民間俗語(yǔ)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間俗語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、好酒不怕釀，好人不怕講。

2、人橫有道理，馬橫有韁繩。

3、有柴有米是夫妻，無(wú)柴無(wú)米各東西。

4、舌頭是肉長(zhǎng)的，事實(shí)是鐵打的。

5、有時(shí)省一口，缺時(shí)當(dāng)一斗。

6、以勢(shì)服人口，以理服人心。

7、會(huì)走走不過(guò)影，會(huì)說(shuō)說(shuō) 不過(guò)理。

8、一理通，百理融。

9、叫喚的雀兒不長(zhǎng)肉。

10、一時(shí)強(qiáng)弱在于力，萬(wàn)古勝負(fù)在于理。

11、做事循天理，出言順人心。

12、認(rèn)理不認(rèn)人，不怕不了事。

13、養(yǎng)兒防老，積谷防荒。

14、有山必有路，有水必有渡。

15、有福同享，有難同當(dāng)。

16、有麝自然香，不用大風(fēng)揚(yáng)。

17、遠(yuǎn)親不如近鄰好。

18、隔行如隔山，隔行不隔理。

19、天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。

20、一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。

21、有多大本錢(qián)，做多大生意。

22、藝高人膽大。

23、有志不在年高，有理不在會(huì)說(shuō)。

24、好人爭(zhēng)理，壞人爭(zhēng)嘴。

25、一夜不宿，十夜不足。

26、有肉嫌毛，有酒嫌糟。

27、有多大的腳，穿多大的鞋。

28、有錢(qián)三十為宰相，無(wú)錢(qián)八十做長(zhǎng)工。

29、衣服不洗要臟，種田不犁要荒。

30、燈不撥不亮，理不辯不明。

31、菜沒(méi)鹽無(wú)味，話(huà)沒(méi)理無(wú)力。

32、無(wú)理心慌，有理膽壯。

33、人怕沒(méi)理，狗怕夾尾。

34、有理擺到事上，好鋼使到刃上。

35、讓人一寸，得理一尺。

36、春捅一棍，秋吃一頓。

37、由儉入奢易，由奢入儉難。

38、天上無(wú)云不下雨，世間無(wú)理事不成。

39、有理不在言高，有話(huà)說(shuō)在面前。

40、有事叫公公，無(wú)事臉朝東。

41、不經(jīng)冬寒，不知春暖。

42、滴水成河，粒米成籮。

43、前人栽樹(shù)后人涼。

44、有志漂洋過(guò)海，無(wú)志寸步難行。

45、有菜半年糧，無(wú)菜半年荒。

46、不見(jiàn)高山，那知平地。

47、劈柴看紋理，說(shuō)話(huà)憑道理。

48、腳跑不過(guò)雨，嘴強(qiáng)不過(guò)理。

49、有車(chē)就有轍，有樹(shù)就有影。

50、一正辟三邪，人正辟百邪。

51、有理不可丟，無(wú)理不可爭(zhēng)。

52、有斧砍得樹(shù)倒，有理說(shuō)的不倒。

53、有上坡必有下坡，有進(jìn)路必有出路。

54、一針不補(bǔ)，十針難縫。

55、碾谷要碾出米來(lái)，說(shuō)話(huà)要說(shuō)出理來(lái)。

56、路是彎的，理是直的。

57、船穩(wěn)不怕風(fēng)大，有理通行天下。

58、八仙過(guò)海，各顯神通。

59、一人說(shuō)話(huà)全有理，兩人說(shuō)話(huà)見(jiàn)高低。

60、有借有還，再借不難。

61、天無(wú)二日，人無(wú)二理。

62、有則改之，無(wú)則 加勉。

63、一羽示風(fēng)向。一草示水流。

64、水不平要流，理不平要說(shuō)。

65、有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。

66、人多出正理，谷多出好米。

67、人怕勸，車(chē)怕墊。

68、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。

69、鼓不敲不響，理不辯不明。

70、肝和腸子當(dāng)不了肉。

71、一有百有，一窮百窮。

72、一藝不通一世窮。

73、稻多打出米，人多講出理。

74、燈不亮，要人撥；事不明，要人說(shuō)。

75、走不完的路，知不完的理。

76、有錢(qián)難買(mǎi)老來(lái)瘦。

77、牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理說(shuō)橫話(huà)。

78、走路怕暴雨，說(shuō)話(huà)怕輸理。

79、樹(shù)高千丈，葉落歸根。

80、人無(wú)完人，金無(wú)足赤。

81、有病早治，無(wú)病早防。

82、用人不疑，疑人不用。

83、吃要吃有味的，說(shuō)要說(shuō)有理的。

84、人怕理，馬怕鞭。

85、有理不怕勢(shì)來(lái)壓，人正不怕影子歪。

86、有志不在年高。

87、有理贏，無(wú)理輸。

88、有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志。

89、衣不如新，人不如故。

90、井越掏，水越清；事越擺，理越明。

91、路不平，眾人踩；事不平，大家管。

92、嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人。

93、吃一塹，長(zhǎng)一智。

94、好茶不怕細(xì)品，好事不怕細(xì)論。

95、煮飯要放米，講話(huà)要講理。

96、有一興必有一敗，有一利必有一弊。

97、路有千條，理只一條。

98、魚(yú)生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。

99、有飯休嫌淡，有車(chē)休嫌慢。

100、不看人親不親，要看理順不順。

101、有理的想著說(shuō)，沒(méi)理的搶著說(shuō)。

102、有糧當(dāng)思無(wú)糧難，莫到無(wú)糧思有糧。

103、吃人的嘴軟，論人的理短。

104、理不短，嘴不軟。

105、人窮只怕志氣短。

106、算算用用，一世勿窮。

107、壇口封得住，人口封不住。

108、吃飯吃米，說(shuō)話(huà)說(shuō)理。

109、水退石頭在，好人說(shuō)不壞。

110、有心燒香，不論早晚。

111、認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親。水大漫不過(guò)船，手大遮不住天。

112、拳不離手，曲不離口。()

113、用珠寶裝飾自己，不如用知識(shí)充實(shí)自己。

篇2

普通邏輯學(xué)知識(shí)告訴人們，概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的一種思維形式。與一般的反映形式不同，概念對(duì)事物的反映有兩個(gè)顯著特征：第一，概念具有抽象性。因?yàn)楦拍畈皇菍?duì)事物生動(dòng)的直觀、不是表面現(xiàn)象的反映，而是經(jīng)過(guò)抽象思維的作用、舍棄了事物的非本質(zhì)屬性而反映了事物的本質(zhì)屬性。第二，概念具有概括性。因?yàn)楦拍畈皇鞘挛锏膫€(gè)別性的反映，而是經(jīng)過(guò)思維的加工，概括了事物共有的、一般的本質(zhì)屬性。?可以說(shuō)，正因?yàn)楦拍罹哂羞@樣的特性，因此概念是事物基本特征的凝結(jié)點(diǎn)，也就成為人們研究事物的著眼點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。所有的概念，包括藝術(shù)概念都具有兩個(gè)邏輯特征，即它有內(nèi)涵與外延。所謂概念的內(nèi)涵，就是概念所揭示的事物的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的屬性，也被稱(chēng)為事物的質(zhì)的規(guī)定性。所謂概念的外延，是指概念所反映對(duì)象的總和。外延說(shuō)明所反映的事物的范圍有多大，是指所反映的事物的量的規(guī)定性。②由于概念具有內(nèi)涵和外延這樣兩個(gè)邏輯特征，我們就可以將民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)這三個(gè)概念放在一起進(jìn)行比較，從而可分辨出它們?cè)趦?nèi)涵上有多少之別、在外延上有大小之分，它們之間的異同及邏輯關(guān)系就可顯而易見(jiàn)，不至于再混淆不清。

二、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)三個(gè)概念的內(nèi)涵

1.民俗藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民俗藝術(shù)”？陶思炎教授認(rèn)為：“‘民俗藝術(shù)’，系傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融人傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用。‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。”③民俗學(xué)家葉大兵先生認(rèn)為：“我國(guó)的民俗藝術(shù)，是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中，通過(guò)塑造形象、具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)人類(lèi)情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式?！?百度網(wǎng)將“民俗藝術(shù)”定義為：是指民間形成的非實(shí)用的、可供人們當(dāng)作文化欣賞的各種技藝，主要包括像說(shuō)唱一類(lèi)的口頭文藝、舞蹈、民間音樂(lè)和戲劇，以及像繪畫(huà)、雕塑和雕刻等多種造型藝術(shù)形式。從以上三種定義可以看出，民俗藝術(shù)同民間藝術(shù)都是在民間形成的，都是用藝術(shù)符號(hào)來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人類(lèi)情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式。但二者不同的是，民俗藝術(shù)僅指“融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的”民間藝術(shù)的那一部分，不是指民間藝術(shù)的全部。民俗藝術(shù)“是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中”形成的藝術(shù)形式。在這里，“藝術(shù)”和“傳統(tǒng)風(fēng)俗”或“民俗文化事象”的融合表現(xiàn)出它與其他藝術(shù)形式不同的特性，這是它最本質(zhì)的屬性。

2.民間藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民間藝術(shù)”？鐘敬文先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。”⑤崔錦和王鶴先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民眾自己創(chuàng)造的，具有自用的和自?shī)侍攸c(diǎn)的藝術(shù)形式，其中包括藝術(shù)品和藝術(shù)活動(dòng)。民間藝術(shù)的特色與它的創(chuàng)造者的民族特色、民俗文化相輔相成，互相依托，兩者是互為表現(xiàn)的媒介。”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“民間藝術(shù)”給出的定義則是：民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、造型藝術(shù)、工藝美術(shù)等。縱覽以上關(guān)于“民間藝術(shù)”的定義可以看到，它們都充分肯定民間藝術(shù)創(chuàng)作和流傳的主體是勞動(dòng)人民鐘敬文先生又明確指出了創(chuàng)作和流傳主體身份的層級(jí)為“中、下層”勞動(dòng)人民，因而“民間藝術(shù)”相對(duì)于“宮廷藝術(shù)”、“官府藝術(shù)”而言，具有下層性，比較質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚。關(guān)于藝術(shù)的層次性，顧希佳先生曾有過(guò)生動(dòng)形象的論述。他認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分是藝術(shù)家的藝術(shù)，或被稱(chēng)為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分則是仍然在廣大民眾中間活躍著的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)共同構(gòu)成了藝術(shù)的“金字塔”。專(zhuān)家們的藝術(shù)位于這個(gè)“金字塔”的頂端，它總是代表著這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)所能達(dá)到的高度，因而受到重視；民間藝術(shù)則位于這個(gè)“金字塔”的底部，它構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。兩者相互影響，互相滲透，共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。?由此，我們可以認(rèn)定，“下層性”即是民間藝術(shù)的特質(zhì)，是其最本質(zhì)的屬性。

3.民族藝術(shù)的內(nèi)涵

“一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)學(xué)者習(xí)慣于在如下兩種意義上使用‘民族藝術(shù)’這一術(shù)語(yǔ)：一是在相對(duì)于西方藝術(shù)的意義上使用，意指中國(guó)的藝術(shù)；二是在相對(duì)于漢族藝術(shù)的意義上使用，用以指稱(chēng)非漢族的或少數(shù)民族的藝術(shù)?！?這樣是否會(huì)引起理解上的混亂？應(yīng)該是不會(huì)的，因?yàn)橹灰憧辞宄懊褡逅囆g(shù)”使用的語(yǔ)境和所涵蓋的內(nèi)容，就可知道它是在哪種意義上運(yùn)用的。需要指出的是：“民族藝術(shù)通常用于國(guó)家性的概念，指構(gòu)成國(guó)家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)而言。例如中華民族藝術(shù)，即指中國(guó)漢族和多個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的多元一體的藝術(shù)形式及其傳統(tǒng)而言?！雹郾疚乃懻摰摹懊褡逅囆g(shù)”也是把它作為“國(guó)家性的概念”使用的，而非指少數(shù)民族的藝術(shù)。何為“民族藝術(shù)”？金哲先生認(rèn)為，民族藝術(shù)“是指一個(gè)民族或國(guó)家整體的已經(jīng)固有成形的能體現(xiàn)民族特色、傳遞民族精神的藝術(shù)形式”④。楊德鑒先生認(rèn)為：“具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史和文化的特色，這類(lèi)藝術(shù)即民族藝術(shù)?！雹莅俣染W(wǎng)給出的定義則是：“民族藝術(shù)”是體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)形式，一般是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中某一項(xiàng)有特色、有歷史背景的技藝，可以代表其民族的文化內(nèi)涵。由以上三個(gè)“民族藝術(shù)”的定義可知，其內(nèi)涵表現(xiàn)為：體現(xiàn)了民族文化，運(yùn)用了民族藝術(shù)手法，傳遞了民族精神，具有鮮明的民族特色?！懊褡逅囆g(shù)”的本質(zhì)屬性是民族性。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”?。具有民族性的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。“民族藝術(shù)”的民族性?xún)?nèi)含有鮮明的地域性和整體性，所謂地域性，是指人們?cè)谡Z(yǔ)言交流、社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣、物質(zhì)生活、文化娛樂(lè)、心理素養(yǎng)等多方面帶有明顯的地域色彩。正因?yàn)槿绱?，人們才將歐美藝術(shù)稱(chēng)為“西方藝術(shù)”，將亞洲地域的藝術(shù)稱(chēng)為“東方藝術(shù)”；在建筑藝術(shù)上有“歐式”和“中式”之別，在飲食藝術(shù)上有“西餐”與“中餐”之分，在服飾藝術(shù)上也有“西裝”與“中山裝”之異。所謂整體性，是指民族藝術(shù)是與民族性格、民族精神相符合，得到廣大民族成員認(rèn)可，能代表整個(gè)民族藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形式。其以整個(gè)民族為對(duì)象，充分體現(xiàn)一個(gè)民族整體的精神面貌。而民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)僅僅是民間的、地方的、大眾的藝術(shù)形式，不能代表整個(gè)民族，因而它們?cè)谛纬珊桶l(fā)展過(guò)程中，僅在民間或部分地方的群眾中廣為流傳，并不都能形成統(tǒng)一的民族藝術(shù)。①

三、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念的外延

1.民俗藝術(shù)的外延

前文在論述“民俗藝術(shù)”的內(nèi)涵時(shí)曾引用過(guò)陶思炎教授給“民俗藝術(shù)”下的定義，陶教授不但清楚地指出了民俗藝術(shù)的適用范圍，而且特別指出民俗藝術(shù)是“民間藝術(shù)中融入了傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分”（不是民間藝術(shù)的全部）。這是對(duì)民俗藝術(shù)概念外延的一個(gè)清晰界定。張道一先生在談到民間藝術(shù)與民俗的關(guān)系時(shí)，也同樣認(rèn)為，“與民俗有關(guān)的民間美術(shù)可以稱(chēng)為‘民俗藝術(shù)’，但決非所有的民間藝術(shù)都是民俗藝術(shù)?，F(xiàn)在有一種混亂的看法，以為民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，這種觀點(diǎn)是不正確的”②。由此，我們認(rèn)定，民俗藝術(shù)的外延小于民間藝術(shù)，其全部外延和民間藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民間藝術(shù)的外延之中（如圖1所示）。

2.民間藝術(shù)的外延

對(duì)于“民間藝術(shù)”的外延，陶思炎教授首先從社會(huì)空間的角度進(jìn)行了概括，即“‘民間藝術(shù)’，系相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)”，這既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又劃出了它的適用范圍。其次，陶教授又具體地闡述了它涵蓋的范圍：“其類(lèi)型與作品既包括來(lái)自傳統(tǒng)的部分，又包括各種民間的新創(chuàng)，甚至還包括庶民中非群體的個(gè)人創(chuàng)作?！雹畚覀冞€可以說(shuō)，民間藝術(shù)既包括與民俗事項(xiàng)融合的民俗藝術(shù)的那一部分，又包括與民俗事象沒(méi)有關(guān)系而獨(dú)立存在的另外一部分。因此，民間藝術(shù)是較之民俗藝術(shù)更為寬泛的一個(gè)概念。有學(xué)者將民間藝術(shù)涵蓋的范圍分為8個(gè)類(lèi)別：以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的穿戴服飾類(lèi)、宅居陳設(shè)類(lèi)、生產(chǎn)勞作類(lèi)、生活用品類(lèi)，以審美和精神生活為主題的信仰祭祀類(lèi)、娛樂(lè)教化類(lèi)、裝飾美化類(lèi)、游戲競(jìng)技類(lèi)。④民間藝術(shù)的適用范圍之廣，由此可見(jiàn)一斑。

3.民族藝術(shù)的外延

先生認(rèn)為：“‘民族藝術(shù)’是個(gè)大概念?！雹萁鹫芟壬谡劦矫褡逅囆g(shù)與民俗藝術(shù)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，民族藝術(shù)中有民俗的成分，民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，但二者并不相同或相等。它們反映對(duì)象的范圍不同，民族藝術(shù)與民俗藝術(shù)相比較，民族藝術(shù)范圍大于民俗藝術(shù)。?陶思炎教授認(rèn)為，民間藝術(shù)是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)。⑦顧希佳先生認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分為專(zhuān)門(mén)藝術(shù)家的藝術(shù)，被稱(chēng)為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分為民間藝術(shù)，處在社會(huì)的底層。這兩部分共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。⑧學(xué)者們對(duì)于民間藝術(shù)為下層藝術(shù)在認(rèn)識(shí)上是比較一致的。而對(duì)于“上層藝術(shù)”含義的解讀，有學(xué)者認(rèn)為是“宮廷藝術(shù)”（貴族藝術(shù)）、“文人士大夫藝術(shù)”、“宗教藝術(shù)”，有學(xué)者認(rèn)為是“官府藝術(shù)”（學(xué)院派藝術(shù)）、“文人藝術(shù)”，還有學(xué)者認(rèn)為是“專(zhuān)業(yè)藝術(shù)”，等等。為了討論民族藝術(shù)概念外延大小的簡(jiǎn)便，我們暫且不去討論哪種說(shuō)法更為科學(xué)，暫將上層藝術(shù)稱(chēng)為“官方藝術(shù)”。根據(jù)上層藝術(shù)、下層藝術(shù)“兩部分共同組成所在國(guó)家和民族的藝術(shù)”的論述，我們可以認(rèn)為，民族藝術(shù)的外延主要包括官方藝術(shù)和民間藝術(shù)兩大部分，民間藝術(shù)的外延顯然小于民族藝術(shù)，其全部外延和民族藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民族藝術(shù)的外延之中（如圖2所示）。

四、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念之間的邏輯關(guān)系

邏輯學(xué)所指的概念的相容關(guān)系包括同一關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系和相容并列關(guān)系。①由前文分析可知：民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)、民間藝術(shù)和民族藝術(shù)至少部分外延相重合（即相同），因而判定它們之間為相容關(guān)系。它們?cè)谙嗳蓐P(guān)系中又屬于哪種關(guān)系，是否為屬種關(guān)系？邏輯學(xué)所指的概念間的屬種關(guān)系是一個(gè)概念的部分外延與另一概念的全部外延相同，這兩個(gè)概念的關(guān)系是屬種關(guān)系。②由前文分析可知：民間藝術(shù)的部分外延和民俗藝術(shù)的全部外延相重合（相同），民族藝術(shù)的部分外延和民間藝術(shù)的全部外延相重合（相同），因而判定它們之間為屬種關(guān)系。對(duì)于屬種關(guān)系概念來(lái)說(shuō)，它們的內(nèi)涵和外延之間存在著反變關(guān)系。所謂反變關(guān)系是：內(nèi)涵越多，外延越??；內(nèi)涵越少，外延越大。③概念內(nèi)涵和外延之間的反變關(guān)系原理體現(xiàn)在“民族藝術(shù)”概念上尤為明顯。一方面，民族藝術(shù)是個(gè)外延較大的概念；另一方面，“‘民族藝術(shù)’是個(gè)比較空泛的、不能明確指任何內(nèi)容的概念”?為進(jìn)一步說(shuō)明反變關(guān)系原理，我們不妨將三個(gè)藝術(shù)概念的外延按照從大到小的順序排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)；然后再按內(nèi)涵的多少由少到多排列為：民族藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性）一民間藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性）一民俗藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性、集體性、模式化）。類(lèi)似的例子還有許多：如水果一蘋(píng)果一紅富士蘋(píng)果，在這里，水果外延較大，但內(nèi)涵卻是比較空泛的概念；而相對(duì)應(yīng)的紅富士蘋(píng)果概念的外延相對(duì)較小，但內(nèi)涵卻比較豐富而具體。屬種概念具有相對(duì)性。所謂相對(duì)性是說(shuō)，一個(gè)概念相對(duì)于不同的概念來(lái)說(shuō)，可以是種，也可以是屬。⑤例如：工人一甜工一女鉗工，其中，“鉗工"相對(duì)于“工人”來(lái)說(shuō)，是種，相對(duì)于“女鉗工"來(lái)說(shuō)，又是屬。根據(jù)概念之間屬種關(guān)系相對(duì)性原理，我們可以將三個(gè)藝術(shù)概念按照外延的大小排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)，其中，“民間藝術(shù)”相對(duì)于“民族藝術(shù)”而言是種，相對(duì)于“民俗藝術(shù)”而言又是屬。三個(gè)藝術(shù)概念間的屬種關(guān)系如圖3所示。從以上分析可知，民族藝術(shù)中有民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)的成分，民間藝術(shù)中有民俗藝術(shù)的成分，而民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，三者相互融合、重疊在一起，形成了邏輯學(xué)上的相容關(guān)系。又因?yàn)樗鼈兇嬖谥蟾拍畹耐庋影「拍畹娜客庋拥年P(guān)系，就又形成了相容關(guān)系的屬種關(guān)系。因此，我們可以認(rèn)為，民俗藝術(shù)一定是民間藝術(shù)，民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一定是民族藝術(shù)，但不能說(shuō)民間藝術(shù)是民俗藝術(shù)，民族藝術(shù)是民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)，概念的屬種邏輯關(guān)系是不能顛倒的

五、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念易于混淆的原因

1.三個(gè)藝術(shù)概念有較多的相同、相通之處

(1)相同之處較多。外延和內(nèi)涵上的部分相同。由于三個(gè)藝術(shù)概念之間存在著相容的屬種關(guān)系，因而在外延上存在著部分重合，在內(nèi)涵上也有部分相同，給人一種十分相似的感覺(jué)，而相似的事物是難以辨別、易于混淆的。三者在起源、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法上基本相同。三個(gè)藝術(shù)概念都帶有濃厚的“民眾”色彩，同屬于一個(gè)藝術(shù)系列。從起源上講，它們都起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和追求完美的訴求，因而創(chuàng)作的主體也多為中、下層勞動(dòng)人民；從文化內(nèi)涵上講，它們都表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族精神；從表現(xiàn)手法上講，都有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格（包括藝術(shù)形式和藝術(shù)作品）。這些又使得它們十分相似。(2)相通之處也較多。三種藝術(shù)形式的相通不僅表現(xiàn)在概念內(nèi)涵和外延之間的相互包容和相互重疊上，而且表現(xiàn)在相互轉(zhuǎn)化上。民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向民俗藝術(shù)。比如，民間繪畫(huà)如用在春節(jié)的節(jié)慶上制作灶王爺、門(mén)神畫(huà)像，本來(lái)的民間美術(shù)就會(huì)轉(zhuǎn)而成為民俗藝術(shù)，類(lèi)似的例子不勝枚舉。民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一躍成為代表一個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)，鄧抒揚(yáng)先生舉過(guò)一個(gè)例子：1986年10月，貴州黔東南歌舞團(tuán)侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了在巴黎舉行的巴黎藝術(shù)節(jié)，侗族大歌的演唱使巴黎聽(tīng)眾傾倒，受到法國(guó)各大報(bào)刊的盛贊……優(yōu)秀的民間藝術(shù)跨越國(guó)界成為人類(lèi)文化交流的橋梁。?在我國(guó)歷史上，頂級(jí)的民間烹調(diào)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)屢屢為歷代皇宮所采用，從而成為國(guó)寶的例子也并不鮮見(jiàn)。由于三種藝術(shù)在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，就會(huì)使人誤以為它們是同質(zhì)的，本質(zhì)屬性是相同的，因而將它們混淆起來(lái)。

2.沒(méi)有著重關(guān)注三個(gè)藝術(shù)概念的相異之處

篇3

“作主”之俗起源早

據(jù)文獻(xiàn)記述，作主之俗周代即已存在。《谷梁傳·文公二年》有“丁丑作僖公主”（丁丑這天，作魯僖公的神主）句，晉人范寧解釋稱(chēng)“為僖公作主也，主蓋神之所憑依”。正因?yàn)椤爸鳌蹦恕吧裰鶓{依”，所以才有“神主”之說(shuō)。據(jù)陳夢(mèng)家先生研究，周之前的商代即已有作主之俗：“立于宗廟的先王的神主，稱(chēng)為‘示’。示有大小之別：‘大示’是直系先王，‘小示’是包括旁系先王的。……宗廟建筑有許多名目，如東室、南室、大室、小室等是祭祀之所，宗、家、室、亞等是藏主之所?！?/p>

與作主之俗同時(shí)存在的，是一種被稱(chēng)為“尸”的祭祀形式?？鬃釉浴凹漓胫惺?，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也”（祭祀時(shí)有尸，宗廟內(nèi)有主，引導(dǎo)百姓有所敬仰。修宗廟，行祭祀，教育百姓不忘孝道）。此處之“尸”，是指代替死者接受祭祀的活人。這是商周時(shí)代流行的一種特殊的祭祀儀式，即找一個(gè)活人來(lái)代替死者接受親人的祭祀。擔(dān)綱“尸”者通常是死者的臣下或小輩：“天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。”這一儀式過(guò)程稱(chēng)“饗尸”。之所以有尸祭，按鄭玄的解釋?zhuān)骸笆?，主也。孝子之祭，不?jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉?！币布醋屝⒆蛹漓霑r(shí)有所依憑。周代曾經(jīng)尸祭與主祭并行，戰(zhàn)國(guó)之初尸祭趨于消亡，只存主祭之俗。

事實(shí)上，先秦時(shí)期的作主之俗也只存在于天子、諸侯等社會(huì)的最上層，這也是為什么我們能見(jiàn)到的史料僅述天子、諸侯神主牌尺寸的原因。延至漢時(shí)，方有庶民作主的文獻(xiàn)記述?！短炱接[》卷五三一引《五經(jīng)異義》記載：“大夫、士無(wú)昭穆，不得有主，今山陽(yáng)民俗祀有石主?！敝撂拼鷷r(shí)，仍有三品以上方可立主的規(guī)定。自唐而后，“士大夫奉主于宗祠，鄉(xiāng)民奉主于家”，這一習(xí)俗一直傳承至現(xiàn)代。

“點(diǎn)主”之俗發(fā)端遲

作主之俗起源于先秦時(shí)代，點(diǎn)主之俗卻是后起的事情。在宋之前的文獻(xiàn)中我們沒(méi)有見(jiàn)到“點(diǎn)主”的相關(guān)記述，可知“作主”與“點(diǎn)主”并非同時(shí)發(fā)生。

“點(diǎn)主”之事大量地出現(xiàn)在明清兩代的文字記述特別是文學(xué)敘事中?！督鹌棵贰返诹寤刂杏小拔鏖T(mén)慶易服，備一對(duì)尺頭禮，請(qǐng)帥府周守備點(diǎn)主”?！缎咽酪鼍墏鳌返谑嘶匾灿小坝终?qǐng)姜副使點(diǎn)主，劉游擊祀土”。應(yīng)該說(shuō)，明清兩代是“點(diǎn)主”習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展期。

傳承至后世的點(diǎn)主儀式有著大致相同的儀式過(guò)程：一般是在出殯前一日舉行，如停靈日久，也可另?yè)窦?。喪家先期備一神主牌，?qǐng)文人秀士題寫(xiě)如“故顯考×(姓)公諱××(名字)老大人之神主”，留有“主”字上面一點(diǎn)不寫(xiě)。神主牌的夾層內(nèi)題寫(xiě)死者生卒年月、享年若干歲等。儀式開(kāi)始前，喪家用儀仗把點(diǎn)主官請(qǐng)來(lái)，孝男孝女一齊跪迎。儀式開(kāi)始后，恭請(qǐng)點(diǎn)主官入座，孝子脫掉麻衣，抱神主牌跪于案前，執(zhí)事者接過(guò)神主牌置于案上。點(diǎn)主官身著禮服、入座點(diǎn)主之前，先向神主牌施禮，隨后用新毛筆蘸上朱紅，添上“主”字上面一點(diǎn)。也有的“神”字右邊一豎事先不書(shū)，留待“點(diǎn)主”時(shí)再題，這稱(chēng)“通神”。點(diǎn)主儀式結(jié)束后，喪家要備宴款待點(diǎn)主官，有的謝以酬資。

一般人家的喪事點(diǎn)主只請(qǐng)一位點(diǎn)主官，稱(chēng)“鴻題大人”；也有的大戶(hù)人家請(qǐng)3位點(diǎn)主官，除“鴻題大人”外，另兩位稱(chēng)“襄題大人”(俗稱(chēng)“副點(diǎn)主官”)。在“點(diǎn)主官”的人選上也很有講究，民國(guó)《滄縣志》稱(chēng)“延兼齒、德、爵三達(dá)尊者點(diǎn)主，曰‘大賓’；鄉(xiāng)里之間，以老孝廉或子貴受誥封者為最相當(dāng)”。也有請(qǐng)和尚點(diǎn)主的，富裕之家多請(qǐng)社會(huì)名流，如清代末科狀元?jiǎng)⒋毫鼐驮o上海猶太裔富商哈同點(diǎn)過(guò)主，民國(guó)“文治總統(tǒng)”徐世昌也曾給點(diǎn)過(guò)主。喪家最忌請(qǐng)當(dāng)過(guò)法官的人點(diǎn)主，因?yàn)樗麄冊(cè)弥旃P勾決犯人。

“神主”制放講究多

國(guó)人講究“慎終追遠(yuǎn)”的孝道觀，“慎終者，喪盡其哀。追遠(yuǎn)者，祭盡其敬?！薄白髦鳌焙汀包c(diǎn)主”之俗的發(fā)生是“祭盡其敬”的反映，而人們?cè)谏裰髋撇馁|(zhì)、形制、放置上的講究更是“祭盡其敬”的體現(xiàn)。

神主牌以木質(zhì)為主，夏人用松，殷人用柏，周人用栗。之所以用木，古人認(rèn)為“廟主用木者，木落歸本，有始終之義”。木質(zhì)“神主”又有“桑主”、“栗主”之分?！豆騻鳌の墓辍氛f(shuō)：“虞主用桑，練主用栗，用栗者藏主也。”“虞主”又稱(chēng)“桑主”，也即古代死者入葬后虞祭（既葬之后的祭祀）時(shí)所立的神主。之所以用桑，因“桑”、“喪”諧音，以“?！庇鳌皢省薄＞氈饔址Q(chēng)“栗主”，則是喪滿(mǎn)一周年練祭（又稱(chēng)“小祥祭”，親喪周年祭）時(shí)所立的神主，用栗木作成。此時(shí)，要把桑主埋掉，把栗主安置在宗廟，供人們歲時(shí)祭祀。之所以用栗，按《論語(yǔ)》解釋?zhuān)　笆姑駪?zhàn)栗”之意，民間則有“立木教子”之說(shuō)。后世除有些大家庭使用桑主外，一般家庭大多一次性使用栗主。

篇4

關(guān)鍵詞：漢水上游；民俗體育；開(kāi)發(fā)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）23-0185-02

漢水發(fā)源于陜西省漢中市，途經(jīng)陜西省安康市，進(jìn)入湖北省后稱(chēng)漢江匯入長(zhǎng)江。漢水上游地區(qū)有著豐富的民間民俗體育資源，它的表現(xiàn)形式多為原生態(tài)，如漢中民眾每逢節(jié)慶就有舞龍舞獅，安康的端午賽龍舟及女子采茶舞，等等。當(dāng)今這些民俗體育作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，對(duì)人們的生活繼續(xù)產(chǎn)生著深刻的影響。但是，如何把握這些民間民俗體育資源，進(jìn)行深層挖掘，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)并產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效應(yīng)，是時(shí)展的要求。因而本文提出一些對(duì)漢水上游地區(qū)民間民俗體育資源開(kāi)發(fā)的策略構(gòu)想，以期產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

一、漢水上游地區(qū)民間民俗體育分類(lèi)

1. 從民俗學(xué)的角度劃分

從民俗學(xué)的角度出發(fā)，將漢水上游地區(qū)開(kāi)展的民俗體育項(xiàng)目分為：生產(chǎn)勞動(dòng)類(lèi)民俗體育、休閑娛樂(lè)類(lèi)民俗體育、健身養(yǎng)生類(lèi)民俗體育、婚俗文化中的民俗體育、節(jié)令歲時(shí)的民俗體育和歷史典故類(lèi)民俗體育。見(jiàn)下表：

表1 民俗學(xué)分類(lèi)

2. 從體育學(xué)的角度劃分

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)生活的需求，體育的功能也越來(lái)越多元化，除了保持強(qiáng)身健體的功能外，還朝著競(jìng)技化、休閑娛樂(lè)化的方向發(fā)展。從體育學(xué)角度將漢水上游地區(qū)民間民俗體育分為：力量類(lèi)、技巧類(lèi)、休閑娛樂(lè)類(lèi)和健身養(yǎng)生類(lèi)。見(jiàn)下表：

表2 體育學(xué)分類(lèi)

二、漢水上游地區(qū)民間民俗體育資源開(kāi)發(fā)策略構(gòu)想

1. 利用漢水上游地區(qū)民間民俗體育競(jìng)技性與健身性特征，提高當(dāng)?shù)孛癖姷慕】邓?/p>

競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，這里所說(shuō)的競(jìng)技性主要是指民俗體育活動(dòng)中所包含的爭(zhēng)勝心理與競(jìng)賽行為而言。一般來(lái)說(shuō)，民俗體育中普遍含有程度不一的競(jìng)爭(zhēng)心理。漢水上游民間流傳的這些體育項(xiàng)目都有各自的競(jìng)賽規(guī)則，能用比賽分出勝負(fù)，有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。在開(kāi)展這些項(xiàng)目時(shí)都有肢體參與運(yùn)動(dòng)，有的項(xiàng)目對(duì)體力的要求還很高，如龍舟競(jìng)渡、舞龍、舞獅、趕毛、高蹺等，都有激烈的爭(zhēng)斗場(chǎng)面和大負(fù)荷的體力消耗。有的項(xiàng)目體力消耗較小，如毽球、垂釣、抓子、跳繩、打陀螺、放風(fēng)箏等。無(wú)論體力消耗大或小的項(xiàng)目，都是本地區(qū)人們長(zhǎng)期開(kāi)展的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目，這些項(xiàng)目普遍具有運(yùn)動(dòng)方式，方法簡(jiǎn)單，道具要求不高，且適宜于不同季節(jié)、不同年齡階段的人群，其健身效果極強(qiáng)。廣泛開(kāi)展民俗體育運(yùn)動(dòng)，能夠提高漢水上游地區(qū)民眾的健康水平。

2. 利用漢水上游地區(qū)民間民俗體育娛樂(lè)性與觀賞性特征，豐富當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘖蕵?lè)生活

漢水上游地區(qū)的民俗體育以其生動(dòng)活潑的形式、豐富多彩的內(nèi)容和濃郁的地方特色和民族特色，贏得了這一區(qū)域人們的喜愛(ài)和重視。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诿袼左w育活動(dòng)中自由抒感，享受美好生活的樂(lè)趣。如放風(fēng)箏、秧歌舞、采茶舞、垂釣等，都是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自己熟悉的農(nóng)耕、采茶、養(yǎng)魚(yú)等生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬，既富有生活體驗(yàn)、又具有象征性，這些民俗體育活動(dòng)是人們自?shī)首詷?lè)、溝通情感、增強(qiáng)群體凝聚力不可或缺的重要內(nèi)容。漢水上游地區(qū)的民俗體育已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗儕蕵?lè)活動(dòng)的重要內(nèi)容和休閑娛樂(lè)的一種重要生活方式。如抖空竹、扭秧歌、踢毽子、毽球、花樣跳繩、打陀螺、抓子、扎猛子、趕毛、推杠子、打陀螺等體育娛樂(lè)項(xiàng)目。這些民俗體育在其活動(dòng)過(guò)程中還具有濃厚的觀賞性特征，人們?cè)谟^賞民俗體育活動(dòng)時(shí)，通過(guò)感官把這些富有情趣的民俗體育活動(dòng)的形式轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的審美價(jià)值，使觀賞者愉悅身心，滿(mǎn)足了人們精神文化生活的需要。如漢中、安康流傳的采茶舞，除了體現(xiàn)采茶勞動(dòng)的動(dòng)作特點(diǎn)外，還具有舞動(dòng)的美，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)女子柔美的特點(diǎn)，給人以視覺(jué)美的享受。再如安康、漢中民間的舞龍是寓技巧表演性、游戲娛樂(lè)性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的民俗體育活動(dòng)。這些民俗體育作為一種特殊的、人們所喜歡的文化娛樂(lè)活動(dòng)，能很好地滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往，從而享受民族文化的樂(lè)趣。

3. 挖掘漢水上游地區(qū)民間民俗體育所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，促進(jìn)體育旅游的開(kāi)展

位于漢水上游地區(qū)的漢中、安康兩地均有著燦爛、豐富的歷史文化。漢中是個(gè)歷史悠久的文化名城。石門(mén)棧道系世界上最早的人工穿山隧道。漢中是漢王朝的發(fā)祥地，漢高祖劉邦“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立漢王朝。三國(guó)時(shí)期諸葛亮屯兵漢中，六出岐山，鞠躬盡瘁，死后葬于勉縣定軍山下。安康作為華夏文化的發(fā)祥地之一，因其地理和歷史原由，璀璨斑斕、異彩紛呈的安康歷史文化不僅與華夏文化有著極強(qiáng)的同一性，又有著鮮明的個(gè)性和地域特征，這便是既有三秦文化、中原文化，又有巴蜀文化和荊楚文化的基因，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變便形成了當(dāng)今的漢水文化。受這些歷史文化典故的影響，當(dāng)?shù)匦纬闪素S富的民俗體育，如民間舞龍?bào)w育活動(dòng)，早在漢朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了其最初的形象和輪廓，并有明確的記載。據(jù)董仲舒的《春秋繁露》中記載：漢代中有舞龍求雨的祭祀活動(dòng)，除了在祭祀活動(dòng)中，舞龍還廣泛存在于漢代盛行的“百戲”中。端午賽龍舟運(yùn)動(dòng)已成為安康很有影響的文化體育活動(dòng)，每年吸引大批的游客前來(lái)觀看，還有清明放孔明燈、游走迷魂陣、棧道游、登山（定軍山、天臺(tái)山和秦嶺各附屬山脈）、漂流、點(diǎn)兵點(diǎn)將、環(huán)湖游，等等，這些民俗體育運(yùn)動(dòng)均蘊(yùn)含著很強(qiáng)的歷史文化價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代人有很強(qiáng)的吸引力，人們通過(guò)體育旅游更好地接受當(dāng)?shù)貧v史文化的熏陶，就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。

4. 開(kāi)發(fā)漢水上游地區(qū)特色民俗體育，打造民俗體育文化品牌

俗話(huà)說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是民俗體育具有地域性特征的很好說(shuō)明。由于漢水上游地區(qū)具有秦巴山區(qū)與漢中盆地合為一體的特點(diǎn)，地理環(huán)境復(fù)雜，人員居住較分散，各地風(fēng)俗習(xí)慣不同，形成了多種多樣的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，涉及項(xiàng)目種類(lèi)繁多，不同類(lèi)的項(xiàng)目風(fēng)格不同，各有特色。比如結(jié)合本地區(qū)擁有的長(zhǎng)江最大支流漢江這一資源，由于是漢江的始發(fā)地，水質(zhì)清澈，江面寬闊，流速緩慢，非常適合開(kāi)展水上項(xiàng)目?，F(xiàn)在廣泛開(kāi)展的漂流、游泳、水上游戲、采伐捕魚(yú)、鳳舟運(yùn)動(dòng)、龍舟運(yùn)動(dòng)、江邊垂釣等運(yùn)動(dòng)。就既具有很強(qiáng)的地域性特征，又具有健身娛樂(lè)性、競(jìng)技性、民俗文化性、社會(huì)性等特征，結(jié)合節(jié)慶假日定期開(kāi)展此類(lèi)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)加大宣傳力度，擴(kuò)大其影響力，就能使這些特色的民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)成為漢水上游地區(qū)的體育文化品牌，有利于提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)知名度，為加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

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篇5

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開(kāi)展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無(wú)論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過(guò)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展得以承遞并創(chuàng)新。從我國(guó)當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國(guó)許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中已成為一種為人民所喜愛(ài)的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來(lái)，更向世界各民族展示我國(guó)豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過(guò)將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫(huà)獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來(lái)，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。

在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說(shuō)“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空?！痹跉v史文化的不斷推進(jìn)過(guò)程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對(duì)文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來(lái)，因此一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過(guò)程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。

我國(guó)文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無(wú)法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿(mǎn)足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國(guó)目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說(shuō)明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對(duì)勞動(dòng)的贊美、純真愛(ài)情的歌頌以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)思想等融于其中，并保持在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩(shī)、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛(ài)的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對(duì)其采取批判性的繼承方式。而對(duì)于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國(guó)群眾文化活動(dòng)更為豐富。

發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過(guò)除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

篇6

【關(guān)鍵詞】民間舞素材 原生態(tài)民間舞 特點(diǎn)

古人認(rèn)為，“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！泵褡迕耖g文化也在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富、出新，特別是近年來(lái)的民族舞蹈、民間舞蹈、原生態(tài)民間舞蹈的發(fā)展已推陳出新，大大豐富了我國(guó)的舞蹈藝術(shù)。在演藝與觀賞之余我們不禁要探討民間舞素材創(chuàng)作舞蹈與原生態(tài)民間舞之間有什么必要的聯(lián)系或區(qū)別，以及它們之間其他的關(guān)系，本文就此問(wèn)題從以下幾個(gè)方面加以闡述。

一、以民間舞素材創(chuàng)作的舞蹈

民間舞蹈含于民族舞蹈之內(nèi)，其素材主要來(lái)自于美麗的大自然，起源于人類(lèi)勞動(dòng)生活，是由人民群眾自創(chuàng)自演的，起初主要具有即興性和自?shī)市?，是表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗及人們精神風(fēng)貌的群眾性舞蹈活動(dòng)。民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，長(zhǎng)期以來(lái)人民群眾尊重它、愛(ài)護(hù)它，使之發(fā)展至今。

中國(guó)的民間舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地域色彩，各民族各地區(qū)都有各自的民間舞蹈，如朝鮮族“農(nóng)樂(lè)舞”是朝鮮族民間舞蹈之一，產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)期。農(nóng)民自春天準(zhǔn)備耕種開(kāi)始，到秋收為止，根據(jù)勞動(dòng)內(nèi)容、場(chǎng)合的不同，唱不同的歌、跳不同的舞。它流傳在東北地區(qū)（吉林省居多）朝鮮族聚居地，是深受朝鮮族農(nóng)民喜愛(ài)的代表性舞蹈。起初主要在農(nóng)事勞動(dòng)和喜慶節(jié)日里表演，又延伸到新年、歡慶豐收和聚會(huì)時(shí)表演，后來(lái)發(fā)展到一些慶典、獲得成功時(shí)也常用。農(nóng)樂(lè)舞的表演以打擊樂(lè)器鑼鼓為先導(dǎo)，領(lǐng)銜者為一打銅鑼者，舞蹈的開(kāi)始、中間的變換及結(jié)尾，均由打鑼者指揮。表演農(nóng)樂(lè)舞時(shí)，必須有一位打旗的人，旗上要寫(xiě)上“農(nóng)者天下之大本也”8個(gè)大字，站在打鑼者之前，盡情舞動(dòng)，滿(mǎn)懷豪情，表明了農(nóng)業(yè)舞以農(nóng)為本、以農(nóng)為樂(lè)的宗旨。此舞也有其他的表演道具，如飄帶、舞手鼓等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的表演、加工、創(chuàng)造搬上舞臺(tái)。“農(nóng)樂(lè)舞”形成了一種融音樂(lè)、舞蹈、演唱為一體的綜合性民族民間藝術(shù)。中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞，由吉林省文化廳申報(bào)，2009年9月聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議批準(zhǔn)列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》；“孔雀舞”是創(chuàng)編者對(duì)民間流傳的舞蹈素材進(jìn)行了深入的采風(fēng)學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)對(duì)美好生活的歌頌，詮釋了作者熱愛(ài)生活的情感和對(duì)新時(shí)代精神的追求。主要流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州的瑞麗、潞西及西雙版納。在傣族人民心目中，孔雀是“圣鳥(niǎo)”、是幸福吉祥的象征，人們敬仰孔雀的高貴優(yōu)雅，并且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征，已被納入了宗教的禮儀之中，所以無(wú)論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的孔雀舞都有許多模仿孔雀的動(dòng)作。孔雀舞是傣族人民最喜愛(ài)的民間舞蹈，在傣族一年一度的“潑水節(jié)”等民俗節(jié)日，只要是盡興歡樂(lè)的場(chǎng)所，傣族人民都會(huì)聚集在一起，敲響大鑼?zhuān)蚱鹣竽_鼓，跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”，歌頌豐收的喜慶和美好的生活。還有安徽的“鳳陽(yáng)花鼓”等。

二、原生態(tài)民間舞蹈的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

原生態(tài)民間舞蹈是我國(guó)最古老的藝術(shù)，是我國(guó)古代“禮樂(lè)”中“樂(lè)”的重要組成部分。原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。它主要以民間生活為基調(diào)，是人們?cè)趧趧?dòng)生活、生產(chǎn)活動(dòng)中隨機(jī)的、即興的、有感而發(fā)的，表達(dá)了人與自然的和諧相處，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，人們對(duì)美好生活的享受而流露出的美好情感。原生態(tài)民間舞蹈表演沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的限制，沒(méi)有年齡和人數(shù)的限制，如苗族的“板凳舞”，舞蹈的伴奏樂(lè)器主要是板凳，是在走親訪(fǎng)友時(shí)，婦女們酒后隨興而起的一種舞蹈，主要流行于革一、后哨、大塘等地。舞蹈不受場(chǎng)地限制，或在某人家里、或在田間地頭，人們都會(huì)盡情發(fā)揮，表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情。據(jù)考證，板凳舞一般有兩種跳法，一種是由一名婦女敲擊板凳，其余婦女圍圈用雙手隨節(jié)拍拍手，雙腳輪換狂跳、邊歌邊舞。歌的內(nèi)容結(jié)合走親內(nèi)容隨興而編，但大多歌詞是圍繞攀親內(nèi)容而唱。如“親家喲親家喲，親家真親喲，親家的鼻子長(zhǎng)又長(zhǎng)，傻乎乎去扛穿機(jī)板，扛不動(dòng)喲用足力氣扛……”歌詞大意是窮親戚攀富親戚，攀不上也用力攀。再如彝族婚俗舞蹈“阿妹戚托”，是新婚姑娘臨出嫁時(shí)，寨中及鄰寨女伴紛紛趕來(lái)為新娘送行，在與新娘離別之際，表達(dá)女伴們依依不舍的心情，同時(shí)告誡新娘成家之后，要勤儉持家、孝敬公婆、相夫教子、尊重寨鄰，祝福新娘與丈夫全家和睦相處、興旺發(fā)達(dá)。這支舞蹈是彝族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中形成的，在民族歷史文化發(fā)展過(guò)程中逐步被完整搬上舞臺(tái)，形成了今天的“阿妹戚托”?，F(xiàn)已被列入《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》。

原生態(tài)民間舞是各族人民群眾生產(chǎn)生活中不可缺少、表達(dá)人們內(nèi)心情感的最佳方式，是一種自發(fā)的活動(dòng)和宣泄方式，是一種主要的娛樂(lè)手段。舞蹈內(nèi)容簡(jiǎn)單，或本民族對(duì)神靈的崇拜，或?qū)μ斓厣竦某绨?，或在祭日時(shí)的一種表達(dá)方式等。舞蹈沒(méi)有規(guī)范的動(dòng)作要求，隨時(shí)、隨性現(xiàn)場(chǎng)即興表演。原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自?shī)首詷?lè)的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是即興的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。簡(jiǎn)言之，原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承下來(lái)的民間舞蹈。由此可見(jiàn)，民間舞素材創(chuàng)造舞蹈許多都是來(lái)自于原生態(tài)民間舞，經(jīng)過(guò)提煉、加工、填充新的元素搬上舞臺(tái)，所以民間舞蹈的發(fā)展大多是以原生態(tài)舞蹈的素材為基礎(chǔ)的，更離不開(kāi)原生態(tài)舞蹈。

總之，我國(guó)地域遼闊、民族文化博大精深，民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈的素材都來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，取材于生活的各個(gè)角度、各個(gè)方面。舞蹈作品反映社會(huì)生活、塑造藝術(shù)形象、反映出一種觀念，是一種容易溝通的語(yǔ)言，來(lái)描述人與自然和諧相處，它沒(méi)有民族和地域之分，只要看見(jiàn)載歌載舞的民間舞表演就知道是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族。我們需用心研究和保護(hù)，把這些寶貴的民族文化傳承下去。

篇7

關(guān)鍵詞: 赫哲族 民族學(xué) 民俗學(xué) 體育項(xiàng)目

赫哲族主要居住在我國(guó)黑龍江省的松花江、烏蘇里江和黑龍江交匯處的沿岸,世代以漁獵為生,是我國(guó)北方唯一一個(gè)以漁獵為生的少數(shù)民族,是我國(guó)六小民族之一,有語(yǔ)言無(wú)文字,解放前全國(guó)共有300多人,2000年第五次全國(guó)人口普查全國(guó)有4640人,其中居住在黑龍江省的有3910人,占赫哲族人口的89%,其他主要散居在全國(guó)各地。赫哲族在長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了項(xiàng)目繁多的體育項(xiàng)目,主要的體育項(xiàng)目有:魚(yú)王角力、頂杠、杜烈其、打布魯、射箭、摔跤、叉草球、賽樺皮船、擋木輪、拔大蔥、溜冰、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日乞、拔河、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮、織漁網(wǎng)、鹿毛球、老鷹抓小雞、爬樹(shù)、打彈弓、登山、打水漂、打馬仗、走五道、打腳力、撇石子、抓嘎拉哈、潛水、滑雪等。目前有關(guān)赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的劃分比較含糊,本文從民族學(xué)和民俗學(xué)的角度對(duì)赫哲族體育項(xiàng)目加以區(qū)分,以理清目前對(duì)赫哲族體育項(xiàng)目研究和劃分的邊界。

結(jié)合民族學(xué)和民俗學(xué),以及目前民族傳統(tǒng)體育學(xué)的相關(guān)概念,我們可以得出民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的概念,其中民間體育是指:存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中,沒(méi)有高度的組織化、制度化的體育活動(dòng)。民俗體育是指:那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切,主要存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中,是一種時(shí)代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài),具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)的一種體育活動(dòng)。傳統(tǒng)體育是指:業(yè)已創(chuàng)造的和將要?jiǎng)?chuàng)造的能夠由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊文化形態(tài)。

從民間體育的概念上我們可以看出民間體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,從民間兩字可以看出它與主流文化是相對(duì)應(yīng)的,是指廣大中下層民眾中間,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造空間,具有非官方的性質(zhì),即我們所說(shuō)的民間與官員相對(duì)應(yīng),民間體育就應(yīng)該與官方禮儀相對(duì)應(yīng),具體是指廣大民眾日常生活和活動(dòng)空間中的體育項(xiàng)目,它涉及民眾生活活動(dòng)空間的方方面面,是具有隨意性的身體活動(dòng),民眾日常生產(chǎn)生活中的體育活動(dòng),還有節(jié)慶、祭祀、禮儀中的一切體育活動(dòng)都是民間體育活動(dòng),那么我們可以得出赫哲族體育項(xiàng)目中地箭、抓嘎拉哈、游泳、登山、爬樹(shù)、打彈弓、打腳力、老鷹抓小雞、翻花繩、釣魚(yú)、打水漂、打雪仗、打馬仗、撇石子、冰磨、射弩、走五道、攆貂子、潛水、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮、織漁網(wǎng)、叉草球等都是赫哲族民間體育。由此可見(jiàn),赫哲族所有的體育項(xiàng)目都可以歸納到民間體育項(xiàng)目中來(lái)。

從民俗體育的概念上我們可以看出,民俗體育與民間體育具有高度的相似性,它們之間的關(guān)系密切,因?yàn)槊袼左w育包括在民間體育之中,民俗體育是民間體育的一個(gè)有機(jī)組成部分,但不能說(shuō)民間體育就是民俗體育,因?yàn)槊耖g體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,但是民俗體育卻有一定的邊界,民俗體育與民間的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)和祭祀活動(dòng)有不可分割的關(guān)系,且主要以這些活動(dòng)為載體,通過(guò)這些載體來(lái)展現(xiàn)民俗體育的集體性、模式性和傳承性。由此可見(jiàn),集體性、模式性和傳承性是民俗體育區(qū)別于民間體育的主要特征,那么,每四年一屆的赫哲族烏日貢大會(huì),就是赫哲族為慶祝祖先和融宗教活動(dòng)為一體的民族盛會(huì)(“烏日貢”赫哲語(yǔ)為喜慶吉日)。在烏日貢大會(huì)中赫哲人為祭拜祖先和意識(shí)中的圖騰崇拜,往往通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)主宰山川、湖泊、森林、日月神靈的拜膜,而這些貫穿其中的肢體表達(dá)方式就形成了現(xiàn)在的赫哲族體育項(xiàng)目,如叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚(yú)王角力、摔跤、賽樺皮船這七項(xiàng)體育項(xiàng)目都是民俗體育項(xiàng)目。

從傳統(tǒng)體育的概念我們可以看出,傳統(tǒng)體育是一個(gè)動(dòng)和靜相結(jié)合的一種體育文化,不是凝聚不變的,它既包括過(guò)去已經(jīng)形成的體育項(xiàng)目,又包括現(xiàn)在新形成的體育項(xiàng)目,即具有過(guò)去的現(xiàn)在和現(xiàn)在的過(guò)去兩重屬性,同時(shí)它還具有傳承和流變的特殊性,也就是說(shuō)在過(guò)去創(chuàng)造的體育項(xiàng)目還要有人傳承并且很好的延續(xù)到現(xiàn)在,必須是活著的現(xiàn)在,這并不一定說(shuō)在傳承的過(guò)程中必須保持它的原汁原味,而是在傳承的過(guò)程中可以隨著社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的改變而有所改變,傳統(tǒng)體育就一個(gè)民族來(lái)說(shuō),也可以稱(chēng)為民族傳統(tǒng)體育,這樣我們就可以看出像叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚(yú)王角力、摔跤、賽樺皮船、溜冰、滑雪、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日其、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮和織漁網(wǎng)這些在赫哲族先民族早已存在的體育項(xiàng)目都可以歸納到赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,而像擋木輪、鹿毛球這些近幾年才形成的體育項(xiàng)目也都屬于赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,因?yàn)檫@些項(xiàng)目符合現(xiàn)在的過(guò)去和過(guò)去的現(xiàn)在兩個(gè)屬性。

從以上可以看出赫哲族民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系,民間體育的外延和內(nèi)伸性最大,它所包括的范圍最廣,甚至包含外來(lái)體育,比如說(shuō)西方現(xiàn)代體育傳入到赫哲族民族聚集區(qū),在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸透和融合,為大家所接受和推廣的體育項(xiàng)目,例如籃球、排球、田徑、網(wǎng)球、羽毛球等,都可以歸入到赫哲族現(xiàn)有的民間體育中,它涵蓋了赫哲族民俗體育和傳統(tǒng)體育的所有內(nèi)容。民俗體育具有自己的特點(diǎn),它具有一定的界限,模式性、傳承性和集體性是其區(qū)分于民間體育的重要分割線(xiàn),是民間體育的一個(gè)重要分支。傳統(tǒng)體育作為赫哲族民眾在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中積累而成穩(wěn)定的體育文化,體現(xiàn)在養(yǎng)生、娛樂(lè)、健身等思維方式、行為方式等一切體育活動(dòng),并通過(guò)物化的媒介如實(shí)物漁獵工具等傳承下來(lái),它還涵蓋了現(xiàn)在和未來(lái)將成為過(guò)去的一切體育項(xiàng)目,所以它包括赫哲族民俗體育。由此可見(jiàn),赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育之間的關(guān)系是:民間體育包括了傳統(tǒng)體育和民俗體育,傳統(tǒng)體育有包括了民俗體育,民俗體育是赫哲族民間體育和傳統(tǒng)體育的重要組成部分,是民間體育和傳統(tǒng)體育的基本因子。

但從目前國(guó)內(nèi)對(duì)民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育概念的研究狀況來(lái)看,我們可以看到關(guān)于這些概念還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn),有關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者彼此之間各抒己見(jiàn)。實(shí)際上要想把這三個(gè)概念完全區(qū)分開(kāi)來(lái)還不是太容易,因?yàn)檫@三個(gè)概念之間互有交叉和重疊,存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。同樣,要完全把赫哲族民間體育、民俗體育和傳統(tǒng)體育劃分清楚有一定的難度。

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篇8

【摘要】本文主要以廣西少數(shù)民族地區(qū)的民族民間元素作為藝術(shù)資源的研究對(duì)象，借以探討廣西本土的油畫(huà)藝術(shù)家如何從本土文化資源中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而充實(shí)和創(chuàng)作出具有民族文化、民族精神以及本土特色的藝術(shù)作品。希望以油畫(huà)語(yǔ)言為視角，從廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)運(yùn)用和色彩特點(diǎn)運(yùn)用兩個(gè)層面去分析廣西民族民間元素與油畫(huà)創(chuàng)作結(jié)合所帶來(lái)的新變化，進(jìn)而探討現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作借鑒廣西民族民間元素及其藝術(shù)語(yǔ)言的可行性。

【關(guān)鍵詞】廣西民族民間元素；現(xiàn)代油畫(huà)；符號(hào)性造型；裝飾性色彩；象征性色彩；原始性色彩

一、民族民間元素的定義以及廣西民族民間元素概況

首先，民族民間元素從具體內(nèi)容上來(lái)講是指民族民間的藝術(shù)形式、民俗文化以及手工工藝，比如織布、剪紙、木雕、刺繡、舞蹈等；從廣義上來(lái)說(shuō)是指民族民間日常生產(chǎn)生活所延伸和分離出來(lái)的概念、符號(hào)、音訊以及世代相傳和發(fā)展變化的神話(huà)故事、歷史與節(jié)日。

廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著悠久的歷史和絢麗的傳統(tǒng)，廣西人民以勤勞和智慧共同創(chuàng)造了豐富和燦爛的民族文化和民族藝術(shù)，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、瑤族的刺繡等民間藝術(shù)。壯族農(nóng)歷三月三歌圩、農(nóng)歷七月七“鬼節(jié)”、瑤族盤(pán)王節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日。以上都是現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作的重要資源。

二、將民族民間元素引入油畫(huà)創(chuàng)作的必要性西方油畫(huà)傳入中國(guó)至今無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我國(guó)的油畫(huà)發(fā)展。一方面，西方現(xiàn)代藝術(shù)為中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)的發(fā)展提供了模板式的借鑒；另一方面，本土文化內(nèi)涵的缺失以及對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)分崇拜，也讓部分中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)失去了自身的文化判斷和立場(chǎng)，當(dāng)下中國(guó)油畫(huà)正處于市場(chǎng)化、信息化、民族化的大背景下，如何尋找中國(guó)油畫(huà)的本土特色、中國(guó)個(gè)性，提升中國(guó)油畫(huà)的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為大多數(shù)油畫(huà)藝術(shù)家需要亟待解決的問(wèn)題。

喪失本民族特性的藝術(shù)家和作品在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中都只能成為外來(lái)藝術(shù)的附庸和追隨者，這不單使本土藝術(shù)家及作品處于被動(dòng)接受的弱者地位，還會(huì)讓本土藝術(shù)家喪失創(chuàng)作的自信心，打擊創(chuàng)作熱情淪為市場(chǎng)的附屬品，這樣的創(chuàng)作無(wú)疑也是缺乏活力、品格和尊嚴(yán)的。因此，當(dāng)我們探討中國(guó)油畫(huà)或者本土藝術(shù)家的發(fā)展時(shí)，無(wú)疑本土民族民間元素于藝術(shù)創(chuàng)作之中的運(yùn)用與研究就成為了一個(gè)可以借鑒以及提供有力文化支撐的途徑。

三、廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)的運(yùn)用廣西本土的民族民間元素的造型特點(diǎn)在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精煉的平面式、簡(jiǎn)約式造型

平面式造型是廣西民族民間元素在藝術(shù)造型上最普遍性的造型特征。這里所說(shuō)的平面是相對(duì)寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)造型而言的，不以明暗造型為主，主要是利用點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本造型元素，在二維的平面里塑造單純化、裝飾性極強(qiáng)的民族民間平面形象，比如廣西苗族刺繡、壯族壯錦中平面的圖案花紋以及鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等形象。

簡(jiǎn)約式造型是指廣西民族民間元素有的概括性的造型手法。民族民間元素的簡(jiǎn)約式造型表現(xiàn)在從人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)的事物中提煉、概括出輪廓形象，再以抽象、夸張、傳神的藝術(shù)造型來(lái)表現(xiàn)于二維平面中。簡(jiǎn)約式造型的最突出的特點(diǎn)就是精簡(jiǎn)、提煉與取舍，這與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)中不斷添加的造型方式大相徑庭。民族民間的簡(jiǎn)約式造型方式通常就是將精彩的內(nèi)容放大，也就是夸張、提煉，然后將可有可無(wú)的東西去除。比如廣西寧明花山巖畫(huà)，那些象征式或圖案化的人物形象與圖騰，都是由點(diǎn)、線(xiàn)、面提煉而來(lái)的簡(jiǎn)約式造型。

在現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作中簡(jiǎn)約式、平面式造型帶來(lái)的現(xiàn)代效果正好可以彌補(bǔ)本土油畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)中過(guò)于追求傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的特性，以簡(jiǎn)約平面式的造型來(lái)改善油畫(huà)創(chuàng)作中現(xiàn)代感的缺失，以此來(lái)創(chuàng)作既具有民族本土文化又不失時(shí)代感的油畫(huà)作品。

（二）廣西民族民間元素內(nèi)涵豐富的符號(hào)性造型

符號(hào)性造型在廣西民族民間元素中被民族群體所公認(rèn)，并且是世代相傳下來(lái)的造型形式，比如廣西特有的蛙紋圖樣、平紋圖樣等。符號(hào)性造型特征主要表現(xiàn)在符號(hào)性表現(xiàn)方式形成的傳承性上，在廣西民族民間生活中，對(duì)某種形象或者是某種形象的特定組合，分別代表什么意思，適用于哪種場(chǎng)合，是世世代代都約定俗成的規(guī)范，這種思維方式巧妙地繼承了先人的傳統(tǒng)和群體的共性。如果將這種符號(hào)性造型的傳承性運(yùn)用于油畫(huà)創(chuàng)作，可以為作品視覺(jué)及內(nèi)容的傳達(dá)提供很好的鋪墊。同時(shí)，廣西民族民間元素具有符號(hào)性的內(nèi)容，也可被藝術(shù)家作為本土特色運(yùn)用于自己的作品中，借以區(qū)別于其他民族、其他地域的藝術(shù)表現(xiàn)，以此形成自己的藝術(shù)符號(hào)。

四、廣西民族民間元素的色彩特點(diǎn)的運(yùn)用

（一）廣西民族民間元素中鄉(xiāng)土氣息濃厚的裝飾性色彩

在廣西民族民間元素的色彩運(yùn)用中，至今仍然保留著將人類(lèi)生活本能的裝飾性色彩用于藝術(shù)與裝飾中，裝飾性的色彩意味著帶有很強(qiáng)的主觀性，很少受到客觀對(duì)象的色彩限制，相比傳統(tǒng)油畫(huà)中對(duì)景寫(xiě)生客觀地追求真實(shí)性色彩有著相對(duì)自由的方面，對(duì)于這類(lèi)的裝飾性色彩在運(yùn)用上的選擇比模仿外部世界的寫(xiě)實(shí)色彩體系更自由得多。例如，以紅、綠、藍(lán)、黃、黑、白為主的廣西壯錦、刺繡和蠟染，在畫(huà)面中的色相對(duì)比強(qiáng)烈，充滿(mǎn)強(qiáng)烈色彩對(duì)比的畫(huà)面形式反映出民族民間元素中色彩的裝飾氣息，而整體表現(xiàn)出一種濃郁獨(dú)特的原生態(tài)本土風(fēng)格，色彩艷麗并糅和著鄉(xiāng)土的清新。將這樣色彩艷麗的裝飾性色彩運(yùn)用于油畫(huà)中不但能夠加強(qiáng)油畫(huà)的現(xiàn)代裝飾效果，更能夠改變寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)色彩過(guò)于單調(diào)的特征，讓絢麗多彩、鄉(xiāng)土氣息濃郁的本土顏色給人帶來(lái)視覺(jué)的愉悅。

（二）廣西民族民間元素極具地域特色的象征性和原始性的色彩

廣西民族民間元素繼承了原始藝術(shù)的象征的、質(zhì)樸的特征，這種特征表現(xiàn)在民族民間元素色彩形態(tài)形成的自發(fā)性，它們是由生活、生產(chǎn)實(shí)踐而得來(lái)的附屬品。在日常生活生產(chǎn)實(shí)踐中，廣西的勞動(dòng)者期望通過(guò)色彩的象征意義來(lái)象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家業(yè)興旺，為迎合這種需要人們?cè)谄渌囆g(shù)創(chuàng)作中傾注了以自己內(nèi)心的理想或者意愿而形成的象征性色彩，所以廣西民族民間元素中的色彩創(chuàng)造是一種包含了精神內(nèi)容的文化形態(tài)，比如在壯錦或者刺繡中出現(xiàn)的紅色和黃色都代表著吉祥如意、喜慶、豐收等象征語(yǔ)言。人們總說(shuō)藝術(shù)必須回歸大自然，對(duì)廣西民族民間元素的色彩原始性和象征性的重新審視，其純樸、神秘氣息濃厚的色彩表現(xiàn)都將會(huì)給現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)更多的可能。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在今天的油畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展中，“中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)如何巧妙地運(yùn)用和借鑒民族民間元素”已成為當(dāng)下藝術(shù)家應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，尤其是廣西藝術(shù)家們更應(yīng)該從傳統(tǒng)民族民間元素中吸取營(yíng)養(yǎng)，為本土的油畫(huà)發(fā)展找尋堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使油畫(huà)這個(gè)外來(lái)的繪畫(huà)形式在本土也能夠生長(zhǎng)出有著自己民族特色的根，將廣西民族民間元素的造型特征和色彩特征以及文化精髓融入創(chuàng)作中去。在現(xiàn)代本土油畫(huà)的創(chuàng)作中，民族民間元素的適時(shí)介入，將會(huì)使得本土油畫(huà)藝術(shù)家眼界更為寬闊，將寫(xiě)實(shí)性的、非寫(xiě)實(shí)性的、平面的、裝飾性的藝術(shù)形式帶入畫(huà)面中。藝術(shù)家不僅要關(guān)注絢麗的色彩、夸張變形的形象，更要加強(qiáng)作品中民族精神與民族文化的表達(dá)。

正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江所說(shuō)：“我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，因?yàn)檫z產(chǎn)是一種不動(dòng)產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)作為一種有效的活的資源?！币虼?，對(duì)于廣西民族民間元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用，我們不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的借鑒，而是一種升華后的創(chuàng)新。

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【關(guān)鍵詞】民間；體育；游戲；幼兒；教育

在過(guò)去的幾年中，我們一直重視智力方面的教育，而忽視了身體素質(zhì)的教育。孩子也在我們搭建的牢籠中，低著頭，一味的學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，身體素質(zhì)漸漸下降，甚至出現(xiàn)很多潛在的疾病風(fēng)險(xiǎn)。因此，要讓孩子在幼兒時(shí)期就明白身體素質(zhì)的重要性，而以游戲的方式，則更加容易讓幼兒接受。

一、創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)勢(shì)，建造環(huán)境優(yōu)越的民間體育游戲場(chǎng)所

無(wú)論提出什么樣的理論，場(chǎng)地永遠(yuǎn)都是最棘手的一個(gè)問(wèn)題，尤其是對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，設(shè)立出的場(chǎng)所，首先要具有絕佳的安全性，其次就是要有吸引性?？赡芎芏嗟挠變簣@在場(chǎng)地方面都有一定的局限性，因此，我們可以多安排一下前一代經(jīng)常玩的游戲，這樣也一定程度上勾起了大人們的回憶和樂(lè)趣，也增加了參與性與互動(dòng)性[1]。就比如，幾條簡(jiǎn)單的線(xiàn)條就可以被反復(fù)利用，“丟沙包”、“跳房子”之類(lèi)的都可以，場(chǎng)所簡(jiǎn)單，不需要復(fù)雜的設(shè)施，在幼兒園這樣的場(chǎng)所，如果色彩鮮艷，是非常容易吸引兒童們的興趣的。

二、創(chuàng)造合理的時(shí)間安排，達(dá)到最佳效率

時(shí)間安排是一個(gè)非常重要的事情，因此，要學(xué)會(huì)如何有效的安排時(shí)間。首先，不能占用孩子們的休息時(shí)間，而且時(shí)間也不能過(guò)長(zhǎng)，四十五分鐘左右的時(shí)間足矣。當(dāng)然了，這是最起碼的，很多在孩子們的間隙，也可以更多的加入民間體育游戲的時(shí)間。在這其中，也可以加入一些有利于促進(jìn)孩子們感情的團(tuán)體項(xiàng)目，讓孩子們有團(tuán)體意識(shí)。

三、讓一切民間游戲盡可能地適應(yīng)孩子

很多的游戲，適合以前的我們，可是未必就是和現(xiàn)在的孩子。所以，有些游戲可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改編，加入音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)氣氛和增強(qiáng)節(jié)奏點(diǎn)，這樣也可以與時(shí)俱進(jìn)，畢竟音樂(lè)和游戲都沒(méi)有太多的時(shí)間跨越，孩子們一瞬間就很容易接受和學(xué)會(huì)，非常容易融入其中。老師們也可以按照班級(jí)和年齡進(jìn)行分組，也可以讓孩子們自由組合，根據(jù)民間體育游戲的實(shí)際情況和特點(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒驮O(shè)計(jì)[2]。就比如說(shuō)，我們非常熟悉的“木頭人”這個(gè)游戲，本身其實(shí)沒(méi)有太大的吸引力，但是可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍罢{(diào)味劑”，就比如說(shuō)音樂(lè)，加入一些非常具有節(jié)奏感的音樂(lè)，就非常容易讓孩子們進(jìn)入氣氛中，這樣也可以培育孩子們的節(jié)奏感。老師們也可以根據(jù)音樂(lè)指導(dǎo)學(xué)生完成一些列的動(dòng)作，比如“停止”、“轉(zhuǎn)身”、“減速”等一系列的指令。

四、民間體育游戲和課程的相互融合

這種民間體育游戲，不應(yīng)該只僅僅體現(xiàn)在課間活動(dòng)中，而應(yīng)該滲透到方方面面，比如早晨的活動(dòng)和課間的休息等等。老師也應(yīng)該盡可能地融入，不要只單單的進(jìn)行游戲，而是要透過(guò)游戲讓孩子們懂得更多，比如民間的風(fēng)俗習(xí)慣，以前這些游戲的小故事，這樣讓孩子們更容易接受，讓他們自動(dòng)去探索，就像是去尋寶一樣，一定會(huì)收獲頗多。

五、取其精華，去其糟粕，學(xué)會(huì)融入新鮮內(nèi)容

篇10

依據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定，檢察機(jī)關(guān)是我國(guó)的監(jiān)督機(jī)關(guān)。檢察機(jī)關(guān)提起和參與民事行政訴訟是其全面履行憲法賦予的法律監(jiān)督職能的必然要求，是現(xiàn)實(shí)與司法實(shí)踐的迫切需要，是世界一些國(guó)家的通行做法。但我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)此規(guī)定存在缺陷。根據(jù)現(xiàn)行訴訟法體系，檢察機(jī)關(guān)在傳統(tǒng)民事訴訟、行政訴訟中的直接監(jiān)督方式是對(duì)人民法院已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，發(fā)現(xiàn)違反法律、法規(guī)的，按照審判監(jiān)督程序提出抗訴。這種事后監(jiān)督形式單一而缺乏操作性，與檢察機(jī)關(guān)的法律地位不相稱(chēng)。面對(duì)當(dāng)前國(guó)有資產(chǎn)嚴(yán)重流失、國(guó)有資產(chǎn)權(quán)益得不到切實(shí)保障的情況，必須有一個(gè)部門(mén)來(lái)管理。在我國(guó)所有的國(guó)家機(jī)關(guān)中，檢察機(jī)關(guān)是最合適的代表國(guó)家利益和社會(huì)公益的訴訟主體。檢察機(jī)關(guān)作為提起民事行政訴訟的啟動(dòng)主體是與其作為國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)的地位相吻合的。為更好地實(shí)現(xiàn)檢察機(jī)關(guān)法律監(jiān)督的憲法職能，同時(shí)也為更好地維護(hù)國(guó)家及社會(huì)公共利益，在民事訴訟中檢察機(jī)關(guān)應(yīng)該具有完整的、全面的訴訟監(jiān)督權(quán)，這種“完整性”、“監(jiān)督性”應(yīng)直接體現(xiàn)在檢察機(jī)關(guān)對(duì)涉及國(guó)家、社會(huì)公共利益的案件享有提起和參與訴訟的權(quán)利。但檢察機(jī)關(guān)怎樣提起、參與民事行政訴訟我國(guó)法律沒(méi)有規(guī)定。本文就完善我國(guó)檢察機(jī)關(guān)提起和參與民事、行政訴訟的必要性、可行性、范圍及、方式等進(jìn)行初步和探討。

關(guān)鍵詞:檢察機(jī)關(guān) 提起 參與 民事行政訴訟

一、我國(guó)現(xiàn)行法律關(guān)于檢察機(jī)關(guān)法律監(jiān)督的立法缺陷

我國(guó)憲法規(guī)定檢察機(jī)關(guān)是國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，監(jiān)督法律的實(shí)施是人民檢察院的職責(zé)，人民檢察院對(duì)民事行政訴訟實(shí)行法律監(jiān)督的目的就是監(jiān)督民事行政審判活動(dòng)依法進(jìn)行，保護(hù)國(guó)家、集體、公民的合法權(quán)益不受侵犯，保障國(guó)家法律在民事行政訴訟中的統(tǒng)一、正確實(shí)施。檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事行政法律實(shí)施的監(jiān)督主要是通過(guò)對(duì)民事行政訴訟活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有充分重視對(duì)民事法律以及行政法律實(shí)施的監(jiān)督，才能全面完成憲法規(guī)定的任務(wù)，才能充分發(fā)揮檢察機(jī)關(guān)在國(guó)家生活中的作用。

我國(guó)現(xiàn)行《民事訴訟法》第十四條和《行政訴訟法》第十條規(guī)定，人民檢察院有權(quán)對(duì)民事審判活動(dòng)和行政訴訟實(shí)行法律監(jiān)督。但綜觀這兩部法律，只有《民事訴訟法》第一百八十五條和《行政訴訟法》第六十四條檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事行政審判活動(dòng)和訴訟活動(dòng)實(shí)行監(jiān)督作了規(guī)定，即人民檢察院對(duì)人民法院已經(jīng)生效的判決、裁定發(fā)現(xiàn)違反法律、法規(guī)或者符合法定情形的有權(quán)按照審判監(jiān)督程序提出抗訴，也就是說(shuō)檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事、行政訴訟活動(dòng)的監(jiān)督是局部的、事后的法律監(jiān)督，而對(duì)判決、裁定生效之前的審判活動(dòng)和訴訟行為的法律監(jiān)督卻無(wú)明文規(guī)定，在客觀上限制了抗訴權(quán)的有效發(fā)揮。司法實(shí)踐表明：一是在判決、裁定生效之前的整個(gè)訴訟過(guò)程中審判機(jī)關(guān)發(fā)生的各種違反法定訴訟程序的行為，如不依法受理案件，未依法保障當(dāng)事人訴訟權(quán)利，違反回避制度，違反法定審理期限等，在判決、裁定生效后進(jìn)行監(jiān)督，無(wú)法得到及時(shí)糾正。二是多數(shù)情況下在檢察機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)事人申訴，或者發(fā)現(xiàn)已生效判決、裁定確有錯(cuò)誤，提出抗訴時(shí)，法院的執(zhí)行程序已經(jīng)開(kāi)始，甚至已執(zhí)行完畢，損失已經(jīng)造成，甚至有的已無(wú)法挽回。所以，僅僅局限于對(duì)已生效判決、裁定的審查，不參加到訴訟中去，檢察機(jī)關(guān)無(wú)法發(fā)現(xiàn)和糾正訴訟過(guò)程中審判機(jī)關(guān)存在的違法，這種立法上的不足在一定程度上削弱了檢察機(jī)關(guān)對(duì)枉法裁判的違法行為的及時(shí)發(fā)現(xiàn)和查處。因此，必須盡快糾正這種監(jiān)督機(jī)制的缺陷，完善檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事、行政訴訟全過(guò)程的監(jiān)督機(jī)制。

二、檢察機(jī)關(guān)提起和參與民事行政訴訟的必要性

1、建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立，各種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為不斷出現(xiàn)，民事行政訴訟活動(dòng)也隨之增多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求民事、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法制化、制度化、規(guī)范化，迫切需要檢察機(jī)關(guān)加強(qiáng)對(duì)民事行政訴訟活動(dòng)的監(jiān)督，保證民事行政審判活動(dòng)依法進(jìn)行。世界上多數(shù)國(guó)家的司法實(shí)踐表明提起和參與訴訟是加強(qiáng)法律監(jiān)督的最有效的手段之一，它可以通過(guò)檢察機(jī)關(guān)對(duì)審判機(jī)關(guān)的審判活動(dòng)和訴訟行為實(shí)施法律監(jiān)督，有效地保障案件的依法審理，保證法律的正確實(shí)施，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和。

2、維護(hù)國(guó)家和社會(huì)公眾利益的需要。由于種種原因，當(dāng)前日益增多的國(guó)家和社會(huì)公眾利益遭受損害的行為得不到有效的司法保護(hù)。一是國(guó)家利益、集體利益遭受不法侵害而無(wú)人行使訴權(quán)。如：當(dāng)事人雙方進(jìn)行的民事行為，如果不發(fā)生爭(zhēng)議，就不會(huì)通過(guò)仲裁程序或者訴訟程序反映到仲裁機(jī)關(guān)或者人民法院，雖然雙方的民事行為是無(wú)效的，但是國(guó)家卻無(wú)法通過(guò)一定的程序宣告其無(wú)效。惡意串通、違反法律及公序良俗、以合法形式掩蓋非法目的的無(wú)效民事行為，雙方當(dāng)事人在實(shí)施時(shí)，就有規(guī)避法律的意圖，如果雙方當(dāng)事人不發(fā)生爭(zhēng)議，國(guó)家就無(wú)法以司法程序進(jìn)行干預(yù)，制止違法的民事行為。即使國(guó)家行政機(jī)關(guān)以具體行政行為進(jìn)行的非法處分國(guó)有資產(chǎn)的行為，如果行政相對(duì)人不提出異議，這種非法行政行為也很難反映到司法程序和其他行政程序上來(lái)予以糾正，難以實(shí)行國(guó)家司法干預(yù)和行政干預(yù)；對(duì)于非法轉(zhuǎn)讓、租賃國(guó)有資產(chǎn)，損害國(guó)家利益的非法民事行為，行政機(jī)關(guān)無(wú)法謀求司法干預(yù)程序，民事行為的實(shí)施，民事法律關(guān)系的締結(jié)、變更和消滅，當(dāng)事人是主體，受意思自治原則及處分原則的調(diào)整和約束，一般來(lái)說(shuō)，不受行政機(jī)關(guān)的干預(yù)。行政機(jī)關(guān)無(wú)法謀求宣告非法的民事行為無(wú)效、解除非法的民事法律關(guān)系的途徑，也不能向人民法院起訴，請(qǐng)求人民法院依法宣告。這是因?yàn)樾姓C(jī)關(guān)雖有行政管理權(quán)，可以對(duì)當(dāng)事人以管理相對(duì)人的身份進(jìn)行管理、監(jiān)督，但卻不是民事訴訟主體，無(wú)法提起宣告雙方當(dāng)事人非法民事行為無(wú)效的民事訴訟。在政府機(jī)關(guān)非法處置國(guó)有資產(chǎn)時(shí)，從行為監(jiān)督機(jī)制體系而言，其上級(jí)行政機(jī)關(guān)有權(quán)監(jiān)督，有權(quán)撤消其非法行政行為，但是缺少必要的司法監(jiān)督。如果管理相對(duì)人不提出行政訴訟，對(duì)于這種非法行政行為，人民法院就不能行使審判權(quán)，判決撤消這種行政行為。二是在實(shí)際生活中，存在著一些需要特殊保護(hù)的案件。如違反國(guó)家法律規(guī)定，造成嚴(yán)重環(huán)境污染，或者有重大環(huán)境污染隱患的事件，即公益案件；違反國(guó)家法律規(guī)定，侵害國(guó)家文物，或者對(duì)國(guó)家文物有重大侵害隱患的案件；在婚姻、撫養(yǎng)、繼承、債務(wù)糾紛等案件中，老人、婦女、殘疾人和未成年人的合法權(quán)益難以保障的案件；沒(méi)有起訴主體的民事案件；其他涉及國(guó)家利益、社會(huì)利益和公共利益的重大民事行政案件等等。對(duì)此，盡管法律規(guī)定有關(guān)機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、、事業(yè)單位支持受損害單位和個(gè)人向人民法院起訴加以解決，但從實(shí)際情況看，由于種種原因，并未收到預(yù)期效果。因此，筆者認(rèn)為檢察機(jī)關(guān)作為國(guó)家利益的體現(xiàn)者、國(guó)家權(quán)益的維護(hù)者和法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，在保障國(guó)有資產(chǎn)權(quán)益方面負(fù)有重要的責(zé)任，這就是對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)、管理進(jìn)行監(jiān)督，保障國(guó)有資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)正常進(jìn)行，保障國(guó)有資產(chǎn)權(quán)益不受侵害，制裁對(duì)國(guó)有資產(chǎn)侵害的犯罪行為，對(duì)侵害國(guó)有資產(chǎn)權(quán)益的非法民事行政行為予以糾正，立法機(jī)關(guān)應(yīng)對(duì)檢察機(jī)關(guān)對(duì)這些案件提起訴訟予以明確和規(guī)定。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)審判活動(dòng)監(jiān)督的需要。當(dāng)前審判人員執(zhí)法不嚴(yán)、裁判不公的問(wèn)題的產(chǎn)生，一方面是由于審判人員自身素質(zhì)的原因，如業(yè)務(wù)水平不高，責(zé)任心不強(qiáng)等。另一方面腐敗現(xiàn)象也在侵襲著審判人員，有些審判人員在金錢(qián)和利益的誘惑下辦人情案、關(guān)系案，甚至明目張膽地搞錢(qián)權(quán)交易。在審判活動(dòng)中還存在著地方保護(hù)主義等等。以上這些問(wèn)題的解決單靠審判人員的自我約束和法院內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以保證審判人員的清正廉明和審判權(quán)的公正行使。對(duì)此，筆者認(rèn)為必須強(qiáng)化外部監(jiān)督機(jī)制，以權(quán)力制約權(quán)力。因此，負(fù)有法律監(jiān)督職權(quán)的檢察機(jī)關(guān)必須通過(guò)參與訴訟的方式，對(duì)法院的審判活動(dòng)實(shí)行監(jiān)督。

三、檢察機(jī)關(guān)提起和參與民事行政訴訟的可行性

1、符合我國(guó)關(guān)于保護(hù)國(guó)家和社會(huì)公共利益的有關(guān)法律精神?！睹袷略V訟法》第十五條規(guī)定：“機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位對(duì)損害國(guó)家、集體或者個(gè)人民事權(quán)益的行為，可以支持受損害的單位或者個(gè)人向人民法院起訴”，《刑事訴訟法》第七十七條第二款規(guī)定：“如果是國(guó)家財(cái)產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)遭受損失的，人民檢察院在提起公訴的時(shí)候，可以提起附帶民事訴訟。”第三款規(guī)定：“人民法院在必要的時(shí)候，可以查封或者扣押被告人的財(cái)產(chǎn)”由此可以看出，在我國(guó)的法律框架里，人民檢察院作為代表國(guó)家利益和社會(huì)公益的訴訟主體資格是適格的。

2、檢察機(jī)關(guān)目前的法律定位應(yīng)具有與其地位、性質(zhì)相適應(yīng)的法律監(jiān)督職能，檢察機(jī)關(guān)對(duì)涉及國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的侵權(quán)行為享有訴權(quán)，與其法律性質(zhì)是相符合的。且依據(jù)我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)及其職權(quán)設(shè)置的現(xiàn)狀，該訴權(quán)不可能賦予給立法機(jī)關(guān)及審判機(jī)關(guān)、其他行政機(jī)關(guān)，只能由檢察機(jī)關(guān)行使。

3、檢察機(jī)關(guān)提起、參與民事行政訴訟具有一定的國(guó)家干預(yù)性。保護(hù)國(guó)家和社會(huì)公共利益除有賴(lài)于合理的行政手段外，還有賴(lài)于專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)的法律監(jiān)督，檢察機(jī)關(guān)對(duì)國(guó)有資產(chǎn)流失案件、社會(huì)公益案件提起或參與訴訟，體現(xiàn)了國(guó)家干預(yù)的原則，并不違背民事訴訟當(dāng)事人地位平等原則。

4、這是保護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的極為有效的司法途徑。由于該訴訟的“公益性”，由檢察機(jī)關(guān)代表國(guó)家提起訴訟、參與訴訟，可以解決訴訟主體不確定或缺位情況下國(guó)家利益與社會(huì)公共利益遭受損失卻得不到救濟(jì)的尷尬處境。

5、檢察機(jī)關(guān)提起、參與民事行政訴訟符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則，能達(dá)到訴訟經(jīng)濟(jì)的目的，由檢察機(jī)關(guān)作為公益代表人提起參與訴訟既符合其本質(zhì)要求，又能簡(jiǎn)化訴訟程序，節(jié)省大量的人力、物力、財(cái)力，有利于人民法院依法全面徹底的解決糾紛，有效的保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，從而達(dá)到訴訟經(jīng)濟(jì)的目的。

6、實(shí)踐證明檢察機(jī)關(guān)提起、參與民事行政訴訟是可行的。1997年12月3日，我國(guó)第一起由檢察機(jī)關(guān)（河南省方城縣人民檢察院）以原告身份代表國(guó)家利益提起訴訟的案件得到法院判決的支持，已經(jīng)證明為了維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的目的賦予檢察機(jī)關(guān)提起民事、行政訴訟的職責(zé)是必要的、可行的。2002年以來(lái)，河南省南陽(yáng)市人民檢察院共提起公益訴訟案件79起，其中涉及國(guó)有資產(chǎn)流失案件56起，環(huán)境污染案件12起，壟斷案件9起；利用非訴訟辦法辦理51起。通過(guò)積極穩(wěn)妥辦理公益訴訟案件，初步改變了公共利益無(wú)人保護(hù)或保護(hù)不力的現(xiàn)狀，使國(guó)家利益和其他公共利益受侵害行為得到一定程度的遏制，收到了良好的法律效果和社會(huì)效果。

四、檢察機(jī)關(guān)提起和參與民事行政訴訟的范圍

檢察機(jī)關(guān)在哪些情況下可以發(fā)動(dòng)什么樣的檢察程序是必須解決的。檢察機(jī)關(guān)的起訴權(quán)畢竟不同于公民、法人的起訴權(quán)，不能沒(méi)有限制。否則，就會(huì)因?yàn)闄z察機(jī)關(guān)過(guò)多地介入民事案件而公民自主行使權(quán)利、過(guò)多地介入行政案件破壞行政權(quán)或?qū)徟袡?quán)的有效性。筆者認(rèn)為，為了切實(shí)保障監(jiān)督的最終目的得以實(shí)現(xiàn)，法律應(yīng)當(dāng)賦予檢察機(jī)關(guān)相應(yīng)的起訴權(quán)、參訴權(quán)，但應(yīng)明確檢察機(jī)關(guān)行使訴權(quán)的案件范圍。結(jié)合國(guó)外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)的實(shí)際情況，我國(guó)的檢察機(jī)關(guān)能夠行使起訴權(quán)、參訴權(quán)的案件應(yīng)當(dāng)限于嚴(yán)重侵害國(guó)家利益的、侵害或者該侵害涉及公共利益的民事案件或者行政案件。人民檢察院參與涉及公共利益的民事案件不得違背民事訴訟法理，且符合國(guó)際慣例。

關(guān)于檢察機(jī)關(guān)提起、參與民事訴訟案件的范圍：

（1）、國(guó)有資產(chǎn)流失案件。我國(guó)體制改革正在不斷深化，國(guó)企個(gè)別負(fù)責(zé)人、國(guó)家干部借此新舊交替之機(jī)，單獨(dú)或者伙同他人以合法形式掩蓋非法目的，侵吞國(guó)有資產(chǎn)，對(duì)此類(lèi)案件檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)向人民法院提起訴訟。（2）、公害案件。公害案件也就是通常所說(shuō)的直接造成不特定多數(shù)人的人身、財(cái)產(chǎn)損害的環(huán)境污染案件等。近年來(lái)，環(huán)境污染案件明顯增多，而由此引起的訴訟卻寥寥無(wú)幾，檢察機(jī)關(guān)對(duì)這類(lèi)案件提起訴訟，可以使公眾利益得到有效保護(hù)。（3）、其他公共利益受到損害的案件。按照現(xiàn)行法律對(duì)上述案件，只有極少數(shù)人享有起訴權(quán)，或者任何公民、法人對(duì)這種行為均無(wú)起訴權(quán)，在此情況下，檢察機(jī)關(guān)可以作為代表公共利益的法律主體，向法院起訴。（4）、沒(méi)有起訴主體的民事案件。在民事糾紛中，有些沒(méi)有起訴主體，無(wú)法向法院提起訴訟，而受害人的利益又需要給予法律保護(hù)。如：對(duì)于已經(jīng)破產(chǎn)的國(guó)有，在清算中遺漏了債權(quán)，無(wú)法繼續(xù)向債務(wù)人主張權(quán)利，對(duì)此，檢察機(jī)關(guān)可以作為原告起訴，代表國(guó)家向債務(wù)人主張權(quán)利。

關(guān)于檢察機(jī)關(guān)提起、參與行政訴訟案件的范圍：

（1）、行政主體的違法行政行為侵犯公民、法人或者其他組織的合法權(quán)益，受害人放棄訴訟，或不知道可以起訴或無(wú)力起訴的行政案件；（2）、行政主體違法行政行為侵犯公民、法人的勞動(dòng)權(quán)、受權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、環(huán)境權(quán)等合法權(quán)益的行政案件；（3）、行政不作為而侵犯公民、法人合法權(quán)益的行政案件；（4）、部分違法的抽象行政行為侵犯國(guó)家、集體、公民個(gè)人合法權(quán)益的案件；（5）、行政機(jī)關(guān)內(nèi)部行政行為侵犯相對(duì)人合法權(quán)益的行政案件；（6）、行政主體違法行為造成國(guó)家、集體或者其他公民合法權(quán)益的嚴(yán)重?fù)p害的案件。

具有上述情形之一，人民檢察院應(yīng)當(dāng)按照人民法院的通知或者當(dāng)事人的申請(qǐng)，以及檢察機(jī)關(guān)自己決定，提起或者參與正在進(jìn)行的訴訟。

五、檢察機(jī)關(guān)提起、參與民事行政訴訟的和方式

筆者對(duì)我國(guó)檢察機(jī)關(guān)提起和參與民事行政訴訟的內(nèi)容和方式建議如下：

（一）關(guān)于提起訴訟分以下兩種情況分別討論

（1）在提起侵害國(guó)家利益的案件的訴訟中

此類(lèi)案件的受害者一般表現(xiàn)為占有、使用、經(jīng)營(yíng)國(guó)有資產(chǎn)的單位，但究其根本，實(shí)際的受損害人卻是國(guó)家。國(guó)家在民事訴訟中可以成為民事主體已經(jīng)毋庸置疑了。而承擔(dān)了國(guó)家賦予的法律監(jiān)督權(quán)的檢察機(jī)關(guān)，作為國(guó)家利益的代言人，當(dāng)國(guó)家的利益受到不法侵害時(shí)，他有權(quán)、有能力也應(yīng)當(dāng)代表國(guó)家針對(duì)具體的侵害事實(shí)提起相應(yīng)的訴訟。刑事法律中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，民事法律也應(yīng)該體現(xiàn)這一點(diǎn)。

由于受損害的國(guó)家利益直接表現(xiàn)為某些單位利益的受損，因此應(yīng)該由受到實(shí)際損害的單位提起民事行政訴訟。但考慮到最終受損的是國(guó)家，因此在受害單位無(wú)法提出訴訟或存在其他原因時(shí)，檢察機(jī)關(guān)可以提起民事行政訴訟；當(dāng)民事行政行為當(dāng)事人雙方非串通合意損害國(guó)家利益時(shí)，檢察機(jī)關(guān)是主要原告，法院應(yīng)通知權(quán)利受損害的一方參加訴訟，作為共同原告，但拒絕參加的，不影響審判活動(dòng)的進(jìn)行；而當(dāng)民事行政行為當(dāng)事人雙方合意損害國(guó)家利益時(shí)，檢察機(jī)關(guān)應(yīng)該以獨(dú)立當(dāng)事人提起民事行政訴訟，將雙方當(dāng)事人或者行政機(jī)關(guān)或者管理相對(duì)人作為共同被告，檢察機(jī)關(guān)此時(shí)充當(dāng)?shù)氖谴韲?guó)家進(jìn)行訴訟的角色，因而其在法庭審理過(guò)程中的地位類(lèi)似于刑事訴訟中的檢察機(jī)關(guān)，即既處于國(guó)家利益代言人的地位，又處于法律實(shí)施監(jiān)督人的地位。

（2）在提起侵害或該侵害涉及社會(huì)公共利益的案件的訴訟中

對(duì)于侵害不特定的公眾利益和公眾設(shè)施的案件，由于受害人的數(shù)量無(wú)法，或者受害人的數(shù)量眾多，沒(méi)有特定的原告提起訴訟，因此檢察機(jī)關(guān)可以代表社會(huì)公益，以對(duì)方當(dāng)事人為被告，向人民法院提起訴訟，請(qǐng)求法院判決行為人向受害人進(jìn)行賠償，將賠償金集中作為基金，為該類(lèi)受害人服務(wù)。

（二）參與訴訟

參與訴訟指人民檢察院以國(guó)家法律監(jiān)督者的身份參與到已經(jīng)提起的民事行政訴訟中去，對(duì)人民法院的審判活動(dòng)和訴訟參與人的訴訟活動(dòng)是否合法進(jìn)行監(jiān)督。

檢察機(jī)關(guān)參與民事、行政訴訟，參照有關(guān)國(guó)家的規(guī)定，可以采取這樣的程序：

1、人民法院在民事、行政案件受理立案時(shí)，對(duì)于需要檢察機(jī)關(guān)參加訴訟的案件，應(yīng)當(dāng)通知檢察機(jī)關(guān)參加訴訟。需要檢察機(jī)關(guān)參加訴訟的案件的當(dāng)事人，當(dāng)其已經(jīng)參加訴訟時(shí)，也可以請(qǐng)求檢察機(jī)關(guān)參與訴訟。檢察機(jī)關(guān)有權(quán)派員參加法庭的審理過(guò)程，以監(jiān)督民事審判過(guò)程，保證其公正性。

2、檢察機(jī)關(guān)接到法院的通知或者當(dāng)事人的請(qǐng)求，審查該案件是否屬于檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)參加訴訟的案件，以及是否應(yīng)當(dāng)參加訴訟。決定參與訴訟的，應(yīng)當(dāng)通知法院。

3.對(duì)于檢察機(jī)關(guān)決定參與訴訟的案件，在開(kāi)庭時(shí)，應(yīng)當(dāng)通知出庭的檢察官，并在法庭上設(shè)置參訴人（或者稱(chēng)為監(jiān)訴人）席位。

4.檢察官參與訴訟，在訴訟中負(fù)責(zé)監(jiān)督審判活動(dòng)，對(duì)于違背訴訟法律的庭審活動(dòng)，以及侵害當(dāng)事人訴訟權(quán)利的行為，有權(quán)提出監(jiān)督意見(jiàn)。

5.獨(dú)任法官或者合議庭的審判長(zhǎng)在庭審結(jié)束之前，應(yīng)當(dāng)征求檢察官的意見(jiàn)。

檢察機(jī)關(guān)參與訴訟的后果:

檢察機(jī)關(guān)參與訴訟的身份，按照《法國(guó)民事訴訟法》的規(guī)定，是從當(dāng)事人。按照越南的規(guī)定，檢察機(jī)關(guān)參與訴訟，就是訴訟監(jiān)督人。按照我國(guó)法理的傳統(tǒng)理解，檢察機(jī)關(guān)參與訴訟，其身份、地位應(yīng)當(dāng)是訴訟監(jiān)督人。其參與訴訟的法律后果有兩個(gè)：

第一，在訴訟中，檢察機(jī)關(guān)有權(quán)對(duì)違背民事訴訟法、行政訴訟法規(guī)定的程序行為，進(jìn)行監(jiān)督，提出意見(jiàn)，監(jiān)督法庭糾正。

第二，當(dāng)一審判決、裁定作出以后，檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為確有錯(cuò)誤，有權(quán)提出上訴程序的抗訴。其法定后果是提起二審程序，上級(jí)人民法院應(yīng)當(dāng)按照二審程序?qū)υ摪讣M(jìn)行二審，并做出終審判決或者裁定。

資料

1、楊柏林，金海洲:《檢察院提起民事訴訟若干問(wèn)題初探》.《中央檢察官管院學(xué)報(bào)》，1998年第4期，P29。

2、宋朝武、黃海濤：《外國(guó)民事檢察制度初探》，《人民檢察》，2001年第11期，P61。

3、湯維建：《檢察機(jī)關(guān)應(yīng)有權(quán)對(duì)民事執(zhí)行程序進(jìn)行法律監(jiān)督》，《檢察日?qǐng)?bào)》，2002年7月17日，第5版。