重大氣，中心圖形篤實壯健，挺拔雄偉，左右均衡穩定，秩序森然，像漢宮唐殿，莊重華麗；朝四周蔓延奔放的線條，自由交構，猶如張布了一道滄桑的、永恒的人世圖景；每個生命的信息，傳達著神圣的歌詠與無盡的慨嘆。在隴東剪紙流傳過程中，“……鹿頭花紋樣的原始形態，后來向生命之樹的植物形態發展”[5]。生命長青樹、鹿頭花通稱生命之樹，隴東“生命樹”的樣式比較豐富，基本可歸為四類：①雙鳥、雙猴生命樹；②鹿鶴同春生命樹；③雙鳳、雙鶴、雙蝶生命樹；④生命花樹（包括牡丹、蓮花、海棠、盆花、瓶花生命樹）；④人祖、男且生命樹。此外還有其他一些獨特少見的樣式。鹿頭花、生命之樹、鹿鶴同春、鹿頭蓮花樹、松樹娃娃、瓶生娃娃樹、長青樹、大松樹、大柳樹、生命之花、生命花樹、蓮花樹、牡丹瓶、海棠花開、雙猴捧壽、雙猴獻羊、鷺鷥繞蓮、鷺鷥臥花盆、神魚瓶、蛾兒瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、蓮花娃娃等都是隴東“生命樹”剪紙的實例。“民間俗稱的‘鹿頭花’是鹿頭和生命之樹合一的符號。其實它并不都是鹿頭，也有虎頭、豬頭、牛頭，等等。”[6]已故剪紙老藝人祁秀梅一生所創作的大量作品可謂隴東“生命樹”剪紙的圖典大全。她剪的“長青樹”松樹是圭且和鹿頭的復合，圭且上連華蓋，樹下左右對鹿，圍樹十只太陽鳥，組成一幅“男且太陽樹、太陽鳥與太陽鹿合一的太陽崇拜、男且崇拜的符號構成。”[7]“蛾兒瓶”為羊頭瓶中心飾多子的蛾，以蛾與鹿頭水盆復合為生命之源的象征，“神魚瓶”與之相似。“蓮花樹”、“蓮里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鷺鷥臥蓮”、“海棠花開”都是從鹿頭水瓶中長出的蓮花、牡丹、海棠生命之樹。
二、生命樹的多重屬性比較
1.文學里的“生命樹”
文學里的“生命樹”通常都是情感禮贊，具有象征和歌頌的含義，民間藝術中的各類生命樹都包含有文學的性質。文學里生命樹通常還和神話色彩緊密相連，形成具有深刻社會意義的特殊表述。如浙江省普遍流傳著“狗耕田”故事，故事里的“狗墳上長植物”就是文學里的“生命樹”。兄弟分家——弟弟得狗——狗為弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗墳上長植物——植物給弟弟落金銀哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本顯示，這個故事情節類型也是樹形結構，一個細節母題的結束正是第二個細節的開始，而且篇篇如此，并無二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后轉生為樹木具有神秘作用的預告或前提，把死后的功能看作更重要的結果。故事里“已死的狗轉生于樹木”的觀點就是“生命樹”與“神話”的關聯。包括亞洲、美洲、非洲、大洋洲在內的許多民族都有關于“世界樹”或稱“宇宙樹”的神話，神話中的“世界樹”大體分為兩種類型：一種是貫通天地、使之連為一體的垂直中樞，它將神的世界同人的世界聯系起來，這就是所謂“智慧樹”，用《圣經》的定名來說，就是“知善惡樹”。另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的“生命樹”，世界各民族盡管對世界樹這一神話對象的稱謂彼此不同：“神樹”、“豐收樹”、“智慧樹”、“知善惡樹”、“生命樹”、“薩滿樹”、“祭天樹”、“梭羅桿”等，但關于它的神話卻有許多相通之處。和文學里的“生命樹”意義是一樣的，民間美術里的“生命樹”也具有類似“狗耕田”敘事性質。#p#分頁標題#e#
2.多種民俗文化里的“生命樹”
“生命樹”是人類共同的藝術符號，也是眾多的藝術體裁普遍應用的獨特造型，傳統陶紋、青銅、紡織、建筑里都有“生命樹”，從中可以看出它的社會性、普遍性、多重性。紋樣化“生命樹”有忍冬、生命花樹、扶桑樹、搖錢樹、太陽樹、通天葫蘆等圖案。實形器皿狀“生命樹”有玉磬、水盆、華蓋、燈臺、通天柱、搖錢樹等。文學中的“生命樹”“則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的‘生命樹’，它在民眾的思想觀念中象征著世界的和平昌盛,大地的豐裕繁茂，人類的繁榮和生命力旺盛”。[8]中華民族“生命樹”的意識和形態是一個極其豐富多樣的文化資源寶庫。
3.隴東“生命樹”的史圖屬性
從人類童年開始，神話里的“生命樹”成長著，陽光、自然、萬物、生命都在“樹神”的護佑下生殖繁衍，祖祖輩輩，世世代代，生生永永，滄桑而又堅韌的根性就寫在里面，并遺留在由剪紙藝術記載下的農耕文明史的縮影里。隴東是伏羲始祖、軒轅黃帝族發展的“根據地”，流傳虎、龍、蛇、羊、犬、蛾眾多崇拜對象的復合圖騰。隴東是周人的發祥地，周先祖不窋、鞠陶、公劉及十代子孫在董志原上“教民稼穡，樹藝百谷”，“務耕種、行地宜”，發展農牧業生產，開創了中華民族農耕文化的先河。慶陽人秉承周祖遺風遺俗，形成陶居陶穴，緣于農本的生活方式和習慣。隴東是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍棲息之地，春秋時有義渠戎國，后世多受西夏文化、金文化浸染，不同民族的歷史文化在當地民間美術中有著廣泛的交融。“隴東鎮原古羌氐之地的祁秀梅大娘剪的生命之樹極為豐富，積淀著幾千年的圖騰和植物崇拜原始意識和構成符號。她的生殖崇拜觀念和生命之源出于石、圖騰之源出于犬的觀念，很清楚地反映在剪紙中。”[9]犬戎族自稱祖先二白犬，并以白犬為圖騰，是西北最古老的游牧民族，屬于西羌族，是炎黃族先祖的近親。隴東“生命樹”剪紙從不同側面，不同程度地寫照古老的歷史狀況，并在農耕文化意蘊的主線里，把眾多崇拜觀念和當地的歷史圖典寫意地統一于“生命樹”剪紙中。
三、隴東“生命樹”剪紙的史、詩含義的轉換
1.生活贊歌與隴東“生命樹”的當代文化意蘊
而現在，“生命樹”留存了它所有美好的象征含義，變化為純粹的現實理想寄托，隴東剪紙藝人在“生命樹”剪紙藝術符號里要表達的是什么呢？剪紙作品“有很多信息體現出或隱或顯的大眾精神折射的共同傾向”。[10]如今，隴東“生命樹”剪紙就是一首真實的歲月歌吟，是一幅浪漫的現實畫卷，是當代大眾的生活理想表述。青年剪紙藝人張雪峰的《生命樹》，“剪了24個老鼠在上面，有的還拿的锨锨（勞動）……他們兩口子老自立的。12歲創家，23歲結婚，現在孩子都17歲了……雖然兩個人不會說話，但就像這老鼠一樣，誰知道他們在說什么呢……最后什么都好了，樹干子都長出來了，地方蓋得美的……從來就沒有放棄過生活，兩個勤勞的很。”這并不是她信口杜撰什么，而是在象征表達著她的兩位聾啞朋友艱辛的生活故事，她認為這些可愛勤勞的老鼠就是朋友的化身，枝蔓里鏈接著她的感動和尊敬，吟唱著她的同情和祝福。生命樹就像蔓延在現實里的觸角，大自然的春華秋實，人世的喜怒悲歡，天、地、水、人之間親和圓潤，被表現得優美、浪漫和永恒。
“一棵大樹結滿了果實，它的枝條伸向許多方向，指向天穹拱頂的神秘星座，樹葉像古老的編鐘一樣掛在空中在風的敲擊下奏響自己的小夜曲，它的節奏和旋律只有沉溺于自然的人才能感受到。猴子們以優美對稱的數目登上大樹的頂端，在樹葉簇擁的果實前設置了自己的站位，它們分享著神的恩賜，就像等待一列快車一樣在時光的兩側，預先在豐美的餐桌前就坐。樹下的睜大眼睛的小兔在啃嚙著底下的青草，在巨大的涼蔭里接受著從樹隙里穿過的細小光線，感受著季節輸送到心靈的無限溫馨……”[11]這是一首生命禮贊，是一位詩人對現代“生命樹”剪紙的詮釋。老藝人彭粉女認為所有生命都是“生命樹”上結果子一樣是結出來的，生命從下往上，兔、雞、羊、豬、馬、牛、狐貍、鼠、龍、人……層層疊起而上，自由奔放地布構在天地間，枝葉飛揚，小鳥舞蹈，人類忙碌而又快活，生命樹庇護下，大地上鳥語花香，幸福無比，自然和人類和諧、美好、永恒。
2.由隴東“生命樹”看人類的精神守望
對宇宙的宏觀把握是人類千萬年的終極想象，“生命樹”是人類理想王國的超級發揮。把生命之樹看作“通天的梯”或者“四通八達的路”，從傳說、崇拜古代文化意識演化到今天的現實生活，有著必然的世俗化的趨向，它正是“生命樹”剪紙歷久不衰，煥發生命的關鍵所在。從民間的角度看，創作者的目的是以剪刀傳達對生活的隱秘的祝福，是把幻想和現實的兩個世界相互溝通了的精神的表述。隴東“生命樹”，或樹枝向上游伸于天，動物于樹枝間向上攀緣，樹枝成了鳥獸或人的翅膀向八方伸展；或樹葉變成了通向四面八方的路，鹿食其間，路路順利。它升騰、舒展、奔放，它穿越宇宙，指向杳渺和無極；它回歸泥土，落定于平凡和快樂。暸望藍天，守護家園，這守望的行動使輩輩兒孫心明眼亮，不染塵囂。感謝祖先創造了一個精微逼真的世界（生命樹），以此安置給人類的一種“創世”和“造物”的愿望。她們剪的“生命樹”之所以承載著自然蓬勃的生命力，散發著鮮活的氣息，穿越了時空與天地，當她們拿起剪刀的時候，超越傳說的渴望與想象就會噴薄而出，她們忘情地感受今日生活的富裕、和諧、美好，在剪刀語言里彰顯人類對自然、對宇宙無比豪邁和遼闊的認識。
3.隴東“生命樹”剪紙精神意象的表達
隴東“生命樹”包含神秘幽遠的本原文化，凝聚“史”的品質，“詩”的興味，“飾”的奇美，包含歷史性、文學性、民藝性三重屬性，因而富于裝飾和意象魅力。它構想奇異、粗獷強悍、洗練奔放、情趣活潑。“生命樹”原本是約定俗成的、大眾認同的象征符號，但是剪紙藝術家在創作的時候卻能自覺地進入心為所動，渾然忘我的自由之境，隨興地剪進生活的感受。#p#分頁標題#e#
“生命樹”最基本的技巧是對折和線線相連的規則運用。多數采用對折剪法，自下而上都是一剪刀剪出，不間斷，一氣呵成。整體造型出來之后，最后才用小剪刀進行鏤空，這是剪紙線線相連法則的運用。其中，樹干、樹枝以及樹上的動物等通過及其微小的細節一脈相連，雙形同構，異質同構，隨形就勢，搖曳多姿，散漫不拘，曼妙無比。從創作模式上講，隴東“生命樹”自成體系，有一些固定的裝飾格式。如果說窯洞居室是背景，生活萬象是表現原型，草木畜獸生命平等共享陽光和甘霖是意念腳本，那夸張就是這部戲的表演套路，在傳達物象特征的同時，注重裝飾的本義，并在裝飾效果中盡情表現出對生活的理想和愿望等精神追求，有鮮明的精神個性。祁秀梅、段彩霞等大多數藝人創作的“生命樹”規整嚴謹，張力撒布，富于律動與秩序之美；彭粉女、張雪峰等藝人創作的“生命樹”則能突破穩定莊重，省略一些枝蔓野草，代之以生活的景象，偏重浪漫寫意的情調。老藝術家善于用散漫自然的鄉野情調營造出一幅滄桑永恒的范式，年輕藝術家則偏愛舒展奔放的時代新意，她們借藝術創造了一個和現實渾然一體的，充滿鮮活生機的“氣場”。
從最初的“鹿頭花”造型到“生命樹”，再到以后更加多樣化和裝飾功用化拓展，隴東“生命樹”剪紙的圖形在大眾集體的創作中無限擴大著。“剪紙就是這樣，看到剪紙，就感覺得到昭示于其中的人之熱愛生命向往生命的本能，作為理想的居所，要化解現實里的無奈，抵觸現實里的消極，創造現實里沒有的幸福……她們隨心所欲、淋漓盡致地表達自己樸素的思想和感情。”[12]“生命”是一個中心母題，本原哲學、圖騰崇拜、祖先歷史等等都是核心母題。在黃土高原沉厚的積淀下，在隴東歷史文化的疊加中，“樹形”結構只是一個敘事線索，如何抒發胸臆則千人千面，各自鮮活。彭粉女認為剪紙是生命的寄托，內心的獨白。有人問她剪紙怎么學的，她說是“心中出的么，光學是學不會的”。“這些大大小小的不同動物成對地顯現，一種從數目到姿勢的絕對對稱，一種古老的、充滿詩性和激情的生存圖……”[13]對生活對人的熱愛不斷助長著大眾、平民藝術家創作的動力，不斷增添著剪刀抒情的意味，所以她們的創作不唯再現生活，而是創造生活。隴東“生命樹”宛如人世的全家福，又如神仙羨慕的樂園。樹干框架所支撐的空間，盛裝期望的果實，飽滿充盈，自然和諧。正是有了那些聰明智慧的藝術家們人性化的附綴，生長在人類家園里的“生命樹”主題才根深葉茂，生機勃勃，繁榮昌盛。
篇6
【關鍵詞】文化 文化內涵 禮儀
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.197
色彩與禮制等級
唐代大詩人白居易做《傷宅》詩云：“誰家起第宅，朱門大道邊？”朱者，紅顏色也。在封建社會能樂居朱紅大門內的人家，絕非等閑之輩。中國傳統建筑有很強的色彩等級劃分。宮廷建筑多用紅色、黃色，而民間建筑只能是青磚、灰瓦、白墻。據考古發掘資料，丹、青兩色是中國傳統高等級建筑色彩的基本格局。中國古代對紅色懷有特殊的感情，紅色受到重用，因其具有豐富的原材料和巫術象征及色彩崇拜等原因，正因為此，丹紅才被賦予封建等級的意義。
漢代衛宏《漢舊儀》說：“丞相聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。原來官署不漆朱紅，是為了區別于天子，如此可見，朱漆大門，曾是至尊至貴的象征。由此，朱戶還被納入“九錫”之列。所謂九錫，蓋指天子對于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物，即車馬、衣服、樂則、朱戶、宮矢、斧鉞、納陛、虎賁等。可見朱戶的傳來是多么不易，要等待天子的賞賜。至于黃色之門也極其顯貴，以至唐代用“黃閣”指宰相府，用“黃閣”借喻宰相。除去門色之外，門上的門扣、門環、門釘這些實用的功能都被賦予了等級的意義，它們和門色共同組成了一幅封建禮制的圖像。明朝初年，朱元璋頒詔申明：“親王府的大門丹漆、金釘、銅門環、門釘用九行七列共六十三枚；公主府大門綠漆、銅門環、而門釘減少兩列用四十五枚；公侯門用金漆、錫門環；一二品官府內用綠漆、錫門環；三至五品用黑漆、錫門環；六至九品用黑漆、鐵環……。可以看出：從帝王宮殿的大門到九品官的府門依次是：紅門、金釘、銅環；綠門、金釘、錫環；黑門、錫環；黑門、鐵環。從門的顏色上分是紅、綠、黑，從門環的材料上分是銅、錫、鐵，由高到低，等級分明。對官第大門的漆油做了嚴格的規定。杜甫《與朱山人》詩曰：“相送柴門月色新”，詩人所說的“柴門”便是民宅的門，荊條、木枝，原始的木色。清代李漁說：“及肩之墻，容膝之屋，儉則儉矣，然適于主而不適于賓”，從古至今門戶都要與主人的社會地位相襯。
除色彩裝飾外，門的數量也是等級劃分的手段之一。門的數量在城市設計，宮廷建筑群的設計中，均有嚴格的等級。《周禮?考工記》通過“三室居中，左祖右社，面朝背市，五門、三朝、六寢”的空間設計，以壯麗威嚴的空間處理，反映了傳統宮廷的空間等級秩序。
開放的空間藝術
中國傳統建筑空間均具有時間的流動性。中國傳統建筑的本質不是空間，而是使用的時間過程中所形成的心里空間，具有豐富的情感。如同文學、詩詞、繪畫、書法等藝術一樣，空間是鮮活的、流動的、具有生命力。建筑的內外空間因其通透性而具有流動性，不固定性。門窗是建筑中不可缺少的構成部分，門不僅僅是供人出入，還可使室內外空間發生流通變化，門和窗更重要的功能是室內外空間的交流。《易系辭》說：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。意思是說，關起門來，室內空間幽暗封閉，就是“坤”，亦即“陰”；打開門時，陽光射入，頓覺開敞明亮，就是“乾”，亦即“陽”，隨著門之開閉，室內外空間陰陽變化，無窮無盡。在傳統庭院式布局中，以建筑外部開放空間為陽，則大門的過渡空間為陰；大門的過空間為陰，則進大門后的庭院開放空間為陽；在這里“門”成為《易經》中陰陽空間變化的關鍵，門在這種陰陽變化過程中有了積極的意義，空間也沒有了固定的品質，只在變化的過程中才有意義。
中國傳統的空間觀念不是指封固在室內的“死”的空間，而是富有情感的，人們的思想可以透過門窗，進入無限的自然空間，這時他們的心理空間便是無限的。小小門窗，不僅是一幅幅變化無窮的自然風景畫，而且還是心靈的窗口。杜甫的《絕句》詩：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也正是從一門一窗體會到無限的空間和時間。 “于有限中見到無限，又于無限中回歸有限”，是中國傳統藝術所追求的最高藝術境界。
豐富多彩的民俗文化
雖然歷代君王對門的漆色、形式均作了種種規范，但對民風、民俗卻給予了很大的自由，極其豐富的民風、民俗均選擇建筑大門作為亮相的舞臺。民俗文化并非原有建筑部分，但卻已經與建筑密不可分，成為建筑文化的一項不可或缺的內容。
《陽宅十書》中說：“大門吉，則全家皆吉矣，房門吉，則滿屋皆吉矣”。居者最關心出入平安。中國民間宗教是古代社會鬼神崇拜的延續，神、鬼、人居住的地方稱為三界。鬼代表了人性惡的一面，成為人間災禍的源頭，不安份的厲鬼常騷擾人生，人類就渴望神力逐鬼驅魔。于是家家都要祭祀五位家堂神，就是門神、井神、廁神、中 （屋檐）神、灶神稱為“五祀”，以求神靈保護家宅平安。《山海經》曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。”記載著神話中桃木代表友好，而老虎吃鬼。神荼，郁壘成了第一代門神。神要體現在大門上，最早用桃木刻成神的形象在節日懸掛在門上以驅鬼妖。但桃木上雕門神比較難，人們逐漸用繪畫代替雕刻，只在桃木上畫神像。并逐漸成了鎮妖驅鬼的一種符號，稱其為“桃符”。
隨著歷史的發展，門神的人物與形象也起了變化，如唐朝的大將軍秦瓊與尉遲恭，鐘馗等，至今都是老百姓喜愛的武門神。在民間還有用天官、喜神、和合二仙做文官門神，天官為天、地、水三官之首，所以民間多以天官為福神，與祿、壽二仙并列稱為三仙，而三仙中又以福仙最受歡迎，福仙也由神像變成了“福”字，將它倒貼在門上以取“福到”的口彩。五代以后由桃符又演變成春聯，文人學士把題春聯視為雅事，題春聯風氣便逐漸流傳開來，而成為年俗。不管門神是誰，以大門為載體興行了這種文化，門神只是一個符號、一種象征，門神到家，能祛邪納福，生活能稱心如意，這就是門神在人們心中的作用。
除敬門神、貼春聯以外，民間還有在門上放照妖鏡、八卦圖等辟邪之物。
傳說古代道家進山修煉，在背后掛一直徑為九寸的圓鏡，就能使鬼魅不敢近身，這是因為鏡子能夠使鬼魅現出原形，圓鏡懸掛在門上，起到照妖驅鬼的作用。門上掛一種木雕的獸頭，叫“吞口”，由于其面目猙獰，可以以怪驅怪。掛上八封圖，可以預測吉兇。掛上鐵叉，鐵叉的尖爪，也可以叉殺鬼魂。門上掛的裝飾除了驅鬼辟邪以外，還有門上的祈福物，如：門上貼元寶，再貼上喜鵲、柏樹枝等吉祥物，用來接財納福，門上貼吉祥紋樣“喜”，稱為雙喜臨門，門楣上掛有五只蝙蝠的圖案剪紙，是取“五福臨門”的吉兆。一年二十四個節氣，民間也都有與節氣相關的民俗，這種民俗也常表現在門上，如清明節插柳、端午節在門上懸掛艾葉等。
在傳統風水理論中，戶門是宅院的咽喉，《陽宅正宗》稱：“門為一宅之主宰”。陽宅相法中每有“氣口”之喻，在住宅中蘊藏生氣，門是極重要的。陽宅中的“三要”（門、主房、灶）及“六事”（門、路、灶、井、坑、廁）都把門作為一個主要素。事實上，門的確是保護生氣的樞紐“門通出入，是為氣口”。《陽宅大全》中強調了門的通“氣”作用；“惟是居屋房中，氣因隔別，所以通氣只此門戶耳。門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾，乃造化一定之理，故先賢制造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關最大”。量門的尺子也完全不同一般的尺子，門尺又稱為魯班尺，上面刻有兇吉門光星，用它衡量門窗，可見立門主要不是以人體尺度為依據，而是從觀念出發強調對氣的導引或堵塞，而氣則用吉兇表示優劣。《水龍經》云：“直來直去損人丁”，古建筑設計中忌諱直來直去，故門樓前設影壁或院內設照壁，影壁是針對沖煞而設計的，使氣流繞著影壁而行，氣則不散，符合曲則有情的原理。
雕飾符號
門上雕飾的題材和內容是相當廣泛而豐富的，它不但反映了古代傳統的吉慶有余、招財納福的內容，還表現了主人的信仰和理想。門頭上雕刻裝飾的內容大都為傳統題材，動物中用之最多的是龍、獅子和蝙蝠，代表“八仙”的八件器物（暗八仙），常被用在門頭的橫枋上成為重要的裝飾。門楣裙板上刻八樣祥瑞之物就是：和合、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松鶴，稱為八寶圖，已成為建筑和器件的常用裝飾畫，包含著吉祥、祝福之意。其它具有象征意義的蓮、桃字等都是常見之物。此外，琴、棋、書、畫、古玩器物、山水風景，甚至于將表現整幅傳統戲曲內容的雕刻也搬到了門頭的中央，門前運用最多的裝飾物就是獅子，由于它性格兇猛，神態威武，常被用在門口當守門獸，除此之外，還因為“獅”與“事”諧音，因而組成了不少帶有吉祥內容的題材，如兩只獅子代表事事如意，如果加上錢紋則喻意財事不斷，獅子和瓶在一起，則象征事事平安。
中國傳統建筑中充滿詩意的建筑符號就是文字，中華民族是一個擅長運用文字來表達意念的民族，古代建筑在落成之時，常邀集文人墨客云集新屋，點題命名，通過搜尋精煉的文字，建筑的意念便借著題者的文筆，作為題詩頌詞鐫鏤在門額、壁框之上，成為易讀性強的建筑裝飾，這些可供閱讀的記號不僅是建筑符號，而是更巧妙地運用了易讀性更高的文字記號。一般在住宅、宮殿、店鋪等的門上都留有題字的地方。在民宅中，門斗是承安門板的門框上面增加的一段框架，宮殿的大門也有這部分，在江南磚筑牌科門樓上，這一部分稱為“字牌”，是專門用來刻寫文字的。即使在門頭復雜的屋檐下有多層梁枋相疊，也不忘在中間留出供刻字的“字牌”部分。幾乎家家戶戶都刻寫或書寫文字，文字的內容并不一定是住宅的名稱，而是主人所喜愛的人生格言和理想愿望。商號、酒鋪的名稱做成牌、匾、酒旗掛上店門口，稱為“招牌”“幌子”，牌匾多取吉祥及生意興隆和反映經營特色的詞句，而幌子的式樣頗多，實物和模型均可采用。
