品格教育的方法范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇品格教育的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、開展豐富多彩的教學(xué)活動，增加學(xué)習(xí)漢語拼音的興趣

低年級學(xué)生無意注意占主導(dǎo)，他們往往開始能夠按照教師的要求聽講，有目的地注意有關(guān)事物，但不能持久。教師要充分利用好新教材內(nèi)容鮮活、形式新穎的特點(diǎn)。開展豐富多彩的教學(xué)活動，就能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)拼音的興趣。

例如，在拼讀練習(xí)的教學(xué)中，待學(xué)生掌握了拼讀方法后，設(shè)計(jì)“找朋友”的游戲，把聲母卡、韻母卡分別交給學(xué)生，看哪兩個（幾個）能組成老師要求的音節(jié)，他們就是“好朋友”。還可以設(shè)計(jì)“摘蘋果”游戲，板畫（簡筆）蘋果樹，將聲母、韻母分別寫在半個蘋果的貼片上，看誰能拿對了聲母、韻母卡片，合起來是一個蘋果，并大聲地讀出來，“吃”掉這個蘋果。

二、使用歌訣法幫助學(xué)生有效識記，打好漢語拼音知識基礎(chǔ)

歌訣法生動有趣，朗朗上口，學(xué)生愿意學(xué)，愿意唱，能有效幫助記憶相關(guān)知識，是學(xué)習(xí)知識的一個好方法。拼音字母是一些抽象的符號，而且有些字母很容易混淆，像 ie 和 ei就易記混 。如果只是分析字母構(gòu)成效果不會太好，為了提高教學(xué)效率可以采用歌訣法幫助學(xué)生有效區(qū)別和識記。可以編成歌訣：小人砍樹ei、ei、ei，小人倚樹睡一夜（ie）。又例如，學(xué)完整體認(rèn)讀音節(jié)wu 的四聲拼讀后，可編歌訣：小烏鴉它姓烏（wū），小胖子他姓吳（wú），一二三四五（wǔ ），山上起了霧（wù）。再例如，學(xué)完聲母與后鼻韻母ang相拼的音節(jié)后，可以編歌訣：小豬小豬太骯臟（ang 、zang），小猴揮起千鈞棒（bang），大象（xiang）用鼻子撓癢癢（yang），熊貓來把秋千蕩（dang）。

三、通過小組探究學(xué)習(xí)，在參與合作中鞏固漢語拼音知識

新課程改革，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。在拼音教學(xué)中，可以充分利用探究學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在參與合作中鞏固拼音知識。

例如，在拼讀時(shí)，可以分組這樣跟學(xué)生說：“要像老師那樣，先看聲母，后看韻母，再加上聲調(diào)，碰一碰看看發(fā)什么音，看哪一組誰是最好的小老師。”這樣極易調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，好勝心理促使他們競讀互學(xué)。

請看下面教學(xué)片段：

教學(xué)主題：復(fù)韻母ai、ei、ou。

師：韻母森林里來了幾位朋友。你們看，第一位客人是――（點(diǎn)擊出示ai）他叫什么呢?

生：（有學(xué)生學(xué)過，搶先大聲讀）ai！

師：有的小朋友已經(jīng)認(rèn)識了，請你讀一讀，說說你是怎么認(rèn)識的？

生1：我是媽媽教的。

師：是的，我們的身邊到處是老師，只要你大膽請教。

生2：我是看小藍(lán)貓學(xué)拼音學(xué)會的。

師：你真會學(xué)習(xí)，看來，你的學(xué)習(xí)能力一定很強(qiáng)。

生3：我在玩電腦游戲時(shí)，玩著玩著就會了。

師：這也是個好方法，你很會利用學(xué)習(xí)機(jī)會，玩玩學(xué)學(xué)更有趣。

在這一教學(xué)片段中，教師的評價(jià)促進(jìn)學(xué)生的參與、合作、探究意識的樹立，讓學(xué)生感受到生活無處不學(xué)習(xí)。

四、在語言環(huán)境中學(xué)習(xí)漢語拼音，在練習(xí)使用中鞏固漢語拼音知識

漢語拼音服務(wù)于識字、閱讀以及學(xué)說普通話這一作用的發(fā)揮不僅要在學(xué)完漢語拼音之后，還要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的過程之中。漢語拼音教學(xué)部分安排認(rèn) 70 個常用字，并配有內(nèi)容豐富的插圖。在拼音教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語言情境，將學(xué)習(xí)拼音與識字訓(xùn)練和聽、說、閱讀結(jié)合起來。可以先讓學(xué)生讀音節(jié)，再口頭組詞、說話。

例如，教學(xué)了音節(jié) ma ，學(xué)生組詞“媽媽”，教師板書“媽媽”，然后教師用親切的語言說：“媽媽是最疼愛我們的人，你想對媽媽說什么？”學(xué)生都能說出“感謝媽媽”之類的話。教師再相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生說說媽媽的樣子，媽媽每天干活怎樣辛苦等，拓寬學(xué)生的思維空間，訓(xùn)練學(xué)生的自由表達(dá)能力。教師再用富于感染力的語言介紹自己的媽媽，讓學(xué)生模仿老師的樣子向?qū)W習(xí)伙伴介紹一下各自的媽媽。這樣教學(xué)，學(xué)生都能說幾句關(guān)于媽媽的話，甚至有的還能說出一段意思明確、意義深邃的話來。在和諧親切的語言環(huán)境中，學(xué)生既學(xué)會了拼音，又認(rèn)識了詞語，訓(xùn)練了說話，可謂一舉三得。教師只須相機(jī)引導(dǎo)，就可以輕松實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

篇2

關(guān)鍵詞：發(fā)酵食品工藝學(xué)；考核模式；改革；實(shí)踐

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）38-0103-03

課程考核是教學(xué)活動的一個必要環(huán)節(jié)，它既是考查學(xué)生掌握課程綜合知識能力的重要手段，也是檢驗(yàn)課程教學(xué)質(zhì)量和效果的具體體現(xiàn)[1]。較多學(xué)生學(xué)習(xí)《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程的興趣不濃，積極性也不高，學(xué)習(xí)態(tài)度為“湊學(xué)分”，關(guān)鍵因素是注重最后課程考試成績，日常教學(xué)綜合評估被忽視，導(dǎo)致缺乏創(chuàng)新性和相關(guān)理論知識應(yīng)用能力較弱[2]。《發(fā)酵食品工藝學(xué)》是生物與食品工程學(xué)院面向具有微生物學(xué)和發(fā)酵工程基礎(chǔ)知識的生物工程專業(yè)和食品科學(xué)與工程專業(yè)本科生開設(shè)的跨學(xué)科綜合性課程，其目的是為地方在發(fā)酵與食品領(lǐng)域培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型行業(yè)人才。國內(nèi)外近年來開發(fā)并建立起大量新型發(fā)酵食品技術(shù)和理念，加速發(fā)酵食品行業(yè)的發(fā)展。較之國外，國內(nèi)的《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程改革滯后，如何將該課程教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展（即，緊隨食品行業(yè)發(fā)展動態(tài)和方向），培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和專業(yè)競爭力的人才，是一個值得探討和急需解決的問題[2]。至今，國內(nèi)已有一些高校嘗試了《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程改革，如以“行業(yè)需求為指引”的教學(xué)改革，教學(xué)質(zhì)量提高較明顯并取得不錯的教學(xué)效果[2-8]。然而，開展《發(fā)酵食品工藝學(xué)》考核方式的研究與改革較少，所普遍采用的考核方式仍比較單一，對該課程的教學(xué)質(zhì)量和效果影響較大，從而不利于創(chuàng)新性應(yīng)用型人才的培養(yǎng)[2-4]。因此，除了建立適合自身教學(xué)理念和特色的《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課堂教學(xué)體系，還必須設(shè)置科學(xué)合理的課程考核模式。只有二者相得益彰，才能真正提高《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程的教學(xué)質(zhì)量和效果，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。作者結(jié)合教育部人才培養(yǎng)目標(biāo)、國內(nèi)外教學(xué)研究、我校的定位及本人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就現(xiàn)階段《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程的考核方式和評價(jià)體系提出個人觀點(diǎn)，為同仁提供一些參考。

一、實(shí)施《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程考核方式改革的緊迫性

當(dāng)前，我國人才評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐步完善，尤其是教育部最近提出的培養(yǎng)具有創(chuàng)新性應(yīng)用型人才要求后，國內(nèi)高校就《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程的考核模式改革在陸續(xù)推進(jìn)。然而，受困于教學(xué)內(nèi)容、師生比和師資力量等因素，《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程的考核方式存在三點(diǎn)不足：首先，考核方式單一化。《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程考核依舊以期末閉卷式考試為主。此種方式操作較簡便，某種程度能夠體現(xiàn)考試的客觀性與嚴(yán)肅性。但是，其僅考核學(xué)生記憶和理解相關(guān)概念及理論為主，忽視學(xué)生運(yùn)用知識的能力。采用該考核方式，學(xué)生被迫花費(fèi)大量時(shí)間于背誦和記憶，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性受挫嚴(yán)重，課堂教學(xué)效果不佳[9]。考試之反饋功能受限于單一閱卷模式，系統(tǒng)完善的考試質(zhì)量評價(jià)體系難以形成。如今，《發(fā)酵食品工藝學(xué)》強(qiáng)調(diào)理論考核方式常與實(shí)踐需求脫節(jié)，導(dǎo)致理論知識學(xué)習(xí)難以舉一反三和觸類旁通[10]。由于單一考核方式相悖于創(chuàng)新性和應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，所以完善多樣化考試結(jié)構(gòu)迫在眉睫。其次，重終結(jié)性考試而忽視過程性考核。在以往《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程考核中，雖然結(jié)合了一些過程性考核與終結(jié)性考試，但是平時(shí)成績所占比例較低（約占總成績30%），且平時(shí)成績考核手段較少，也僅以上課考勤和作業(yè)為主[11]。學(xué)生只要來到教室，聽課與否的結(jié)果相差甚微，甚至平時(shí)作業(yè)抄襲也可獲得此項(xiàng)成績。設(shè)置這種課程考核比例導(dǎo)致學(xué)生不重視平時(shí)考核，導(dǎo)致學(xué)生的主要精力用于最后終結(jié)性考試，不能使其學(xué)習(xí)形成連貫性，學(xué)習(xí)效果降低。學(xué)生缺乏思考，考完后“交還給老師”的現(xiàn)象普遍。導(dǎo)致知識面窄、工程思維及創(chuàng)新能力及應(yīng)用能力缺乏，考核效果較差。最后，考核方式還缺乏細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)且流于形式。雖然少數(shù)學(xué)校《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程考核方式采用課程論文或小組討論等，但缺失細(xì)化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榻處煿ぷ髁吭黾虞^多并感到其操作不易，實(shí)施這種考核方式的積極性受影響[12]。

二、開展《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程考核方式改革的工作實(shí)踐

就課程考核方式而言，美國{校的課程考試常根據(jù)不同課程和專業(yè)特點(diǎn)采用閉卷、開卷、口試、答辯、論文及實(shí)際操作能力測試等多種方式[9]。《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程性質(zhì)需在多樣化考核形式中注重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。根據(jù)《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程的特點(diǎn)和本校學(xué)生的實(shí)際情況，與傳統(tǒng)期末一次考試相區(qū)別，采用多次考試相結(jié)合的形式，并輔以占一定比例的出勤成績。在實(shí)施《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程考試改革的三年以來，將課程總成績由5部分組成：出勤與課堂表現(xiàn)（10分）、平時(shí)章節(jié)作業(yè)與英文文獻(xiàn)翻譯（20分）、期中考試（20）、課程論文（20分）及期末考試（30分）組成。雖然已經(jīng)在教學(xué)方式上進(jìn)行了一定的改革，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有所提{，但僅依靠學(xué)生自覺，仍無法保證完全出勤。此外，如果學(xué)生不到課堂上課，所謂的教學(xué)改革效果必然大打折扣[13]。

篇3

一品格教育的意義

品格（character）的本意是在蠟藥丸、玉石或金屬表面上刻劃，意味著“雕刻、銘記”，品格的意義猶如一個有特色的標(biāo)志或符號，也有“行為的典型和道德規(guī)范”的涵義，系指一般人具有的長久的特質(zhì)與品質(zhì)。品格教育（character education）又稱為品德教育，是人的道德素質(zhì)的核心，是道德教育的一個重要方面。一般用來描述對孩子未來在個人和社會生存有幫助的教學(xué)。為培養(yǎng)良好的品性，而加以教育的訓(xùn)練，內(nèi)容包括智慧的啟發(fā)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成等。近幾十年，尤其是從20世紀(jì)80年代起，美國社會越來越意識到人們常常對個人權(quán)利比較關(guān)注，而不注意個人對家庭、社區(qū)以及國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的固有的義務(wù)和作為公民應(yīng)盡的責(zé)任所產(chǎn)生的道德危機(jī)。近年來，品格教育成為以美國和加拿大為代表的北美地區(qū)國家及中國的臺灣地區(qū)的道德心理學(xué)最關(guān)注的話題和研究領(lǐng)域，各種新的研究項(xiàng)目和觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，楊韶剛在進(jìn)行研究后認(rèn)為“因?yàn)檎嬲钠犯窠逃菨B透在具體的教育教學(xué)工作中的。況且，目前他們的很多研究證據(jù)也已表明，只要能恰當(dāng)?shù)貙?shí)施品格教育，就能對學(xué)生的品格和學(xué)習(xí)成績產(chǎn)生積極的影響。”[1]

二品格教育實(shí)施的迫切性與必要性

幼兒期是個體品格形成的重要要時(shí)期，中國有句俗話：“三歲看大，七歲看老”，幼兒期是孩子的性格形成和基本的人生觀、價(jià)值觀的逐步形成階段，很容易被外力所塑造。但隨著社會的不斷發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)一些影響幼兒優(yōu)良品格狀況。首先，現(xiàn)代社會隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，信息的傳遞速度更加快，也更廣泛，幼兒可以從網(wǎng)絡(luò)、電視等途徑接受到更多的信息，但這些信息并不一定是符合社會道德規(guī)范。其次，隨著人們對幼兒期的教育越來越重視，幼兒教育機(jī)構(gòu)蓬勃發(fā)展，但也存在著許多辦園者及幼兒園管理者為了迎合抑或追求眼前的利益，一味強(qiáng)調(diào)幼兒的智育、認(rèn)知能力等。最后，由于生活水平的提高，及獨(dú)生子女的趨勢，大部分的家長忙碌于事業(yè)，孩子由長輩來照顧，因而普遍存在孩子以自我為中心，較少考慮他人，要做到具有大愛、感恩、責(zé)任……等品格，就更難了。

根據(jù)2010年第六次全國人口普查結(jié)果，兒童雖然只占到我國總?cè)丝?6.60%，但卻是我們?nèi)康奈磥恚囵B(yǎng)具有良好品行的下一代，急切需要從幼兒階段開始。培養(yǎng)幼兒良好的品格也顯得尤為重要：

第一，自古以來，我國教育就包括禮、義、仁、智、信的教育內(nèi)容，孔子（551-289）在道德論上，就把“仁”作為其道德理論的核心原則：提倡輕天道、重人事的人道觀，提倡以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)的道德教育。同時(shí)也非常重視道德教育與家庭教育相結(jié)合，如《顏氏家訓(xùn)》《千字文》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，可見我國從古代就非常重視道德品質(zhì)在教育中所占的重要地位。

第二，關(guān)于良好的品德的培養(yǎng)，許多國內(nèi)外教育學(xué)者都進(jìn)行過思考，無論是蘇格拉底的理性主義還是亞里士多德的美德在于選擇。丁錦宏曾在其《品格教育論》中進(jìn)行分析總結(jié)，認(rèn)為“品格教育不會排斥任何有作用的道德教育方法，包括灌輸、價(jià)值澄清、認(rèn)知推理等，只不過要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，受教育者的“品格”（道德品性）形成，才是道德教育追求的最終目標(biāo)。”[2]

第三，《綱要》在教育內(nèi)容與要求中指出：要“從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展”。在這里《綱要》把促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度發(fā)展放在前列，并且在《綱要》中的教育評價(jià)部分再一次強(qiáng)調(diào)與指出“尤其要避免只重知識和技能，忽略情感、社會性和實(shí)際能力的傾向”。華愛華（2007）指出《綱要》之所以如此強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)楫?dāng)我們的教育在激發(fā)幼兒的內(nèi)在動力，喚醒其主體意識的同時(shí)，諸如獨(dú)立、自制、專注、秩序、合作等這些終身受益的品質(zhì)也在不斷地潛移默化之中了。[3]品格教育是一切教育的基礎(chǔ)，建立在這個基礎(chǔ)上的教育才能是持久的、讓幼兒終身受益的。

三幼兒園開展品格教育的策略

品格教育要出成效，幼兒園的全體教職工都有責(zé)任從事品格教育，并身體力行地推廣相同的核心項(xiàng)目，幼兒園的管理者、老師、保育員、后勤工作人員、校車司機(jī)、清潔阿姨都必需在這方面做出表率。在良好的整體環(huán)境氛圍及團(tuán)體動力下，不斷通過有計(jì)劃地實(shí)施開展符合幼兒年齡特征的教學(xué)活動及教學(xué)方法，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)動機(jī)與建立健全正確的是非觀念，不斷地反復(fù)，強(qiáng)調(diào)，從而讓良好的品格行為不斷內(nèi)化為幼兒自身的品行習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格的目標(biāo)，并促進(jìn)教師、家長、幼兒共同成長，共同進(jìn)步。開展品格教育的相關(guān)策略有：

1將品格教育融入到幼兒的每日生活當(dāng)中

孩子的禮節(jié)、服務(wù)、分享……，這些好的品格都是需要從生活中的每一件小事情做起，在老師及接待“小禮儀”每一個清晨都會在幼兒園門口迎接來園的小朋友，互相微笑問好，并對為自己服務(wù)的人員（保安叔叔為孩子測量體溫、小禮儀為孩子按免洗消毒液消毒雙手、保健醫(yī)生對孩子進(jìn)行晨檢）說聲“謝謝”。日常生活中，不論是老師還是幼兒在交往的過程中要說“謝謝”、“請”。不得已需要打擾到別人要說：“對不起，請打擾一下”，任何時(shí)間、任何地方，都要求禮貌，并且表現(xiàn)出對別人的尊重。同時(shí)也教育幼兒在公共場合需要注意到謙讓、等待，與小朋友之間相處，要懂得寬容等等。

從小培養(yǎng)幼兒獨(dú)立意識，從生活中最小的事情做起，例如：某園的室內(nèi)是木質(zhì)地板，需要更換室內(nèi)鞋，孩子到進(jìn)入教室第一件事情就是要換室內(nèi)鞋，二歲多的孩子就要獨(dú)自換好室內(nèi)鞋，再將室外鞋放在鞋柜中自己的位置。剛開始老師會花很多的時(shí)間去指導(dǎo)孩子，但當(dāng)孩子學(xué)會時(shí)，也增強(qiáng)了孩子的自我服務(wù)品質(zhì)。進(jìn)餐過程當(dāng)中也會引導(dǎo)孩子自己取餐具、自己盛餐，吃多少，盛多少，剛開始時(shí)，可能要花一些時(shí)間，但當(dāng)孩子能完成時(shí)，他也學(xué)會了對自己的行為負(fù)責(zé)，提升孩子的責(zé)任感。在幼兒園里，在幼兒的每日生活當(dāng)中有很多這樣的細(xì)微的環(huán)節(jié)，但是它們卻是培養(yǎng)孩子良好品格習(xí)慣的大事。

2開設(shè)品格教育課程，并將品格教學(xué)滲透到各科教學(xué)當(dāng)中

品格教育是一個需要長久練習(xí)與深入滲透的過程，所以教育者應(yīng)該制定相應(yīng)的教育計(jì)劃，按照計(jì)劃進(jìn)行兒童的品格、道德的培養(yǎng)。我開設(shè)專門品格教育課程，選取適合于幼兒的品格教育主題，老師利用講述法、討論法、情境表演法、提問法等多種教學(xué)方法，并利用品格學(xué)習(xí)單詞，加深幼兒對品格主題的認(rèn)識。學(xué)習(xí)靜思語，鞏固幼兒對品格主題的教育。開展經(jīng)典誦讀（《弟子規(guī)》）活動，讓幼兒從小了解在家、外出、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，如何做一個有仁德的人。

品格教育的養(yǎng)成并不光靠品格主題教育課程的實(shí)施，事實(shí)上在幼兒園的其他課程也處處滲透著品格教育。如語言活動中，《聰明的小雞》，老師在與幼兒分享當(dāng)一只小雞遇到一只想要吃掉它的狐貍時(shí)，弱小的小雞沒有害怕，勇敢地想辦法來擺脫自己的困境。讓孩子明白遇到事情要沉著，勇敢。《小熊生病了》，讀本中展現(xiàn)了一個以友愛為主題的溫馨故事，當(dāng)小熊生病了，可憐地躺在自己的小床上，好朋友小兔子來看望它，并給它熱心的關(guān)懷與照料，也許孩子還不能說明白什么是仁愛，但從閱讀的過程中懂得以實(shí)際行動培養(yǎng)與同伴的友誼，懂得關(guān)愛他人。

在數(shù)學(xué)教育活動中，在分類、配對、數(shù)與量的結(jié)合、運(yùn)算活動也可以培養(yǎng)幼兒獨(dú)立思考、責(zé)任、認(rèn)真努力的好品格。在藝術(shù)教育等教學(xué)領(lǐng)域同樣都可以發(fā)展幼兒的精細(xì)動作，手、眼協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)造力、專注力等良好品行。

3開展各類以品格教育為主題的各類活動

基于兒童活潑好動的年齡特點(diǎn)，我園在進(jìn)行品格教育時(shí)就可以充分利用這一點(diǎn)，開展各種各樣的活動，如開展幼兒生活自理能力競賽，讓孩子懂得自我服務(wù)；開展品格寶寶評選活動，樹立榜樣；觀看影片《獅子王》，《生命教育影片———用腳飛翔的女孩》等幫助孩子能夠面對害怕，并想辦法克服害怕心理，并嘗試解決問題，正視自己心中的恐懼；開展“端午粽子節(jié)”活動，組織兒童親自參與到包粽子活動中，通過動手實(shí)踐，體驗(yàn)合作交流帶來的樂趣，促進(jìn)兒童的獨(dú)立生活能力；通過開展本土化的校外教學(xué)活動參觀惠陽區(qū)將軍紀(jì)念園、惠陽區(qū)消防大隊(duì)、惠陽區(qū)半島一號公園、惠陽區(qū)大劇院等，培養(yǎng)兒童的愛國、誠實(shí)、正直、勇敢、分享等良好品質(zhì)，讓孩子在潛移默化中接受品格教育。

4立足家園合作，形成品格教育合力

在家長對幼兒教育的認(rèn)識還不夠充分時(shí)，往往家長會過于重視孩子在幼兒園學(xué)到了什么，尤其是中大班幼兒的家長，過于重視孩子對知識的接受情況，但那其實(shí)只是幼兒發(fā)展過程中的一部分。幼兒是否懂得與同伴、老師交往？是否懂得與同伴分享？是否認(rèn)真專注參與各類活動？遇到困難時(shí)，如何處理、生活習(xí)慣如何？又如何發(fā)展幼兒良好的行為習(xí)慣等等，關(guān)于幼兒品格方面的關(guān)注并不是那么多。

但幼兒園與家庭的關(guān)系，也存在伙伴關(guān)系，而“伙伴關(guān)系中，每個成員都被認(rèn)為是重要的，都被認(rèn)為是‘兒童的專家’。”[4]所以家長是否理解并支持品格教育是非常重要的，只有得到家長的支持才能形成合力，協(xié)助教師更好地工作，因此幼兒園積極地行動，通過家園共育欄中的“好品格、好人生”推薦最新的品格教育書籍，宣傳關(guān)于品格教育的好文章；通過每月“給寶寶的話”“幼兒成長檔案”讓家長了解孩子在品格方面發(fā)展的情況及表現(xiàn)，邀請家長為寶寶及時(shí)記錄“品格寶寶護(hù)照”及時(shí)記錄寶寶在品格方面的一些優(yōu)良表現(xiàn)；通過不斷電訪、家訪等多種途徑與家長進(jìn)行溝通，讓家長了解幼兒園培養(yǎng)孩子良好品格的一些方法、并注意在家庭中培養(yǎng)孩子的品格，架起家園溝通的橋梁，達(dá)成共識。

總之，品格教育是一種教導(dǎo)人類美德，積極向善的教育，在人類文明的發(fā)展過程當(dāng)中不斷傳承，而現(xiàn)今也被越來越多地被人們所公認(rèn)。3～6歲是培養(yǎng)幼兒良好品格的一個重要時(shí)期，幼兒園有責(zé)任不斷提升教師素質(zhì)及教育教學(xué)能力，通過多種途徑，培養(yǎng)幼兒良好的品格，并努力取得家長的認(rèn)可與配合，共同為培養(yǎng)幼兒良好的品格而努力。

參考文獻(xiàn)

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[2]丁錦宏.品格教育論[M]北京：人民教育出版社，2005：130.

篇4

品格教育是社會價(jià)值和個人價(jià)值相結(jié)合的教育，它建立在“人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上，包括了人的智力和體力的全面和自由的發(fā)展、人的能力的全面和自由的發(fā)展、人的物質(zhì)需求和精神需求的全面和自由的發(fā)展以及人的個體和社會的全面的和諧發(fā)展。它是德智體等的全面發(fā)展，也是個體和社會的共同發(fā)展，是個人、集體和社會三者的一體化發(fā)展，更是我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的根本要求。

在學(xué)校，品格教育可以體現(xiàn)于課堂教學(xué)，通過培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)提高學(xué)生的品格；在家庭，可以通過日常的生活教育培養(yǎng)學(xué)生的良好品格；在社會，可以通過具體的公益性活動提高學(xué)生的品格。

江蘇省蘇州市第四中學(xué)是一所普通高中，肩負(fù)著全面培養(yǎng)學(xué)生的重大責(zé)任，但是，近20年來，片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象一直十分嚴(yán)重，學(xué)校把主要工作放在了學(xué)科教學(xué)之上，導(dǎo)致了學(xué)生社會責(zé)任感不強(qiáng)、自覺自律的意識薄弱、克服困難的意志力差、學(xué)習(xí)目標(biāo)功利化以及公民意識和法制意識等普遍不強(qiáng)。為了改變這些現(xiàn)象，我們挖掘?qū)W校的傳統(tǒng)文化，傳承學(xué)校的傳統(tǒng)教育，結(jié)合國外教育的成功經(jīng)驗(yàn)，探索并發(fā)展適合于學(xué)校的教育。

一、我校早期的品格教育

我校是一所百年歷史名校，創(chuàng)始于1902年，前身是美國基督教圣公會創(chuàng)辦的蘇州私立桃塢中學(xué)。學(xué)校以“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)詣”為辦學(xué)宗旨，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)府，被稱為“美國在遠(yuǎn)東地區(qū)辦得最好的學(xué)校”。文化泰斗錢鐘書，中科院院士張青蓮、錢鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過了他們的中學(xué)時(shí)代。學(xué)校當(dāng)時(shí)建有教堂，對學(xué)生實(shí)施最初的品格教育，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》。

學(xué)校以英文教學(xué)為特色，由美籍教師授課，教學(xué)內(nèi)容涉及眾多西方文學(xué)作品，如《泰西五十軼事》《人類的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。

桃塢中學(xué)不僅在學(xué)習(xí)上中西結(jié)合自成一套，而且在課外組織上頗具特色。20世紀(jì)20年代，學(xué)校已有三大課外組織，即“學(xué)生會”“文學(xué)會”“青年會”，其目的在于研究學(xué)術(shù)、練習(xí)口才，以期培養(yǎng)思維靈敏、舉止活潑之青年。

桃塢中學(xué)除了這三大學(xué)生課外組織，課外活動也豐富多彩。其一，文藝出版。出版發(fā)行“桃塢”學(xué)刊，內(nèi)容有時(shí)論、課藝、譯林、雜看、筆記等，對外發(fā)行。其二，學(xué)術(shù)競賽。學(xué)校各年度均設(shè)有學(xué)術(shù)競賽，并規(guī)定年級參加，優(yōu)勝者給予獎勵。其三，文體活動。學(xué)校各班級學(xué)生中，由各自的愛好者組成了中西樂隊(duì)、歌詠隊(duì)、口琴隊(duì)，利用課余時(shí)間開展娛樂活動，陶冶身心。

桃塢中學(xué)的體育運(yùn)動素有盛名。籃球運(yùn)動最普及，校籃球隊(duì)訓(xùn)練極為嚴(yán)格，隊(duì)員中有一門功課不及格者乃不能選入校隊(duì)。各年級幾乎都有籃球隊(duì)，其中比較有名聲的如“愛克斯(X)籃球隊(duì)”“雄魄體育會”“豪光小足球隊(duì)”“旭日籃球隊(duì)”“培英體育會”等。

我們看到，學(xué)校早期的品格教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，主張“與人為善”的美德，從經(jīng)典中獲取傳統(tǒng)的美德；重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)和人格影響，以閱讀和各類活動豐富自己和理解世界，可以說，這種品格教育已經(jīng)注入了我們最早的“國際理解教育”。

二、對品格教育的重新認(rèn)識

我校解放前是一所美國的教會學(xué)校，具有美國品格教育的淵源，而且在此期間也出現(xiàn)了一批仁人志士。因此，去糟粕取精華，“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)詣”辦學(xué)宗旨對于我們當(dāng)今的學(xué)校教育依然有積極意義。

1.正確認(rèn)識品格教育的社會價(jià)值

首先，品格教育是學(xué)校德育的必由之路。品格教育以培養(yǎng)受教育者的品格為核心目標(biāo)，以核心價(jià)值觀的培養(yǎng)為品格教育的內(nèi)容，使學(xué)校道德教育有了明確的目標(biāo)和內(nèi)容，為提高學(xué)校道德教育的實(shí)效指出方法。其次，品格教育是社會文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當(dāng)前價(jià)值多元化發(fā)展趨勢的必然選擇。培養(yǎng)、內(nèi)化良好的品格，對于維護(hù)社會的穩(wěn)定、和平及發(fā)展具有重要的意義，對于受教育者更好地適應(yīng)社會具有重要的作用。最后，品格教育是改造民族性格缺陷，培養(yǎng)強(qiáng)健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠、誠實(shí)、正直和公正的美德，是人類共同的原則。顯然，品格對民族和國家的生存與發(fā)展具有決定性作用。

2.正確把握品格教育的學(xué)校價(jià)值

就學(xué)校層面而言，品格教育可以使教師認(rèn)識到教學(xué)中滲透品格教育的重要性，在教學(xué)中，教師必須遵循知識教育和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律,在傳授知識的同時(shí)注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質(zhì)等教育因素,做到既教書、又育人。

品格教育可以將教師的現(xiàn)代課堂教學(xué)改革意識和現(xiàn)代課堂教學(xué)的操作有機(jī)結(jié)合，將日常工作與科研工作相結(jié)合，試圖在研究、實(shí)踐過程中逐步形成有價(jià)值、有實(shí)效、操作性強(qiáng)的工作模式。

品格教育可以與學(xué)科素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，培育有社會責(zé)任感等核心價(jià)值觀，使學(xué)生形成良好的品格。

3.正確定位品格教育的研究內(nèi)容

我們從學(xué)生品格教育的現(xiàn)狀研究開始，并對比美國品格教育的實(shí)踐過程，從文化差異、社會制度以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀異同中取長補(bǔ)短。由價(jià)值觀培育學(xué)生品質(zhì)美，由課程文化構(gòu)建學(xué)生品性美，由示范教育踐行學(xué)生品行美，以形成我校品格教育的實(shí)踐模式。

篇5

關(guān)鍵詞：教學(xué)品格；核心價(jià)值；人本主義

中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）09-0023-03

一、教學(xué)品格及其核心價(jià)值

1.教學(xué)品格的內(nèi)涵

教學(xué)品格是指教師在教學(xué)活動中所形成的品質(zhì)和風(fēng)范。教師的教學(xué)品格不僅是一個教師的教學(xué)認(rèn)知水平、教學(xué)情感態(tài)度和教學(xué)價(jià)值取向的整合，同時(shí)也是個人的氣質(zhì)類型、性格特點(diǎn)、教學(xué)方法與策略的綜合表現(xiàn)，是一種個性化的教學(xué)風(fēng)貌和格調(diào)，它具有動態(tài)生成、難以言說和個人專有的特點(diǎn)。教學(xué)品格受教師的專業(yè)教育背景、專業(yè)熟練程度、專業(yè)情感強(qiáng)度以及專業(yè)生態(tài)氛圍等因素的影響，也受個人心理動力特質(zhì)的影響。

教學(xué)品格包括三個方面的內(nèi)容：1）教學(xué)主體意識和責(zé)任自覺。表現(xiàn)為品質(zhì)意識、本位意識、自覺意識、責(zé)任意識和道德意識等，可以集中概括為愛崗敬業(yè)精神和職業(yè)道德。2）教學(xué)情懷和教學(xué)智慧。教學(xué)情懷是教學(xué)品格的內(nèi)在情感、激情、進(jìn)取精神及其責(zé)任感相互聯(lián)系的一種情結(jié)。教學(xué)智慧凝聚著教師專業(yè)知識水準(zhǔn)、教學(xué)工作實(shí)力和科學(xué)思維方式，表現(xiàn)為教學(xué)素質(zhì)和教學(xué)創(chuàng)新意識。3）求真和求善相融合的教學(xué)品質(zhì)。從文化存在的角度看，學(xué)校教育承載著傳播與弘揚(yáng)科學(xué)文化和人文文化的雙重使命，教學(xué)品格制約著教學(xué)質(zhì)量，良好的課堂教學(xué)品格是新課程改革追求的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要保證[1]。

2.教學(xué)品格的核心價(jià)值

教學(xué)是有組織的、有目的的社會實(shí)踐活動，它的組織行為主要是通過教師借助教學(xué)中介手段與學(xué)生共同構(gòu)建的教學(xué)組織共同體，它以交往互動和協(xié)同共進(jìn)為基本活動模式，表達(dá)的是職業(yè)意識和職業(yè)人格，展示的是教學(xué)情懷和教學(xué)智慧，并以此達(dá)到教學(xué)知識的求真、教學(xué)過程的向善和教學(xué)生態(tài)的完美。教學(xué)品格的核心價(jià)值就是某一個社會組織或職業(yè)群體所擁有的、區(qū)別于其他社會組織的或職業(yè)群體的、具有不可替代的和最基本最持久的組織特質(zhì)，它是社會組織記憶基因的最核心部分，是社會組織或職業(yè)群體賴以生存和發(fā)展的核心力量。也可以這樣說，教師教學(xué)品格的核心價(jià)值就是人的核心價(jià)值在教學(xué)活動中的具體展現(xiàn)，是對教學(xué)品格真善美的追求。

二、人本主義的教學(xué)觀

1.人本主義教學(xué)觀的基本內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人是自然實(shí)體，人性來源于自然。因此，自然人性就是人的本性。同時(shí)人本主義還認(rèn)為， 每一個人都有發(fā)展自己潛能的能力和欲望，行為和學(xué)習(xí)是知覺的產(chǎn)物，一個人大多數(shù)行為都是他對自己的看法，即知覺的結(jié)果。因此，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己的獨(dú)特品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。從這個意義上說，學(xué)習(xí)即“成為”（becoming），而成為完善的人是唯一真正的學(xué)習(xí)[2]。美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，教育應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人，教育應(yīng)該注重具有主動性、獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性的人，或說教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個性充分發(fā)展的人。他的理論充分體現(xiàn)了人本主義的“性善論”、“潛在論”和“價(jià)值論”的思想。同時(shí)，羅杰斯還在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了代表這一流派的教學(xué)模式——非指導(dǎo)性教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“自我”應(yīng)該成為教學(xué)的根本要求，所有教學(xué)活動不僅要服從“自我”的需要，而且要緊緊圍繞“自我”來展開。這種教學(xué)模式有如下特點(diǎn)：在課堂上創(chuàng)造一種接受的氛圍，圍繞著發(fā)展個人和小組的目標(biāo)進(jìn)行，教師的角色在這一過程中不斷變化。非指導(dǎo)性教學(xué)不是完全站在傳統(tǒng)教學(xué)的對立面，而是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教學(xué)忽略的而確實(shí)對學(xué)生的發(fā)展有利的方面，即應(yīng)賦予學(xué)生更多的空間以支配教學(xué)的過程[3] 211。

人本主義教學(xué)觀特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)應(yīng)以人為中心，圍繞“人—人”關(guān)系來開展活動。它強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，把人視為一種自由的力量，認(rèn)為人具有實(shí)現(xiàn)自己潛能及不斷超越自我的能力。人本主義教學(xué)觀不忽視外部因素，但重視人的內(nèi)在體驗(yàn)，諸如感情、態(tài)度、信念、價(jià)值和抱負(fù)等，同時(shí)它強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括學(xué)生和教師的發(fā)展。

2.教學(xué)活動的人本價(jià)值

（1）教學(xué)應(yīng)該“目中有人”

長期以來，“以課本為中心”的教學(xué)理念使教學(xué)活動視閾中心偏離，導(dǎo)致圍繞“教師—教學(xué)中介—學(xué)生”開展的教學(xué)活動經(jīng)常發(fā)生傳導(dǎo)阻滯、運(yùn)行梗阻或信息流失真。因此，課堂教學(xué)經(jīng)常會出現(xiàn)“目中無人”的狀況。從本質(zhì)上說，教學(xué)是促進(jìn)人發(fā)展的主要形式和手段，教學(xué)中介（包括教材、教具、各種教學(xué)媒體）是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的工具，教師和學(xué)生都借助這種工具，通過共同的協(xié)同作用，達(dá)成發(fā)展的目標(biāo)。教學(xué)結(jié)構(gòu)主體是“人—人”關(guān)系，因此，課堂上的教和學(xué)的雙方都要借助教學(xué)中介進(jìn)行交流和互動。從教師來說，應(yīng)該透過教學(xué)中介關(guān)注學(xué)生的學(xué)，把有效信息通過教學(xué)中介這座橋梁和紐帶傳遞給學(xué)生，并觀察學(xué)生學(xué)的反應(yīng)，通過學(xué)的反饋?zhàn)鞒鼋虒W(xué)效果的評價(jià)與教學(xué)行為的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益的最優(yōu)化，達(dá)到課堂教學(xué)的目標(biāo)。從學(xué)生來說，同樣存在通過教學(xué)中介，感受教師在教學(xué)中傳遞和表現(xiàn)出來的知識、思想、情感、態(tài)度和信念的情況，進(jìn)而領(lǐng)悟教師科學(xué)、有序、嚴(yán)謹(jǐn)和理智的思維品質(zhì)，接受教師分析問題、解決問題的方法和藝術(shù)熏陶，享受教學(xué)智慧和教學(xué)審美的感染，并從中發(fā)展自己的思想、智慧、情感與價(jià)值觀，而不應(yīng)僅僅是為了應(yīng)試而識記書本上的死知識。只有這樣，課堂教學(xué)中人的獨(dú)特性和價(jià)值才能體現(xiàn)出來，才不至于出現(xiàn)以“人”為工作目標(biāo)的教學(xué)活動居然“目中無人”的怪現(xiàn)象。新一輪基礎(chǔ)教育改革聚焦于教學(xué)的主體價(jià)值問題，就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該“目中有人”。新課程目標(biāo)有三個維度：知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀。從傳統(tǒng)的“雙基”（基本知識、基本技能）到新課程的“三維”，凸顯的是教學(xué)的人本價(jià)值。

（2）教學(xué)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該包括師生“雙主體”

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動的實(shí)施方向和預(yù)期結(jié)果，是一切教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在確立人本教學(xué)觀的基礎(chǔ)上，教學(xué)目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，要按照教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，根據(jù)青少年不同發(fā)展階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和個性發(fā)展水平，實(shí)施有效的促進(jìn)其身心全面發(fā)展與和諧發(fā)展的教育。在追求教學(xué)目標(biāo)人本價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系，全面發(fā)展并不是平均發(fā)展，也不是以犧牲個性發(fā)展為代價(jià)的發(fā)展。人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯曾說過，沒有差生，只有特質(zhì)不同的學(xué)生。沒有學(xué)生的個性發(fā)展，就不可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才。因此，在實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動目標(biāo)時(shí)，必須觀照學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。教育對象的千差萬別決定了教育產(chǎn)品不能通過工廠化模式進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)，社會生活的多樣化也決定了人才需求的多樣化。可見，教學(xué)目標(biāo)在貫徹人全面發(fā)展的方針時(shí)，必須高度重視學(xué)生個性化發(fā)展問題，注意因材施教原則在課堂教學(xué)中的有效貫徹和實(shí)施，要體現(xiàn)課堂教學(xué)“以人為本”的特證。

教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個不完美的人（教師）引領(lǐng)著另一個或一群不完美的人（學(xué)生）去追求完美的過程。從教學(xué)結(jié)構(gòu)的“人—人”關(guān)系便可引導(dǎo)出另外一個問題，即教師在教學(xué)中如何發(fā)展。根據(jù)我國古籍資料記載，“教”字是從“學(xué)”字派生出來的，《尚書？商書？說命下》中有“惟教學(xué)半”的說法，意思為“教是學(xué)之半”，即教學(xué)生的時(shí)候教師自己也能學(xué)到一半。《說文解字》中也說，“教，上所施，下所效也”，即“教”中包括“施”，也包括“效”，教中離不開學(xué)[4]。可見，教師的發(fā)展也應(yīng)該包含在人本主義教學(xué)觀里面，即教學(xué)目標(biāo)中促進(jìn)人的發(fā)展應(yīng)該也包含教師的發(fā)展，否則，課堂教學(xué)的人本觀照是不全面的。無論是傳統(tǒng)教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)相長”，還是新課程教學(xué)理念中的“合作者”角色期待都證明教師通過有效課堂教學(xué)能夠促進(jìn)其自身的專業(yè)發(fā)展，教師應(yīng)該避免“蠟燭理論”的影響，不再走“照亮了別人，毀滅了自己”的老路，而是應(yīng)該做到既照亮別人，又豐富自己。

（3）構(gòu)建“科學(xué)的人道課堂”和“生命課堂”

科學(xué)的人道和生命課堂實(shí)質(zhì)是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的人本價(jià)值表現(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容的主要表現(xiàn)形式是課程，現(xiàn)代課程文化觀已經(jīng)走出科學(xué)主義與人本主義的沖突，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性與人文理性的有效整合，構(gòu)建了科學(xué)人文性課程，體現(xiàn)了“科學(xué)的人道”。教學(xué)內(nèi)容的人本價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，它是以科學(xué)主義課程和人本主義課程整合構(gòu)建體現(xiàn)當(dāng)代社會特征的課程。其次，它以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人自身的完善和解放為最高目的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，它致力于科學(xué)知識、科學(xué)精神和人文精神的溝通與融合，倡導(dǎo)“科學(xué)的人道主義”，力求把“學(xué)會生存”、“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會尊重、理解與寬容”、“學(xué)會共同生活”、“學(xué)會創(chuàng)造”等等當(dāng)代教育理念貫徹到課程和教學(xué)體系之中。第三，這種課程“從促進(jìn)教育的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)教育的創(chuàng)造性和革新建設(shè)”，“既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)術(shù)性和職業(yè)性技能，又特別突出事業(yè)心和開拓技能的培養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)的兒童早期的好奇、好動和好創(chuàng)造為基礎(chǔ)”[3] 185。

踐行科學(xué)人道主義課程觀就是要構(gòu)建“生命課堂”。葉瀾教授說過，“讓課堂煥發(fā)出生命的活力。課堂教學(xué)應(yīng)被看做是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分。對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)前及今后的多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展以及生命價(jià)值的體現(xiàn)。總之，課堂教學(xué)對于參與者具有個體生命的價(jià)值”[5]。生本教育積極探索者郭思樂教授也強(qiáng)調(diào)，教育是生命的教育，課堂是生命的課堂。課堂教學(xué)的過程，實(shí)際上也是人的生命的存在和發(fā)展的一種表達(dá)方式。我們說要尊重生命，敬畏生命，這是教師對“人本主義”教育觀的準(zhǔn)確認(rèn)知和深刻把握。尊重學(xué)生生命的課堂，應(yīng)包含以下幾個內(nèi)容：一是對學(xué)生生命品質(zhì)的尊重，不要浪費(fèi)課堂時(shí)間，浪費(fèi)時(shí)間等于“謀財(cái)害命”。二是營造和諧課堂，提高生命課堂的幸福指數(shù)。只有課堂精彩，教師的職業(yè)人生才精彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活才幸福，這是教師對職業(yè)人生價(jià)值的追求和職業(yè)道德的踐行，其最終落腳點(diǎn)就是對生命課堂的尊重和敬畏。

三、教師對教學(xué)品格核心價(jià)值的追求

幾乎每一位人本主義者都看重人性中的積極面和閃光點(diǎn)，都秉持“人性本善”的理想主義。他們認(rèn)為，這既是人類應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)，也是生物進(jìn)化所賦予人的本性充分發(fā)展時(shí)所能達(dá)到的境界。因此，教學(xué)品格的人本主義精神表現(xiàn)為追求教學(xué)“真善美”核心價(jià)值的過程。

1.教學(xué)品格的求真

陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真

人。”漢學(xué)大師陳啟云認(rèn)為，由蘇格拉底開始，古希臘的教育倫理就一直在努力追求真善美。在真、善、美中，最重要的是“真”，真實(shí)是一種文化，一種氣質(zhì)，一種力量，一種財(cái)富。作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者——教師，在教學(xué)活動中體現(xiàn)的真實(shí)、智慧和責(zé)任都集中表現(xiàn)在教師個體的人格品質(zhì)與人格魅力上，缺失這些人格品質(zhì)和人格魅力，就喪失了教師的主體價(jià)值。

教學(xué)是教師向?qū)W生傳授知識的教學(xué)實(shí)踐活動。知識是人類積累下來的文化遺產(chǎn)， 其內(nèi)容非常多而繁雜，必須去偽存真，也就是說，教師教授給學(xué)生的知識必須有科學(xué)性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握經(jīng)過嚴(yán)格科學(xué)檢驗(yàn)的“真”的知識，并借助良好的與合理的知識結(jié)構(gòu)把知識變成智力，再把智力提升到智慧，也就是達(dá)到所謂擁有“真知”的層次，只有真知才是教學(xué)所追求的應(yīng)然目標(biāo)[6]。

由于教學(xué)的主要目標(biāo)不僅要傳遞真知，更重要的是讓受教育者生成智慧、培育德性和凈化靈魂。那么，作為教師就要對自己“學(xué)而不厭”，對學(xué)生“誨人不倦”，用心做教育。通俗的說法是，教師是“人類靈魂的工程師”，對靈魂的建筑不能靠使用物質(zhì)的和物質(zhì)化的工具或手段，采用灌注、“填鴨”式或其他外力壓迫輸入等手段，而應(yīng)該用智慧和真情去喚醒學(xué)生身上美好、善良、智慧和幸福的“種子”。陶行知曾說：“真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈深處。”可見，真教育必須是心聲的呼喚、心雨的潤澤、心潮的碰撞和心靈的溝通。

2.教學(xué)品格的向善

教學(xué)品格的向善至少包含以下兩部分含義：

（1）激發(fā)積極的教學(xué)情感

心理學(xué)研究表明，情感具有感染性，人具有天然的趨向積極情感體驗(yàn)而回避消極情感體驗(yàn)的傾向。正是這種先天性的情感傾向，使教師的積極情感對學(xué)生心靈產(chǎn)生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能替代的一種教育力量”[7]。教師要有詩人般的真情，但又不過于流露；要有演員般的生動，但又不虛情假意。古人云：“感人心者，莫先乎情。” 教師的一個眼神、一個微笑、一個動作和一句關(guān)切的問候、一句鞭策的話語學(xué)生都能心領(lǐng)神會，感受到教師情感的關(guān)懷和沐浴，唯此才能產(chǎn)生情感共鳴，才能建立起來民主、自由與和諧的師生關(guān)系。

（2）講究科學(xué)的教學(xué)方法

教學(xué)方法的向善是指教師在真的教學(xué)內(nèi)容確定之后，選擇如何把書本知識、間接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化成學(xué)生理解、掌握并能運(yùn)用它去解決問題的方法和策略。教師應(yīng)通過“學(xué)情”分析，結(jié)合教師的自身實(shí)際和教學(xué)目標(biāo)的要求，選擇能夠達(dá)到教學(xué)效果最大化的方法與策略。教學(xué)方法的向善，表現(xiàn)為既追求課堂教學(xué)過程效益最大化，又能滿足大多數(shù)學(xué)生發(fā)展的需要，同時(shí)還必須能突出學(xué)生個性發(fā)展的需要。教學(xué)上沒有一種滿足所有人的、能夠適應(yīng)于各種課程的、可以“包打天下”的教學(xué)方法。因此，課堂教學(xué)中不僅教師有選擇教的方法的自由，而且還應(yīng)該讓學(xué)生有選擇學(xué)的方法的自由。

3.教學(xué)品格的美

教學(xué)品格的美指教師在教學(xué)實(shí)踐中努力達(dá)到主體意識和責(zé)任的高度發(fā)揮、教學(xué)情懷與教學(xué)智慧的積極張揚(yáng)以及求真向善相互融合的一種品質(zhì)和一種信念。肖川教授認(rèn)為，教學(xué)不僅是認(rèn)知和交往的過程，而且還是一個審美的過程，其審美對象，不僅包括人類智慧之美——科學(xué)美與藝術(shù)美，而且也包括人性之美和教師的人格之美。教學(xué)過程的審美特性體現(xiàn)在具有理智挑戰(zhàn)的認(rèn)知過程中，體現(xiàn)于師生平等、融洽與和諧的交往之中，體現(xiàn)于充滿愉悅和成功的生活體驗(yàn)之中[8]。具體可分為：

（1）教學(xué)品格的知性美

教學(xué)品格對知識的追求體現(xiàn)著科學(xué)的理性審美。古希臘數(shù)學(xué)家（如普魯克拉斯）認(rèn)為，“哪里有數(shù)，哪里就有美”，最美的數(shù)是黃金比例0.618 。古代的天文科學(xué)家們（如畢達(dá)哥拉斯）深信，天體是永恒的、神圣的和完美的，整個天體就是一種和諧，勻速運(yùn)動是最美和最完善的運(yùn)動速度。法國物理學(xué)家法德羅意說：“愛因斯坦的相對論該作為20世紀(jì)數(shù)學(xué)物理學(xué)中的一個最優(yōu)美的紀(jì)念碑而永垂不朽。”正因?yàn)榭茖W(xué)美的存在，才使得嚴(yán)肅冷靜的科研工作充滿了激情，充滿了豐富的想象力和創(chuàng)造力，充滿了誘惑和魅力。教學(xué)本身就是一門藝術(shù)，教師的創(chuàng)造性勞動體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的感性審美。教師在教學(xué)實(shí)踐活動中，通過創(chuàng)造性勞動，使教學(xué)問題的解決達(dá)到“即出乎意料之外，又符合情理之中”的效果。這時(shí)，教師的教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)超越了方法的層面，走向藝術(shù)的高度[9]。

教學(xué)品格的知性美要求教師必須擁有豐厚的知識底蘊(yùn)，形成自己的教育思想和教學(xué)觀念，掌握嫻熟的教學(xué)技能和技巧，并有良好的性格和愛好，形成一種具有濃厚的教學(xué)文化氣息的氣質(zhì)和風(fēng)格，并以源源不斷的魅力在其教學(xué)實(shí)踐中有效地表現(xiàn)出來。

（2）教學(xué)品格的人性美

教師教學(xué)品格的求真向善最能體現(xiàn)教學(xué)品格的人性美。凡是人性中美的東西都有教育的價(jià)值。首先，教學(xué)品格的人性美體現(xiàn)在教師要具有堪為人師的高尚品德。教育是以培養(yǎng)人為終極目標(biāo)的，教師的一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，這種感染力和示范性是其他任何一個人都不可替代的。其次，教學(xué)品格的人性美體現(xiàn)在教師要有誠摯博大的無私愛心。教師要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，以平等和公正的態(tài)度對待每一學(xué)生，絕不厚此薄彼。教師要有寬容和博大的胸懷，才能容下性格各不相同及興趣各有差異的學(xué)生[10]。教學(xué)品格的人性美還體現(xiàn)在教師高超精湛的教學(xué)藝術(shù)中，教師風(fēng)趣幽默、深入淺出、生動自然的教學(xué)語言以及優(yōu)雅穩(wěn)重的教學(xué)形象等無不對學(xué)生起著潛移默化的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[5]葉瀾.讓課題煥發(fā)出生命的活力[J]. 科學(xué)論壇，2004（1）.

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[7]戴本博.外國教育史[M]. 北京：人民教育出版社，1989.

[8]肖川.教育的理想與信念[M]. 長沙：岳麓書社，2002.

篇6

大外語教育：打開國際社會大門的金鑰匙

學(xué)校將不同國家的文化引進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，舉辦萬圣節(jié)、感恩節(jié)晚會，每位外教都要開展“異域風(fēng)情”專題講座，介紹自己國家的風(fēng)土人情，以此開闊學(xué)生視野，讓孩子接受不同優(yōu)秀文化的熏陶；學(xué)校大膽引進(jìn)福尼斯語音教學(xué)法，解決了傳統(tǒng)英語教學(xué)學(xué)生死記硬背、機(jī)械跟讀的弊端；小班授課、全外語授課、多語種學(xué)習(xí)……在總結(jié)外語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)校整合國際資源，構(gòu)建了具有外國語學(xué)校特色的大外語教育體系，包括構(gòu)建大外語教學(xué)模式，開發(fā)外語特色選修課程，開展豐富多樣的校園外語活動，構(gòu)建外語教學(xué)綜合素質(zhì)評估體系，形成了開放式的“本土教師—外籍教師”溝通交流和培訓(xùn)機(jī)制。

大外語教育體系的構(gòu)建，讓學(xué)生在多元文化的融合中學(xué)外語、用外語，培養(yǎng)學(xué)生成為吸納世界優(yōu)秀文明成果、適應(yīng)現(xiàn)展需要、具有世界眼光的公民。大外語教育成為學(xué)生今后成功打開國際社會大門的金鑰匙。

品格教育：讓孩子更好地行走于世界中

學(xué)校于2002年從感恩教育入手啟動了品格教育。我們把孩子的品格培養(yǎng)細(xì)化到每個月中，根據(jù)品格培養(yǎng)的核心內(nèi)容，設(shè)立“仁愛月”“秩序月”“禮儀月”“整潔月”“誠信月”“感恩月”等，讓品格目標(biāo)落實(shí)到孩子的日常學(xué)習(xí)和生活中。例如，品格教育在餐廳，培養(yǎng)孩子節(jié)儉、守時(shí)、有序等品格；品格教育在公寓，培養(yǎng)孩子整潔、接納、合作等品格；品格教育在家庭，培養(yǎng)孩子感恩、尊重等品格。同時(shí)，通過系列活動，建立社團(tuán)等方式，使品格教育多樣化。

品格教育是孩子整個教育環(huán)節(jié)中非常重要的一環(huán)，可以說“沒有品格，教育只完成了一半”。雖然人們的文化背景、意識形態(tài)、生活習(xí)慣各有不同，但相同的是人們對美好品德的共同追求，如崇尚感恩、誠信、民主、合作、責(zé)任等。昌樂外國語學(xué)校通過教育實(shí)踐，培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品格，讓孩子更好地行走于世界中。

情感教育：培養(yǎng)人格飽滿的世界人

情感教育系列化是學(xué)校的辦學(xué)特色之一。愛是教育的起點(diǎn)，我們在“愛生育人”的同時(shí)，也把愛傳遞給每一位學(xué)生。新生入校，學(xué)校開展入學(xué)課程。通過舉辦“同伴關(guān)系月”活動，讓學(xué)生認(rèn)識新學(xué)校，了解新老師、新同學(xué)，發(fā)現(xiàn)自己的長處和不足，客觀地評價(jià)自己，使自己在新學(xué)校快樂成長。學(xué)生畢業(yè)，學(xué)校開展畢業(yè)課程。2013年的畢業(yè)課程以“情系母校·放飛夢想”為主題，包括“傾訴·感恩·展望”主題班會、“情系母校·放飛夢鄉(xiāng)”主題校會及“依依惜別”的禮送會。基于關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展的考慮，學(xué)生畢業(yè)離校后，學(xué)校對每一屆畢業(yè)生都會開展跟蹤調(diào)查活動。2012年11月24日，昌樂外國語學(xué)校跟蹤訪問第一屆畢業(yè)生活動在及第中學(xué)大禮堂拉開帷幕。老師們先后走進(jìn)及第中學(xué)、昌樂中學(xué)、昌樂二中，調(diào)查訪問首屆畢業(yè)生升入高中后的學(xué)習(xí)、生活情況，并聽取畢業(yè)生對母校工作的意見建議。在昌樂二中就讀的張靜在歡迎儀式上這樣說：“得知母校的老師們要來看我們，我激動得一晚沒睡好，老師們不僅把我們送出了校園，還在關(guān)心著我們今后的人生道路，我們是世界上最幸福的學(xué)生！”

未來發(fā)展能力：課堂中的價(jià)值引領(lǐng)

學(xué)校進(jìn)行課堂改革，一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)方式上。把“合作學(xué)習(xí)”作為課堂學(xué)習(xí)的常態(tài)形式，注重培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與交流能力。改善課堂結(jié)構(gòu)，促進(jìn)同伴關(guān)系，提高學(xué)生自主管理能力，理性思考、解決問題的能力。另一方面體現(xiàn)在課堂教學(xué)的內(nèi)容上。課堂教學(xué)的價(jià)值取向，不僅僅在于知識與技能的高效掌握，更在于對學(xué)生的激勵、喚醒、鼓舞，強(qiáng)調(diào)的是知識學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的興趣、思維、習(xí)慣、方法把握、情感參與、價(jià)值認(rèn)同。將品格教育有機(jī)融入知識與技能的學(xué)習(xí)和應(yīng)用過程中，引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中陶冶情操。

《教育大未來》一書的作者托尼·瓦格納，在書中提出通行21世紀(jì)有七個關(guān)鍵力，包括批判性思考與解決問題的能力，跨界合作與以身作則的領(lǐng)導(dǎo)力，靈活性與適應(yīng)力，主動進(jìn)取與開創(chuàng)精神，有效的口頭與書面溝通能力，評估與分析信息的能力，好奇心與想象力。昌樂外國語學(xué)校課堂理念和課堂模式的深層次變革，開啟了培養(yǎng)學(xué)生七種關(guān)鍵能力的征程。

篇7

我們學(xué)校是一所農(nóng)村學(xué)校，教師結(jié)構(gòu)不均，年齡偏大，知識落后。面對這么多的科目，如何實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對培養(yǎng)學(xué)生健全人格這一目標(biāo)，我們利用品格教育，做了一些嘗試。

一、主題品格，打破課程界限，形成主題課程

教師在教學(xué)活動中不僅要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和意志品格，還要根據(jù)各學(xué)科的教學(xué)性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)，有機(jī)地在教學(xué)中滲透品格教育，而品德課是進(jìn)行品格傳遞的重要課程，教師更應(yīng)該以新課標(biāo)為依據(jù)，運(yùn)用教材聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的道德認(rèn)識和道德判斷能力。如，三年級上冊《為我們服務(wù)的人》這一單元我們就與品格教育中的“服務(wù)”，整合在一個大的主題“服務(wù)”，在這一主題下又設(shè)計(jì)了多個活動，學(xué)生通過走訪、調(diào)查等手段，知道了周圍為我們服務(wù)的人有哪些，他們的工作情況，給我們帶來了哪些便利。學(xué)生在調(diào)查中看到了各種職業(yè)的差別，產(chǎn)生了矛盾，特別是社會上對個別職業(yè)的歧視，我們在后面的活動主題“我們的生活離不開他們”中又把品格教育的“尊重”融入其中。利用品格教育中的故事、歌曲等生動的資源，讓品德課豐富了起來。學(xué)生在活潑生動的自主學(xué)習(xí)中深化了品格意識的形成。“我能為大家做什么”就是利用了“服務(wù)”品格的設(shè)計(jì)，把為他人服務(wù)深入到活動教學(xué)中，把感知運(yùn)用到實(shí)踐中，設(shè)計(jì)了“為身邊的人做一件事”“尊重故事會”等活動，學(xué)生參與的積極性提高了，有為父母做事的，有為同學(xué)、老師做事的等，學(xué)生在這種自我組織、自我參與的活動中從內(nèi)心就形成了良好的品格。

二、活動品格

依托活動課程，在豐富多彩的活動中對學(xué)生進(jìn)行品格的塑造和品格的培養(yǎng)。如，三年級上冊《幸福家庭伴我成長》這一單元我們就著重體現(xiàn)了品格教育中的“感恩”，利用品格教育中的《我和蘋果樹的故事》，使品德課中單純的說教變成了生動的故事，從而引到家庭中的成員及我能為他們做什么。最后我們設(shè)計(jì)了“感恩”活動，向自己的家人進(jìn)行感恩，學(xué)生感恩的方式多種多樣，有和父母說貼心話的，還有給父母做菜的，還有給老師送謝師卡的，這些活動，激發(fā)了學(xué)生的心靈，從而形成了良好的品格。在教學(xué)《在集體中成長》一單元時(shí)，只說維護(hù)集體榮譽(yù)，學(xué)生很難理解，用語言描述也很難達(dá)到效果。我們就把品格教育中的“誠實(shí)”引入其中，利用《誰干的》這一故事，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生體驗(yàn)，通過這一情景的教學(xué)，學(xué)生很自然地就說出了很多維護(hù)集體榮譽(yù)的方面。學(xué)生品格就是這樣在不知不覺中形成了。

三、環(huán)境品格

創(chuàng)設(shè)氛圍與環(huán)境，潛移默化地滲透品格教育。良好的學(xué)校環(huán)境本身就是一個很好的教育課堂，我們學(xué)校是一所新建學(xué)校，校園中美化綠化都比較好，但學(xué)生來到新的學(xué)校以后，不注意愛護(hù)，針對這一情況，我們在學(xué)生中開展了“我和花草說悄悄話”“爭做護(hù)花小使者”活動，這樣學(xué)生從內(nèi)心就產(chǎn)生了愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的意識，也培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)愛、負(fù)責(zé)的品格。在教學(xué)樓內(nèi)，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，對品格故事、文明用語用連環(huán)畫的形式，進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生天天看，天天講，把品格主題歌曲作為班級的班歌，進(jìn)行相互傳唱。學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境中接受耳濡目染的教育。

四、取得的成效

1.教師的課程理念轉(zhuǎn)變了，創(chuàng)新意識增強(qiáng)了，打破了傳統(tǒng)課程單一的許多弊端，變革了課程體系，創(chuàng)立了綜合性課堂文化，實(shí)現(xiàn)了以人為本的新型課程發(fā)展。

2.課程目標(biāo)達(dá)成度提高了。過去老師只注重知識與能力的培養(yǎng)，而忽視了情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過整合資源很好地實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。

3.學(xué)生的參與度大大提高，意志品格得到了很大的提升。教師改變了教學(xué)方式，以一種全新模式，把教育融入學(xué)生自己的活動中去，學(xué)生從中體會到了成功的喜悅，同時(shí)也促進(jìn)了良好品格的形成。

4.學(xué)生能力得到了充分的鍛煉。在各種活動中，學(xué)生從參與到組織，人人都是主人，有了自己的主動權(quán)，學(xué)生的自我管理、自我約束、誠實(shí)守信的品格逐步形成。

篇8

一、品格教育融合于德育實(shí)踐活動

對于品格教育的定義，研究者至今都缺少一個統(tǒng)一的認(rèn)識。我們通過調(diào)查問卷和學(xué)生訪談，發(fā)現(xiàn)學(xué)生最看重的五個品質(zhì)依次為誠信、尊重、寬容、責(zé)任、自律。為此，我們以“培養(yǎng)學(xué)生做有社會責(zé)任感的人”為目標(biāo)，確立了愛的教育、誠信教育、紀(jì)律教育、關(guān)心教育、寬容教育、尊重教育、責(zé)任教育等教育主題，并分為四個步驟實(shí)施：做一個自律的學(xué)生，即從他律到自律；做一個熱愛集體的學(xué)生，即從個體人到集體人；做一個積極向上的學(xué)生，即從集體人到單位人；做一個有社會責(zé)任感的人，即從單位人到社會人。

以社團(tuán)活動豐富學(xué)生生活，培養(yǎng)良好的道德情操。學(xué)校共有學(xué)生社團(tuán)23個，覆蓋全校80%以上學(xué)生，如桃塢文學(xué)社、桃塢心語社、桃塢DIY社、桃塢畫信社、桃塢科技社、桃塢集郵社、桃塢籃球社、桃塢動漫社、桃塢足球社、桃塢話劇社，等等。學(xué)校還創(chuàng)辦《夢嶼》《科技之光》和《心語小筑》等刊物，在提升學(xué)生品味、開拓視野、熏陶道德情操等方面起到了良好效果。

以主題班會引領(lǐng)方向，塑造學(xué)生良好的品格。針對各班實(shí)際，同學(xué)們共同討論確立了不同的教育主題，譬如“做一個守信的學(xué)生”“做一個誠實(shí)的學(xué)生”“做一個懂得關(guān)心的人”“做一個有責(zé)任心的人”等。針對日常生活中發(fā)生的事件和社會上的一些現(xiàn)象展開討論、分析和交流，從而樹立確立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

學(xué)校通過調(diào)查問卷、學(xué)生訪談以及階段性觀察，綜合評價(jià)各個班級的教育工作。實(shí)踐證明，班會的目標(biāo)明確和針對性強(qiáng)，學(xué)生往往針對具體問題進(jìn)行分析討論，教師的引導(dǎo)作用也暗藏其中。

建立文明禮儀指導(dǎo)中心，推廣品格教育實(shí)踐活動。學(xué)校以空乘班為先導(dǎo)進(jìn)行文明禮儀教育。由空乘班學(xué)生組成的“文明禮儀崗”就像一面鏡子，時(shí)刻提醒學(xué)生進(jìn)行自我檢視。在學(xué)校的各項(xiàng)活動、集會中，我們均以空乘禮儀規(guī)范要求全體學(xué)生，站姿、坐姿、走姿，樣樣有標(biāo)準(zhǔn)。此外，學(xué)校通過開設(shè)相關(guān)選修課程對學(xué)生開展形體禮儀培養(yǎng)。

2011年11月18日，“蘇州市中小學(xué)文明禮儀教育研究與指導(dǎo)中心”正式掛牌我校，這是市教育局對我校立足空乘特色、輻射全校進(jìn)行文明禮儀教育實(shí)踐成果的肯定。

“青蘋果之家”呵護(hù)學(xué)生健康成長。學(xué)生良好品格的形成不僅需要形式多樣活動推力，更需要從學(xué)生身心健康的發(fā)展入手，健康的心理是促進(jìn)學(xué)生良好品格形成的內(nèi)在因素。

作為青少年健康人格工程試點(diǎn)的“青蘋果之家”，下設(shè)“文墨雅韻”“虛靜養(yǎng)智”“春華秋實(shí)”“青春飛揚(yáng)”等六個主題區(qū)，將國學(xué)、書法、雕塑等傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化科技手段融合，通過人機(jī)互動演示、游戲、學(xué)習(xí)交流、咨詢等方式，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏染的同時(shí)，尋求壓力釋放、心靈寄托的空間，同時(shí)獲取情緒調(diào)節(jié)、青春期性知識等心理健康常識。

二、品格教育立足于學(xué)生發(fā)展

品格教育實(shí)踐中，學(xué)校通過建立個人發(fā)展檔案袋，記錄、分析每一個學(xué)生的行為表現(xiàn)和行為結(jié)果，幫助學(xué)生在自我動態(tài)發(fā)展中獲得成長的動力。

促進(jìn)學(xué)生從個體的被動發(fā)展走向自主的發(fā)展。個體的品格發(fā)展需要一個行動指南，即一個契合學(xué)生實(shí)際的品格發(fā)展目標(biāo)。一般來說，學(xué)生的個體目標(biāo)是各不相同的，就同一個體而言，不同階段的目標(biāo)也是由低至高，一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)常常是另一個目標(biāo)的開始，如此的循環(huán)往復(fù)也是獲得自我發(fā)展的過程。

我們認(rèn)為，學(xué)生的品格發(fā)展往往都是從他律到自律的過程，記錄和描述某一行為和事件是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效方法，它利于學(xué)生對自己的行為進(jìn)行反思，也可以使學(xué)生的成長過程更加清晰。記錄可以是階段性的，這樣可以看出學(xué)生這一階段的概況；記錄也可以是主題性的，這樣便于有針對性地改進(jìn)自我的不足；記錄也可以是持續(xù)性的，即在動態(tài)發(fā)展中看待自我，以把握自我發(fā)展的總體趨勢。

促進(jìn)學(xué)生從個體的發(fā)展走向集體的發(fā)展。學(xué)生的個體發(fā)展不是獨(dú)立于班級集體的，而是與學(xué)校的班級集體共同發(fā)展的，因此，個體的品格發(fā)展也要遵循班級集體規(guī)范，并有益于班級集體的發(fā)展，從而為班級集體所肯定和認(rèn)可。

品格教育的主體是學(xué)生個體，也是學(xué)生個體而組成的集體。它首先培養(yǎng)的是學(xué)生的主體性，即在教師的指導(dǎo)下通過學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐提高自身的主體意識、自主能力，從而實(shí)現(xiàn)自我的主體性。品格教育的主體活動都是依托集體活動來進(jìn)行的，每一種自主行為都受到集體的影響和規(guī)范，都是集體活動的組成部分。譬如，要培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)的品質(zhì)，雖然目標(biāo)指向個體，但是活動的開展卻離不開集體，更重要的是，每個人都是在與其他個體相互作用（分享、交流、討論等）的過程中不斷完善自我，從而接近或達(dá)成目標(biāo)的。

篇9

關(guān)鍵詞：知識；能力；品格；素質(zhì)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G40-012　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)02-0073-03

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》明確提出，要牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和創(chuàng)新人才。我們理解，“高素質(zhì)”是對高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個總體要求。同時(shí)，根據(jù)學(xué)校定位和培養(yǎng)目標(biāo)，又分為“專門人才”和“創(chuàng)新人才”，無論高等學(xué)校培養(yǎng)的是哪一類人才，一個共同特征都應(yīng)該是高素質(zhì)。筆者認(rèn)為：知識、能力、品格是素質(zhì)的核心要素。因此，厘清知識、能力和品格三者之間及其與素質(zhì)的關(guān)系，對如何培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和創(chuàng)新人才具有十分重要的啟示和指導(dǎo)意義。

一、知識、能力、品格的內(nèi)涵

1　知識

關(guān)于知識的定義，我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為知識是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)知成果，是個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織，是事物的固有屬性或內(nèi)在聯(lián)系在人們頭腦中的一種主觀反映。就內(nèi)容而言，知識由自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識三部分組成，存在于經(jīng)驗(yàn)和理論兩個層面。從類型上講，知識分為陳述性知識和程序性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表征、概念、命題，一般用來描述“是什么”，程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，主要用來解決“怎么辦”或“如何做”的問題，即我們通常所講的“方法”。也有學(xué)者將知識劃分為核心知識和外層知識。所謂核心知識，就是關(guān)于某一方面或領(lǐng)域最基本的定義、規(guī)律、原理、手段及價(jià)值取向等，表現(xiàn)形式比較抽象；外層知識就是對具體事物的認(rèn)識，也就是具體知識。在國外，“知識”一詞的意義與用法根據(jù)不同的語境形式靈活多樣、內(nèi)容豐富。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“知識”是一種具有客觀基礎(chǔ)的、得到充分證據(jù)支持的真實(shí)信念，不同于個人意見、主觀猜測以及毫無根據(jù)的假設(shè)。

我國東漢著名哲學(xué)家王充曾在其著作《論衡》之《效力篇》中提出：“人有知學(xué)則有力矣。”可見，知識是人類進(jìn)步的階梯，是人們提升素質(zhì)和提高能力的有力載體。就個人發(fā)展而言，知識量的積累與素質(zhì)的升華是人發(fā)展的必要前提。知識種類不同，功能各有所側(cè)重。一般情況下，外層知識常與能力相結(jié)合發(fā)揮作用，核心知識不斷凝聚、內(nèi)化為素質(zhì)。在信息愈加多元、豐富的今天，扎實(shí)的知識功底、寬廣的知識視野和更加科學(xué)合理的知識結(jié)構(gòu)都是教育追求的重要目標(biāo)。

2　能力

能力屬于實(shí)際活動范圍，是順利完成某種活動所必須的，是保證人們成功進(jìn)行實(shí)際活動的穩(wěn)固生理特點(diǎn)的綜合。能力是指以人的一定的生理和心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在認(rèn)識和實(shí)踐活動中形成、發(fā)展的能動力量，是指擔(dān)任某一特定的任務(wù)角色所應(yīng)具備的能力素質(zhì)的總和。對個人而言，能力是指個體駕馭一定活動以及為社會所能貢獻(xiàn)的力量；對群體而言，能力是指群體改造自然以及推動社會進(jìn)步的力量。

能力的基本屬性是實(shí)踐性和綜合性。人的能力是在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上通過環(huán)境與教育的作用，在人與人、人與自然、人與社會的實(shí)踐活動中形成和發(fā)展的。能力總是和完成一定的活動結(jié)合在一起。離開了具體活動既不能表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力。能力與知識、經(jīng)驗(yàn)和個性特質(zhì)共同構(gòu)成人的素質(zhì)，成為勝任某項(xiàng)任務(wù)的條件。一般地講，能力主要包括獲取知識的能力、運(yùn)用知識的能力和知識創(chuàng)新的能力。培養(yǎng)高素質(zhì)人才，主要是指著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來。

3　品格

品格(character)一詞來自古希臘文(charaein)，本意是在玉石或金屬表面刻畫，意味著雕刻，延伸為行為的典型和道德的規(guī)范。品格教育的代表人物托馬斯?里可納(2003)認(rèn)為品格是一種美德，是一種社會大眾所認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，是人類優(yōu)良的特質(zhì)，更是一種發(fā)自內(nèi)心的良善覺知。他還認(rèn)為“德行、美德是品格的要旨，好的品格由我們所具備的美德所構(gòu)成。我們具備的美德越多，我們的品格就越強(qiáng)”。而R.赫斯利普則更同意“品格是屬于一個人或一個人種的獨(dú)特性素質(zhì)(quality)的聚合，換句話說，一個人的品格是一種區(qū)別于其他人的素質(zhì)聚集物”。里可納也曾指出品格的道德要素，即道德認(rèn)知(moral knowledge)、道德情感(moral feeling)、道德行為(moral behavior)。他認(rèn)為，如果要具備一種德行，那么首先要知道這種德行是什么，它在人際關(guān)系中有什么要求；其次，必須“動情地投人其中”，如果自己的行為與其相背，則會有罪惡感；再次，在個人關(guān)系中適當(dāng)?shù)貙?shí)踐它，并且承擔(dān)作為一個公民發(fā)展整個社會此種德行的責(zé)任。Ryan(2003)認(rèn)為良好的品格是知善、愛善、行善。知善，了解良知和邪惡；愛善，發(fā)展道德感覺和情感，包括喜愛和認(rèn)同心理，選擇正確與喜歡的事情來做；行善，自我的意志行動。

由此可見，“品格”強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)在的、道德或倫理方面的修養(yǎng)。重在“德”，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在性、道德性、倫理性。我國學(xué)者丁錦宏教授認(rèn)為，“品格”是指“生命個體的道德品性、道德傾向性”，在相當(dāng)程度上等同于德性。培養(yǎng)學(xué)生道德與人文素養(yǎng)是大學(xué)文化素質(zhì)教育的主旋律。品格的塑造就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的、內(nèi)在的品質(zhì)。

二、素質(zhì)的內(nèi)涵及其與知識、能力、品格的關(guān)系

1　素質(zhì)的內(nèi)涵

素質(zhì)是反映人的內(nèi)在的、本質(zhì)的、基本的品行和心理特征的范疇，它是一個既高度抽象又高度綜合的概念。素質(zhì)有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭海》寫道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)”，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。

人的素質(zhì)是指構(gòu)成人的基本要素的內(nèi)在規(guī)定性，是一個既高度抽象又高度綜合的概念，是人們從事各種社會活動所具備的基本條件。《辭海》中提到：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。”素質(zhì)的規(guī)定根源于我們對人性的認(rèn)識與界定。人性是由人的屬性、人的特性和人的本質(zhì)三個層次所組成的大系統(tǒng)。相對應(yīng)于人的自然屬性、社會屬性和人的實(shí)踐本質(zhì)，從而將素質(zhì)分為自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)

三個層次。自然素質(zhì)即人生來就具有的生理素質(zhì)，是一個人身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會素質(zhì)是人們通過后天的學(xué)習(xí)與實(shí)踐而形成的素質(zhì)，是社會群體普遍的修養(yǎng)程度、進(jìn)步程度、文明程度、道德程度，以及精神狀態(tài)的總和，反映著社會的發(fā)展程度和現(xiàn)代化程度；專業(yè)素質(zhì)指人在自己所從事的職業(yè)中，作為實(shí)踐主體所表現(xiàn)出來的活動質(zhì)量和水準(zhǔn)，其中包括完成任務(wù)所必需的職業(yè)道德、專業(yè)知識和技能、創(chuàng)新能力，以及職業(yè)轉(zhuǎn)換的應(yīng)變和適應(yīng)能力，等等。

1986年，華中科技大學(xué)(原華中理工大學(xué))“工科本科生基本規(guī)格問題調(diào)查組”對工科生的素質(zhì)作了如下描述：“工科本科生畢業(yè)時(shí)必須獲得工程師的基本訓(xùn)練，具有工程師的基本素養(yǎng)，包括基本政治素質(zhì)、基本專業(yè)素質(zhì)、基本身體素質(zhì)和基本文化素養(yǎng)。”文輔相從教育學(xué)的角度對“素質(zhì)”作了如下界定：“人在先天生理基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境、教育的影響，通過個體自身的認(rèn)識和社會實(shí)踐，養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。”并指出素質(zhì)具有內(nèi)在性、整體性、基礎(chǔ)性與動態(tài)性三個特點(diǎn)。內(nèi)在性是素質(zhì)最根本的特點(diǎn)。劉獻(xiàn)君認(rèn)為：素質(zhì)“是指一個人內(nèi)在的素養(yǎng)、品質(zhì)、資質(zhì)。素質(zhì)的內(nèi)涵十分豐富，概而言之，它有三層含義，即先天素質(zhì)(生理特點(diǎn))、可能素質(zhì)(發(fā)展的潛能)、現(xiàn)實(shí)素質(zhì)”。素質(zhì)的三個層次及其組成因素，既相互聯(lián)系又有所區(qū)別，具有不同的地位和作用。它們之間不是簡單的平行并列關(guān)系，而是層層遞進(jìn)的關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的進(jìn)一步延伸與擴(kuò)展。人的素質(zhì)由先天因素和后天影響兩部分組成，其中后天影響是主要的。素質(zhì)的形成和發(fā)展是一個不斷長期內(nèi)化的過程，其中主要是知識的升華與內(nèi)化。教育的作用就是幫助人實(shí)現(xiàn)由可能素質(zhì)(發(fā)展的潛能)向現(xiàn)實(shí)素質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

2　素質(zhì)與知識、能力、品格的關(guān)系

孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話表達(dá)了十分重要的素質(zhì)教育思想。如果我們把“文”理解為知識，把“質(zhì)”理解為素質(zhì)，理解為形而上的東西的“內(nèi)化”，那么，在教育中，不論是過分強(qiáng)調(diào)素質(zhì)而忽視知識，還是過分強(qiáng)調(diào)知識而忽視素質(zhì)，都不能很好地培養(yǎng)出有用的高層次人才。彬彬者，相配適宜也。只有文質(zhì)配合相宜，才能成為高素質(zhì)人才。高素質(zhì)人才必然是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛虏偶鎮(zhèn)涞娜瞬攀歉咚刭|(zhì)人才的前提和基礎(chǔ)。

其一，知識是人形成能力、養(yǎng)成優(yōu)良品格、提高素質(zhì)的重要組成部分。素質(zhì)教育所講的知識，首先是指人的全面發(fā)展所需要的各方面的知識，而不是片面追求升學(xué)率所必備的知識。這就要求我們將科學(xué)知識和人文知識貫通并重，才有利于人的智力的開發(fā)與協(xié)調(diào)，才有利于人的全面發(fā)展與成長。其次，素質(zhì)教育所講的知識不僅僅要關(guān)注知識的結(jié)果，更要關(guān)注知識形成的過程，以及所采用的手段和方法。另外，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)對知識的全面理解和遷移轉(zhuǎn)化，要舉一反三，使之成為人的不可分割的有機(jī)組成部分，僅是機(jī)械記憶而沒有轉(zhuǎn)化和利用的知識，是無法內(nèi)化為人的素質(zhì)的。

其二，能力是人依靠自我的智力和知識、技能等去認(rèn)識和改造世界所表現(xiàn)出來的身心能量，是知識積累、知識運(yùn)用的外在表現(xiàn)，是素質(zhì)的骨架。能力與知識相互作用、相互影響。能力強(qiáng)有助于獲得更多更有效的知識，知識的豐富和積累有助于提高能力。能力通過實(shí)踐活動不斷轉(zhuǎn)化為素質(zhì)。

其三，知識不等同于能力，也不等同于品格。知識和能力不是線性關(guān)系，學(xué)的知識多并不等于掌握的知識多，也不等于能力強(qiáng)。能力的形成受很多因素的影響，知識為能力的形成提供了基本前提。

其四，知識、能力、品格是人發(fā)展的三個要素，不斷內(nèi)化為素質(zhì)。有知識，有能力，絕不等于有高素質(zhì)；但沒有知識，沒有能力，絕對不會有高素質(zhì)。要有高素質(zhì)，一定要有淵博的知識和很強(qiáng)的能力，而高素質(zhì)又能使知識與能力更正確而有效地發(fā)揮作用。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值。喬治?赫伯特說：“少量的好品行抵得上一大堆學(xué)問。”這并不是說要輕視知識和學(xué)問，而是說知識、學(xué)問應(yīng)該和善行結(jié)合。

素質(zhì)不僅外顯為能力，能力本質(zhì)上只是其智力品質(zhì)的表現(xiàn)，素質(zhì)還有思想、品格、情感、意志等方面的表征，還有生理和心理的表現(xiàn)。因此，素質(zhì)與知識、能力、品格緊密聯(lián)系，相互作用，相互影響，缺一不可。知識是形成素質(zhì)的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)，實(shí)踐能力更為重要，品格是素質(zhì)的內(nèi)在表達(dá)；反過來，素質(zhì)又為知識、能力、品格指引方向。四者相互融合成一個有機(jī)整體。筆者認(rèn)為：知識、能力、品格是現(xiàn)代大學(xué)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的三大核心要素。

三、對培養(yǎng)高素質(zhì)人才的幾點(diǎn)啟示

總書記在清華大學(xué)百年校慶上講話時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了三個結(jié)合：“一是要把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，積極加強(qiáng)自身思想品德修養(yǎng)，立為國奉獻(xiàn)之志，立為民服務(wù)之志，以實(shí)際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時(shí)代的業(yè)績。二是要把創(chuàng)新思維和社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來，做到勤于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于探索、敏于創(chuàng)新，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身社會實(shí)踐，切實(shí)掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的過硬本領(lǐng)。三是要把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)思想成長、學(xué)業(yè)進(jìn)步、身心健康有機(jī)結(jié)合，努力成為可堪大用、能負(fù)重任的棟梁之材。”胡總書記的講話對我們理解什么是高素質(zhì)專門人才和創(chuàng)新人才給予了更深刻的啟示，也對我們?nèi)绾翁幚砗弥R、能力、品格三者關(guān)系指明了方向。培養(yǎng)高素質(zhì)人才必須抓住知識、能力、品格三大核心要素，注重學(xué)生“知識、能力、品格”三位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1　在傳授知識的過程中堅(jiān)持“能力導(dǎo)向”

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》(簡稱《綱要》)明確指出：“堅(jiān)持能力為重，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力。”這是人才培養(yǎng)工作新的理念和發(fā)展方向，深入剖析“能力為重”理念提出的時(shí)代背景，全面理解“能力為重”理念的科學(xué)內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“能力為重”理念的實(shí)踐要求，對提高人才培養(yǎng)水平具有重要的意義。

堅(jiān)持能力導(dǎo)向，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對高校人才培養(yǎng)提出的內(nèi)在要求。高等學(xué)校及其教師對作為受教育者的學(xué)生，承擔(dān)著知識傳授、能力培養(yǎng)和品格養(yǎng)成的三重任務(wù)。培養(yǎng)和提高人的能力是高校工作的重中之重，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。堅(jiān)持能力導(dǎo)向，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對高校人才培養(yǎng)工作的急切期待。它要求在知識傳授中，以智力的開發(fā)和能力的提高作為學(xué)習(xí)知識的目的，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。教師要更多地創(chuàng)設(shè)一種類似研究的情景或途徑，圍繞特定的主題和專題，引導(dǎo)學(xué)生以獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行研究性、探索性學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、研究能力、創(chuàng)新能力和合作精神。前國務(wù)院副總理李嵐清曾指出：“教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在掌握必要文化知識的同時(shí)，教會學(xué)生獲取新知識和方法，不斷充實(shí)新知識，解決新問題，從而適應(yīng)社會發(fā)展的需要。”重視對學(xué)生能力的培養(yǎng)，不僅能更好地發(fā)揮教育的社會服務(wù)功能，而且也是對人才質(zhì)量觀的

一種提升。可見，培養(yǎng)學(xué)生的能力，尤其是實(shí)踐能力，是高素質(zhì)人才培養(yǎng)模式改革的核心。堅(jiān)持能力導(dǎo)向，需要全面理解與準(zhǔn)確把握能力的內(nèi)涵及組成結(jié)構(gòu)。宏觀層而，堅(jiān)持能力為重，是國家中長期教育改革發(fā)展綱要戰(zhàn)略主題的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育改革發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的有效途徑。微觀層面，堅(jiān)持能力為重，是目前高校人才培養(yǎng)體制改革的著力點(diǎn)，是大學(xué)人才評價(jià)機(jī)制中的核心要素。

2　在傳授知識和培養(yǎng)能力的過程中凸現(xiàn)“品格養(yǎng)成”

《綱要》明確指出“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，而“堅(jiān)持以人為本，在教育工作中的最集中體現(xiàn)就是育人為本、德育為先”。“德是做人的根本”，是一個人立足社會的通行證。教育學(xué)生做一個具有良好品格的人，是為他們插上隱形的翅膀，是實(shí)實(shí)在在地幫助他們走上成功之路。許多事實(shí)證明，沒有道德指引的知識比起無知來說具有更大的潛在危險(xiǎn)。品格就是財(cái)富。

在傳授知識和培養(yǎng)能力的過程中凸現(xiàn)“品格養(yǎng)成”，就是要求大學(xué)在專業(yè)知識的教學(xué)中注重人文教育，注重價(jià)值觀和行為規(guī)范的引導(dǎo)；在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力時(shí)注重團(tuán)隊(duì)精神和科學(xué)精神的弘揚(yáng)，注重“知性”向“德性”的轉(zhuǎn)變。無論是家庭、社會還是學(xué)校，都應(yīng)該思考這樣的問題：我們所說所做的一切是怎樣影響學(xué)生的，學(xué)生所見所聞所學(xué)的是否能夠觸動他們的內(nèi)心深處?能否使他們不僅成為有知識、有能力的人，而且成為有社會責(zé)任感和良好道德修養(yǎng)的人?

3　在知識、能力、品格協(xié)調(diào)發(fā)展中培養(yǎng)高素質(zhì)人才

知識、能力、品格三者共同相互作用形成素質(zhì)，三者只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能成就高素質(zhì)。因此，如何促進(jìn)學(xué)生知識、能力、品格協(xié)調(diào)發(fā)展是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。高等學(xué)校在教育教學(xué)改革中，要認(rèn)真探討知識傳授、能力培養(yǎng)、品格教育的最佳途徑，探討促進(jìn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展的有效措施，不斷更新教育理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學(xué)評價(jià)方式，始終圍繞知識、能力、品格的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識到知識、能力、品格對自身成長的重要作用，做到博學(xué)與專長、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新、學(xué)理與道德、個性與社會、為學(xué)與做人的統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高，使自己成為真正的“三位”一體的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和合格接班人。

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篇10

一、培育和傳承工匠文化

工匠文化在我國有著悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，無論是以魯班、張衡、蔡倫、祖沖之、孫思邈為代表的古代神工，還是以錢學(xué)森、詹天佑、鄧稼先、李四光、袁隆平為代表的現(xiàn)代巧匠，這些大國工匠的歷史功績和為人類做出的貢獻(xiàn)，無不彰顯我國勞動人民富于傳承、勇于探索、敢于創(chuàng)新的民族精神。職業(yè)教育實(shí)踐充分表明：職業(yè)教育中的工匠文化是在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中積累和養(yǎng)成的各種價(jià)值觀念、創(chuàng)新意識、行為規(guī)則和工作態(tài)度的總和，其基本內(nèi)涵是以科學(xué)發(fā)展觀為核心的工作觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀、榮辱觀等等。現(xiàn)代工匠文化是職業(yè)教育軟環(huán)境建設(shè)的重要載體，也是教師隊(duì)伍工作作風(fēng)的綜合體現(xiàn)。培育工匠文化，是師資隊(duì)伍建設(shè)的重要抓手之一，是職業(yè)院校服務(wù)社會、服務(wù)企業(yè)、服務(wù)學(xué)生的延伸，對于傳承工匠精神具有重要的行動導(dǎo)向和激勵引領(lǐng)作用。

一是職業(yè)院校的主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識工匠文化建設(shè)的目的意義，將其放在職業(yè)教育整體建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略高度來考量，按照國家教育部、人社部關(guān)于陽光校園文化建設(shè)的新理念、新要求，結(jié)合辦學(xué)工作實(shí)際，帶頭弘揚(yáng)工匠精神，強(qiáng)化工匠文化建設(shè)意識。

二是以建設(shè)和諧穩(wěn)定的辦學(xué)環(huán)境為目標(biāo)，使廣大教師時(shí)時(shí)處處受到工匠文化的啟迪教育。職業(yè)院校要通過弘揚(yáng)工匠精神，優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、提高整體綜合素質(zhì)、提升教師教學(xué)科研能力、增強(qiáng)專業(yè)技能水平，教育和引導(dǎo)廣大教師加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，改進(jìn)工作方法，提高工作水平，形成規(guī)范協(xié)調(diào)、快捷高效的教育教學(xué)長效機(jī)制。

三是要發(fā)揮工匠文化陶冶人、教育人、塑造人、激勵人的指引作用。努力創(chuàng)造融導(dǎo)向性、思想性、教育性、服務(wù)性、創(chuàng)新性等為一體的工匠文化氛圍，培養(yǎng)廣大教師團(tuán)結(jié)協(xié)作、孜孜不倦、追求卓越、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、刻苦鉆研、崇尚技能、奮發(fā)向上的優(yōu)良作風(fēng)，充分發(fā)揮工匠文化對職I教育的激勵效應(yīng)、服務(wù)社會的窗口效應(yīng)和師資隊(duì)伍建設(shè)的帶動效應(yīng)，引導(dǎo)全校職工全身心地投入到本職工作之中。

二、創(chuàng)新和踐行工匠精神

工匠精神的核心要義就是精益求精、追求卓越。歷史上凡著名的工匠都有自己的獨(dú)門絕技和超越常人的絕招絕活。因此，他們的杰作才得以流傳久遠(yuǎn)，他們的精神才令人肅然起敬。職業(yè)院校肩負(fù)著為社會、為企業(yè)輸送高素質(zhì)勞動者的重任，履行著將涉世不深的學(xué)生培養(yǎng)成為社會創(chuàng)造財(cái)富技術(shù)技能型人才的光榮職責(zé)。目前，我國正在由制造大國向制造強(qiáng)國和創(chuàng)新大國轉(zhuǎn)變，尤其迫切需要一大批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍和教學(xué)名師。根據(jù)職業(yè)教育“以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、校企合作、工學(xué)結(jié)合、學(xué)崗直通”的辦學(xué)要求，在職業(yè)教育新常態(tài)下，廣大教師的工匠精神應(yīng)涵蓋依法辦學(xué)理念、職教價(jià)值觀念、職業(yè)教育精神、教學(xué)質(zhì)量效率、師生道德情操、工作學(xué)習(xí)習(xí)慣等內(nèi)容。

由于工匠精神具備鮮明的時(shí)代性、價(jià)值的取向性、形式的多樣性、載體的創(chuàng)新性等特征，所以，創(chuàng)新和踐行工匠精神，一是要堅(jiān)持推陳出新，常抓常新的原則。新時(shí)期職教師資隊(duì)伍建設(shè)必須在堅(jiān)持教育教學(xué)規(guī)律的前提下，注重形式、內(nèi)容和方法的創(chuàng)新。比如：師資隊(duì)伍綜合素質(zhì)的提高、教學(xué)科研能力的提升、專業(yè)技能水平的增強(qiáng)、教師隊(duì)伍管理評價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新等等，都要根據(jù)依法辦學(xué)的新理念、職教政策的新變化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求、企業(yè)用工標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的新情況等，堅(jiān)持因時(shí)而異、因地制宜。二是要引入先進(jìn)的教師隊(duì)伍建設(shè)理念，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。工匠精神的精髓在于追求精確精致、提供貼心式的服務(wù)，職業(yè)院校要培養(yǎng)廣大教師處處為人師表、勤懇扎實(shí)做事、周密嚴(yán)謹(jǐn)處事、充滿朝氣激情的作風(fēng)，以期有效打造一支工匠型、高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。三是要以工匠精神服務(wù)于職業(yè)教育事業(yè)、服務(wù)于廣大學(xué)生。職教工作者要自覺接受工匠精神的熏陶和洗禮，努力培養(yǎng)高尚的道德情操、良好的意志品質(zhì)、嚴(yán)明的組織紀(jì)律，不斷豐富自己的專業(yè)知識和教學(xué)技能，為社會、企業(yè)和學(xué)生提供精心、精細(xì)和精準(zhǔn)服務(wù)。

三、塑造和堅(jiān)守工匠品格

工匠品格不但傳承了我國數(shù)千年的工匠文化和工匠精神，也承載著新時(shí)期的本質(zhì)內(nèi)涵和特色要求。工匠品格代表著一個人的氣質(zhì)和風(fēng)度，表現(xiàn)為耐心、專注、堅(jiān)持、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精、堅(jiān)忍不拔、善作善成等一系列優(yōu)異的品質(zhì)。工匠品格細(xì)致入微，象征著瑞士鐘表的精準(zhǔn)、德國匠人的執(zhí)著。工匠品格之于事業(yè)，是一種全身心的投入，是窮盡一生的鉆研，是追求極致的堅(jiān)守，是將畢生歲月奉獻(xiàn)給一項(xiàng)事業(yè)的信仰。塑造工匠品格，必須堅(jiān)守細(xì)節(jié)決定成敗、小事成就大業(yè)的理念。廣大教師要自覺樹立“只有踏踏實(shí)實(shí)做好每一件小事，才有最后做成大事的可能，只有每天兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成自己看似微不足道的工作，才會最終在本職崗位上做出不平凡的業(yè)績，像大國工匠們那樣演繹出精彩的人生”的理念。

堅(jiān)守工匠品格，一是要明確工匠品格的基本價(jià)值取向。工匠品格的最大價(jià)值在于：幫助每一個人樹立正確的“工作觀”，它不但表明了一個人對待工作奮發(fā)有為的狀態(tài)，也折射出了人們對待人生積極樂觀的態(tài)度。工匠品格具有行業(yè)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，在職業(yè)教育新常態(tài)下，倡導(dǎo)工匠品格，就是為了確保每項(xiàng)教育教學(xué)工作都能做到精心謀劃、周密安排，與我國教育改革的發(fā)展方向緊密銜接、與職業(yè)院校的辦學(xué)宗旨和工作目標(biāo)遙相呼應(yīng)。

二是要努力培養(yǎng)廣大教師銳意進(jìn)取的工匠品格。工匠品格的可貴之處就在于對精品的堅(jiān)持和追求，專業(yè)專注且孜孜不倦。職教工作者要樹立將工作做到極致的信念，從學(xué)生成長、成才、成人規(guī)律和知識結(jié)構(gòu)水平實(shí)際出發(fā)，做到知微見著、求真務(wù)實(shí)，時(shí)時(shí)處處展現(xiàn)出學(xué)高為師、身正為范的教師風(fēng)采，將每一次課都上成精品課、示范課。