對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范文

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篇1

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)

目標(biāo)函數(shù)

經(jīng)濟(jì)決策

交易成本

一、背景陳述與問題的提出

從19世紀(jì)末開始，川江航運(yùn)逐步被外國(guó)航運(yùn)公司壟斷。1890年，根據(jù)《煙臺(tái)條約增續(xù)專條》規(guī)定，英商可自備華船或雇傭華船，掛外國(guó)國(guó)旗進(jìn)入川江，享有在其他水域和口岸同等的權(quán)益；而且這些船只在重慶繳納一次關(guān)稅，比華商入口厘金還低。1895年，中日《》規(guī)定日本輪船能“從湖北宜昌溯長(zhǎng)江以至四川重慶府”，“附搭行客，裝運(yùn)貨物”[1]；根據(jù)片面最惠國(guó)待遇，以英國(guó)為首的其他國(guó)家也立刻享有了這項(xiàng)特權(quán)。在這樣的條件下，各國(guó)航運(yùn)公司開始大量進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)。到了本世紀(jì)最初十年過去的時(shí)候，川江航線上的幾家主要的航運(yùn)公司是：英國(guó)的太古、怡和，日本的日清，美國(guó)的捷江。這些公司憑借技術(shù)上和資金上的優(yōu)勢(shì)，以及制度上和軍事上的特權(quán)排擠和控制中國(guó)航運(yùn)公司，謀取壟斷利潤(rùn)。無論從廠商數(shù)量、資源流通、還是從產(chǎn)品特點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)方式來看，這一時(shí)期的川江航運(yùn)市場(chǎng)都接近一個(gè)寡頭壟斷市場(chǎng)，已經(jīng)基本飽和[2]；在這樣一個(gè)時(shí)候，“沒有任何理由要開辦一個(gè)新的輪船公司——特別是一個(gè)中國(guó)公司，而卻有一切理由不辦它。”[3]

令人驚奇的是，民生公司，這個(gè)由愛國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚創(chuàng)辦的航運(yùn)公司，一無資金優(yōu)勢(shì)，二無外國(guó)資本或官僚背景，竟在這種情況下入主長(zhǎng)江航運(yùn)市場(chǎng)，并在20年間崛起為中國(guó)航運(yùn)市場(chǎng)上最大的公司，兼并了眾多外國(guó)航運(yùn)公司，一度成為中國(guó)近代最具實(shí)力的企業(yè)之一。[4]

據(jù)此本文提出如下問題：民生公司為什么能在如此不利的條件下，在外國(guó)航運(yùn)公司壟斷的川江航運(yùn)市場(chǎng)上站住腳跟，并且由一個(gè)“不起眼的”小公司發(fā)展為近代中國(guó)屈指可數(shù)的大航運(yùn)企業(yè)？我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決這個(gè)問題，在下面的分析中我們?cè)噲D引入新的變量進(jìn)入企業(yè)目標(biāo)函數(shù)和消費(fèi)者效用函數(shù)，從而解決這個(gè)問題。

二、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)意義——理論簡(jiǎn)述

（一）定義——意識(shí)形態(tài)

我把意識(shí)形態(tài)（Ideology）定義為：一定的時(shí)期一定的人群所共同擁有的對(duì)社會(huì)環(huán)境（某一方面）的共同認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的一套非強(qiáng)制性的習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

一定的時(shí)期是意識(shí)形態(tài)的時(shí)間維度（Mannheim，1927），這里強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)并不是獨(dú)立存在的，它是在不同的時(shí)期有不同特點(diǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，并且隨著時(shí)間而變化：“當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不符時(shí)，他們就會(huì)改變其意識(shí)觀點(diǎn)”。在某些特殊時(shí)期或特殊環(huán)境下，某些意識(shí)形態(tài)可能會(huì)得到強(qiáng)化，某些意識(shí)形態(tài)可能會(huì)被弱化（Olson，1971）。

一定的人群是意識(shí)形態(tài)的空間緯度，“人群”可大到整個(gè)社會(huì)，小到交易中的兩個(gè)人[5]。不同的人群也可以有很多種標(biāo)準(zhǔn)來界定：可以是不同地域、不同行業(yè)、不同組織或者不同的社會(huì)階層，如此等等（North，1981）。需要特別指出的是較大人群的意識(shí)形態(tài)對(duì)在此范圍中較小人群的特殊的意識(shí)形態(tài)的形成往往有決定性的作用(Olson，1971)。

（二）假說——意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)意義

據(jù)此我們提出本文關(guān)于意識(shí)形態(tài)的4個(gè)假說（H1~H4）：

H1

意識(shí)形態(tài)對(duì)特定人群中各微觀經(jīng)濟(jì)主體目標(biāo)函數(shù)的影響[6]

H1-1

假定在沒有特殊意識(shí)形態(tài)影響下各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)最大化問題為：

其中Πi2代表由于受特殊時(shí)代意識(shí)形態(tài)影響而被納入某一特定人群中各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)的特殊經(jīng)濟(jì)利益[8]，Πi2實(shí)際上有可能為-PΠi1，但是我們將會(huì)看到在意識(shí)形態(tài)的作用下，它可能會(huì)被作為正的因素納入最大化問題中。ri是一個(gè)外生參數(shù)，它表示微觀經(jīng)濟(jì)主體受這種意識(shí)形態(tài)影響的程度。

H2

對(duì)特定人群中各經(jīng)濟(jì)利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響

對(duì)于需要做出跨時(shí)決策的經(jīng)濟(jì)主體來說，影響其行為的重要因素是其V-N-M函數(shù)。我們以風(fēng)險(xiǎn)厭惡者為例來說明意識(shí)形態(tài)對(duì)各經(jīng)濟(jì)利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響：假定一個(gè)原沒有受特殊時(shí)期特殊意識(shí)形態(tài)影響的風(fēng)險(xiǎn)厭惡者受到了某種意識(shí)形態(tài)的影響，這種影響可能使他產(chǎn)生某種信仰：在客觀概率（Object Probability）沒有改變的情況下，他對(duì)某個(gè)預(yù)期（Expectation）的主觀概率（Subject Probability）大大提高了[9]。相對(duì)于原來的他，他現(xiàn)在在某種意義上變成了風(fēng)險(xiǎn)偏好者，甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)把自己的一切投入有可能是風(fēng)險(xiǎn)極大的一項(xiàng)“買賣”。

h3 意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)決策主體之間的互動(dòng)

h1和h2在很大程度上影響了各利益主體的經(jīng)濟(jì)行為：在單人決策的情況下，它可能會(huì)使各經(jīng)濟(jì)利益主體產(chǎn)生某些“反常”行為，如消費(fèi)者的消費(fèi)選擇和企業(yè)的投資選擇可能會(huì)偏離通常的最大化目標(biāo)；在多人交互決策的情況下，由于共同Πi2的存在可能會(huì)減小（或擴(kuò)大）交易各方的機(jī)會(huì)主義傾向[10]，同時(shí)預(yù)期效用函數(shù)的改變可能會(huì)減小（或擴(kuò)大）主觀不確定性（subject uncertainty），進(jìn)而節(jié)約（或增加）交易費(fèi)用(transaction cost)。最后，同樣是由于意識(shí)形態(tài)影響了個(gè)人的預(yù)期，可能由此催生某些具有特殊品質(zhì)的人（如具有企業(yè)家精神的人）。

h4

近代中國(guó)愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)

根據(jù)h1~h3以及中國(guó)近代的實(shí)際情況，這里提出關(guān)于近代中國(guó)愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的假說。我把這一特殊意識(shí)形態(tài)的時(shí)間維度定為1919~1945，空間維度定為整個(gè)中華民族[11]。并且，我們把討論僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也就是說只討論這種意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容而忽略它的政治、軍事、文化等方面的含義。這種意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容定義為如下共識(shí)（h4-1，4-2）：

h4-1 共同信仰：微觀經(jīng)濟(jì)主體以很大的主觀概率相信中國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)上最終能夠取得獨(dú)立并發(fā)展壯大——如果多數(shù)人都為此努力的話。

h4-2 人們相信國(guó)家利益和自身利益密切相關(guān)，且國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益至上。這一共識(shí)以及h4-1共同由于外國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)侵略而得以強(qiáng)化。這種強(qiáng)化使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益（Πi2）以一定的r被納入單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)（ui）中。

三、實(shí)證分析——意識(shí)形態(tài)的作用與民生公司的發(fā)展

（一）愛國(guó)主義與民生公司的市場(chǎng)進(jìn)入決策

這部具體的要解這個(gè)問題：在川江航運(yùn)市場(chǎng)被外國(guó)大公司壟斷的條件下，中國(guó)的航運(yùn)公司基本不可能生存，民生公司如何作出進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)的決策？

沒有理由認(rèn)為民生公司作為一個(gè)航運(yùn)公司進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)這一行為在去掉它特殊的意識(shí)形態(tài)背景之后仍然可以算是理性的行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的川江航運(yùn)市場(chǎng)，正如前面分析的一樣，不僅被外國(guó)航運(yùn)公司壟斷，而且?guī)缀跻呀?jīng)飽和，如果一個(gè)新的廠商要選擇進(jìn)入的話，一般情況下它的預(yù)期是這樣的：一，它可以打敗一部分壟斷企業(yè)，獲取一部分市場(chǎng)份額；二，在這個(gè)市場(chǎng)上的預(yù)期凈收益應(yīng)該大于在其它市場(chǎng)上的預(yù)期凈收益。其中第一條是第二條的前提條件。而我們已經(jīng)看到，在近代川江航運(yùn)市場(chǎng)，這第一個(gè)預(yù)期是基本上不可能出現(xiàn)的，而民生公司仍選擇進(jìn)入，正體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的作用。

愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)無疑在一定程度上改變了民生公司的目標(biāo)函數(shù)，雖然說它不可能放棄利潤(rùn)最大化的目標(biāo)（Πi1），但是這中間摻進(jìn)了其他目標(biāo)的假設(shè)肯定是合理的。可以說，盧作孚創(chuàng)辦民生公司的目標(biāo)不僅在于賺錢，更在于考慮到了國(guó)家的行業(yè)經(jīng)濟(jì)利益這一因素（Πi2），具體地說有兩個(gè)重要方面：“一個(gè)目的是以民生公司為基礎(chǔ)，發(fā)展行業(yè)和民族工業(yè)，盡快將國(guó)家建設(shè)起來；另一個(gè)目的是以民生公司為中心，進(jìn)行現(xiàn)集團(tuán)生活的第三個(gè)試驗(yàn)”[12]。有了這樣的目標(biāo)，無疑增加了決策者進(jìn)入航運(yùn)市場(chǎng)的主觀預(yù)期收益，而由于強(qiáng)烈的民族感情而產(chǎn)生的必須成功的信念有在無形中降低了擊敗外國(guó)輪船公司所需成本的主觀預(yù)期值（據(jù)h2）。

因此可以看出：有近代愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的背景，民生公司做出進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)的決策并不是非理性的行為。從另一個(gè)角度說，正是這種意識(shí)形態(tài)的作用使得民生公司做出這樣的決策。

（二）愛國(guó)主義與民生公司的崛起

這一部分要回答的問題是：民生公司進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)后，在極其艱難市場(chǎng)條件下，它的發(fā)展壯大和當(dāng)時(shí)的愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)之間有多大關(guān)系？

篇2

【摘要】近年來消費(fèi)信貸在我國(guó)得到快速發(fā)展，促進(jìn)了消費(fèi)需求的增長(zhǎng)，但是消費(fèi)信貸風(fēng)險(xiǎn)也日益突出，引起了學(xué)者的關(guān)注。隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，越來越多的學(xué)者開始將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論運(yùn)用到消費(fèi)信貸研究中。本文對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，側(cè)重分析消費(fèi)信貸決策中的“有限理性”行為的內(nèi)在影響機(jī)制以及可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。

關(guān)鍵詞 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；消費(fèi)信貸；決策行為；信貸風(fēng)險(xiǎn)

【基金項(xiàng)目】本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2014SJD209）“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下消費(fèi)信貸決策的影響因素分析——基于江蘇省的實(shí)證分析”的階段性成果。

【作者簡(jiǎn)介】高蓉蓉，金陵科技學(xué)院商學(xué)院講師，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生，研究方向：商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)與管理、金融與經(jīng)濟(jì)、保險(xiǎn)理論與保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)消費(fèi)行為決策的分析是建立在一系列的重要假設(shè)前提基礎(chǔ)之上的，其中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)構(gòu)成其分析框架的基石，從而進(jìn)一步提出了效用最大化原則。但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀主體的決策分析中越來越難以解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中的消費(fèi)者“非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”行為，其理論內(nèi)核也受到了各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則試圖將心理學(xué)因素納入到經(jīng)濟(jì)行為的研究和分析框架中，將消費(fèi)行為的分析引領(lǐng)到新的領(lǐng)域，并逐步發(fā)展成為一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣學(xué)科。上世紀(jì)70年代以來，隨著赫伯特·阿萊斯以及丹尼爾·卡尼曼等行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果引起了廣泛關(guān)注，并逐步成為傳統(tǒng)的消費(fèi)行為分析的有力補(bǔ)充，豐富了對(duì)消費(fèi)者的“非理性”行為的“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”的研究。

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是運(yùn)用心理學(xué)的分析框架對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。從研究對(duì)象看，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)研究；從研究方法和手段來看，由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析微觀主體的非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)或者非物質(zhì)動(dòng)機(jī)，因此不同于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，更多依賴于心理學(xué)的研究成果，并在研究中較多采用了實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)等方法。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)日益復(fù)雜化的人類經(jīng)濟(jì)行為的研究訴求，但是在研究具體方法上則采用了完全不同的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，從而將心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。

經(jīng)濟(jì)行為分析一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。

亞當(dāng)·斯密則試圖采用“損失厭惡”等個(gè)人心理可能會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為造成的影響。隨后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也一直致力于對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)行為的研究，并號(hào)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)即研究經(jīng)濟(jì)行為的科學(xué)。但是，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為研究框架都是建立在理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)前提上的，因而分析的都是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的理性行為，而復(fù)雜多變的個(gè)人心理特征都在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中被有意無意忽略或者抽象了。特別是波普爾的證偽主義和弗里德曼提出的實(shí)證主義方法論被經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛接受后，行為研究所依賴的心理學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)消失。

從20世紀(jì)40年代開始，喬治·卡托納及赫伯特·西蒙開始將經(jīng)濟(jì)行為作為研究的主要對(duì)象，因此可以將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立追溯到西蒙的“有限理性”思想的提出。隨后，心理學(xué)作為一門獨(dú)立完整的科學(xué)，其理論研究成果不斷完善和成熟，極大推動(dòng)了大量具有創(chuàng)新和探索精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合研究，并為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。20世紀(jì)70年代，卡尼曼和特沃斯基發(fā)表了一系列研究成果，提出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)存在系統(tǒng)偏誤，并進(jìn)一步構(gòu)建了不確定條件下行為主體的判斷模型，從而顛覆了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體選擇模型，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架不斷成熟，并且得到了越來越多的實(shí)際應(yīng)用，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不斷深入，甚至將認(rèn)知心理學(xué)的研究成果拓展到了金融領(lǐng)域，促進(jìn)了行為金融學(xué)的產(chǎn)生。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧與融合

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)西蒙在其研究成果中提出了“有限理性”假說，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的微觀主體在進(jìn)行選擇決策時(shí)并不完全依循古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“效用最大化”的原則，因而經(jīng)濟(jì)選擇的最終結(jié)果完全可能背離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最優(yōu)化均衡點(diǎn)，從而解釋了現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)世界。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)和發(fā)展首先就是建立在對(duì)行為人的假設(shè)上，并進(jìn)一步提出了由于行為人并不總是完全理性的，因此也可能存在偏好無法排序或者偏好不一致的情形，這就構(gòu)成了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分歧。

（一） 行為人的假設(shè)不同

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)主體都能進(jìn)行理性決策，即假定所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀主體是同質(zhì)的，具有完備的信息。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這些假設(shè)前提提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為微觀主體的選擇和決策行為受到多種因素的影響，經(jīng)濟(jì)理性受到了主體的主觀因素和客觀制度環(huán)境等因素的制約，因而表現(xiàn)為“有限理性”。與此同時(shí)，在做出最終的經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，決策情景、當(dāng)事人的心理活動(dòng)特征、決策模式等都會(huì)對(duì)最終決策行為產(chǎn)生影響，微觀主體的異常行為也因此產(chǎn)生，加劇了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人認(rèn)知能力的局限，強(qiáng)調(diào)決策作為一個(gè)學(xué)習(xí)過程的動(dòng)態(tài)變化。盡管行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也堅(jiān)持理性假定，但是認(rèn)為行為主體的理性認(rèn)知能力存在差異，對(duì)微觀行為主體的假設(shè)不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的同質(zhì)經(jīng)濟(jì)理性人，承認(rèn)人的復(fù)雜異質(zhì)性和社會(huì)性，并且利用心理學(xué)構(gòu)建了自己的分析基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了其和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并駕齊驅(qū)，成為一門獨(dú)立的學(xué)派。

（二） 偏好的假設(shè)不同

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中偏好是外生的、穩(wěn)定的，并滿足自反性、完全性、傳遞性和連續(xù)性條件，從而在不確定條件下，微觀經(jīng)濟(jì)主體的選擇過程可以概括為馮·諾伊曼和摩根斯坦的期望效用函數(shù)。所以，偏好一致性以及由此產(chǎn)生的期望效用最大化構(gòu)成了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性行為又一重要基石。以嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)分析構(gòu)建的預(yù)期效用理論成為不確定性條件下決策的經(jīng)典理論。

但是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿萊斯通過一系列的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的人們面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)不總是追求期望效用最大化，選擇行為也不是完全依據(jù)概率行事，即著名的“阿萊斯悖論”。特維斯基和卡尼曼（1979） 對(duì)此做出了進(jìn)一步的合理解釋，并提出了前景理論。前景理論對(duì)于偏好的理解主要有如下幾點(diǎn)：首先，偏好并不是完全外生的，不同期望的偏好并不獨(dú)立于判斷和評(píng)價(jià)的程序；其次，不同期望的偏好并不可以表示為單純的概率分布函數(shù)，通常還取決于對(duì)給定分布函數(shù)的描述。他們的研究表明，決策程序以及決策的外在環(huán)境等都會(huì)影響到當(dāng)事人的偏好，偏好既不滿足完備性假定，也不滿足傳遞性假定。另外，很多研究表明，誘導(dǎo)偏好會(huì)導(dǎo)致偏好反轉(zhuǎn)（perferencereversals）。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)行為理論的主要分歧就是圍繞著行為主體的理性假設(shè)人而展開的，對(duì)于前者的“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者通過大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)世界中，消費(fèi)者存在的非理性、非自私自利的選擇行為，違背了效用最大化的目標(biāo)假設(shè)，從而將消費(fèi)者的心理特征、心理學(xué)研究成果引進(jìn)來，合理解釋了行為主體的“非理性行為”，也在一定程度上對(duì)“阿萊斯悖論”做出了解釋。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分別解釋了行為主體的理性和非理性選擇，因此對(duì)復(fù)雜多變的消費(fèi)者行為進(jìn)行研究，兩種理論并不是完全割裂的，而是應(yīng)該互為補(bǔ)充，共同解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)及其研究方法行為經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將心理學(xué)因素納入到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出了質(zhì)疑，提出了認(rèn)知心理學(xué)概念，并側(cè)重于行為主體的心理特征和認(rèn)知活動(dòng)可能對(duì)經(jīng)濟(jì)行為造成的影響，其代表人物卡尼曼和特沃斯基在研究中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)進(jìn)行了修正，并進(jìn)一步提出了“前景理論”，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的描述更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。

（一） 預(yù)期理論

長(zhǎng)久以來，期望效用理論作為不確定性條件下決策分析的經(jīng)典框架在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了重要的位置，但是“阿萊斯悖論”對(duì)此提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，并通過大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)驗(yàn)證了期望效用理論和現(xiàn)實(shí)世界存在的嚴(yán)重背離。卡尼曼和特沃斯基在大量社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了不確定性條件下人類決策行為的分析框架——預(yù)期理論，對(duì)“阿萊斯悖論”給出合理完整的解答，奠定了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的理論基礎(chǔ)。

卡尼曼和特沃斯基認(rèn)為，復(fù)雜的外部環(huán)境和微觀主體個(gè)人特征共同影響了人類的理性決策，應(yīng)該對(duì)不確定性條件下的期望效用函數(shù)進(jìn)行改造。他們認(rèn)為人類的效用對(duì)決策的影響程度存在差異，而且期望效用本身也是由個(gè)體主觀認(rèn)識(shí)所決定，因此采用了權(quán)重函數(shù)和主觀價(jià)值函數(shù)來描述人的效用。主觀價(jià)值函數(shù)反映了預(yù)期結(jié)果與人的主觀滿足大小之間的關(guān)系。卡尼曼進(jìn)一步提出了效用評(píng)價(jià)函數(shù)是基于S形價(jià)值函數(shù)中的一個(gè)參照點(diǎn)，由于行為決策人更多的表現(xiàn)為“損失厭惡”而非“風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避”，因而效用函數(shù)存在著拐點(diǎn)。所以，預(yù)期理論與預(yù)期效用理論分析中的最大不同即對(duì)效用的描述。在預(yù)期理論中，效用是由價(jià)值函數(shù)決定；而在預(yù)期效用理論中，效用是由效用函數(shù)決定。

根據(jù)上述的預(yù)期理論分析框架，不確定性條件下的決策行為可以概括為如下三點(diǎn)：①影響人們決策的因素不是財(cái)富的絕對(duì)量變化而是財(cái)富值相對(duì)于參照點(diǎn)的相對(duì)變化量；②同樣數(shù)量的財(cái)富減少引起的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于等量財(cái)富增加的快樂；③隨著離參照點(diǎn)的距離增加，與參照點(diǎn)的差異對(duì)決策結(jié)果的影響存在邊際遞減規(guī)律。以上結(jié)論解釋了期望理論對(duì)不確定性下決策的分析框架，也是對(duì)“阿萊斯悖論”的理論闡釋，在很大程度上切合人類行為中的非理性因素。

（二） 研究方法

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了近200 年的發(fā)展，已經(jīng)從定性研究轉(zhuǎn)向了定量研究，在理論構(gòu)建中越來越多地采用數(shù)學(xué)語言構(gòu)建數(shù)量模型，運(yùn)用邏輯推理方法獲得假設(shè)推論，并采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行實(shí)證研究。但是，這樣研究存在著的不足即往往將個(gè)體的心理因素忽略掉了抽象了。雖然同樣是研究人類的經(jīng)濟(jì)行為，但是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究重點(diǎn)放在了人類的心理因素，因此往往借助于實(shí)驗(yàn)的方法來進(jìn)行研究。另外由于決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是互動(dòng)的和關(guān)聯(lián)的，因此行為經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于動(dòng)態(tài)分析，而不是靜態(tài)分析方法。

四、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的消費(fèi)信貸決策分析機(jī)制

消費(fèi)信貸在我國(guó)已經(jīng)有了近20年的歷史，消費(fèi)信貸的產(chǎn)生與擴(kuò)張是否能夠有效釋放居民的潛在需求，促進(jìn)消費(fèi)總量的穩(wěn)定增加，從而保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定快速增長(zhǎng)？國(guó)內(nèi)很多學(xué)者在上世紀(jì)末即著手研究消費(fèi)信貸的影響因素，并且也試圖運(yùn)用實(shí)證分析手段驗(yàn)證我國(guó)消費(fèi)信貸的消費(fèi)需求刺激效應(yīng)，不少學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)信貸可以促進(jìn)居民的短期消費(fèi)，但是對(duì)長(zhǎng)期消費(fèi)效用不明顯。現(xiàn)有的研究結(jié)論主要是建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)上，并運(yùn)用流動(dòng)性約束理論、預(yù)防性儲(chǔ)蓄理論構(gòu)建了實(shí)證分析模型，提出我國(guó)居民存在消費(fèi)的過度敏感性，而消費(fèi)信貸的產(chǎn)生可以緩解居民的流動(dòng)性約束，減少其預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)，從而增加當(dāng)期消費(fèi)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)信貸分析框架更多的建立在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析基礎(chǔ)之上，認(rèn)為消費(fèi)者是同質(zhì)的，不存在差異的，都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)做出最終決定。因此，建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架下的消費(fèi)信貸研究通常認(rèn)為消費(fèi)需求的增加主要是由于放松了人們的預(yù)算約束限制，從而促進(jìn)消費(fèi)需求的增加。但是，正如上文闡述的那樣，人類行為不僅由經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)決定，也存在其他很多非物質(zhì)動(dòng)機(jī)。另外每個(gè)個(gè)體對(duì)不確定條件的判斷受到各自過去經(jīng)驗(yàn)判斷的影響，尤其受到各自所選擇的參照點(diǎn)影響，微觀主體不應(yīng)該是同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)理性人，而更多的表現(xiàn)為復(fù)雜多變的異質(zhì)性，所以現(xiàn)有的消費(fèi)信貸分析通常都將微觀主體的差異性、心理特征等重要因素抽象或者忽略了，由此得到的結(jié)論很可能不能很好地刻畫微觀主體的現(xiàn)實(shí)決策行為。本文將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體決策分析有機(jī)結(jié)合起來，分別探索影響我國(guó)居民消費(fèi)信貸的理性因素和非理性因素，搭建居民消費(fèi)信貸的決策機(jī)制，并希望在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析可能導(dǎo)致的潛在風(fēng)險(xiǎn)因素。

（一） 消費(fèi)信貸行為的決策機(jī)制

根據(jù)上文述及的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析框架下的期望效用理論和在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建的流動(dòng)性約束理論，理性經(jīng)濟(jì)人在不存在消費(fèi)信貸的情況下，其消費(fèi)需求的最終決定即一定預(yù)算約束下的效用最大化，行為人的決策影響因素包括收入水平、預(yù)期的收入變動(dòng)、商品的偏好、商品的價(jià)格等。而消費(fèi)信貸產(chǎn)生以后，消費(fèi)信貸可以改變當(dāng)期流動(dòng)性水平，進(jìn)而使得消費(fèi)者存在著新的跨期消費(fèi)選擇，那么增加的影響行為人消費(fèi)決策的因素有信貸可獲得性、消費(fèi)的時(shí)間偏好。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類行為背后存在大量的復(fù)雜多變的心理因素，而且心理因素也會(huì)對(duì)最終決策產(chǎn)生較大的影響。因此借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)期理論以及隨后發(fā)展的心理賬戶理論、行為生命周期理論，對(duì)消費(fèi)信貸行為主體的微觀決策行為進(jìn)行深入研究，并希望建立一個(gè)較為完整而且更加貼近現(xiàn)實(shí)世界的消費(fèi)信貸決策機(jī)制。根據(jù)上述的預(yù)期理論，行為主體對(duì)客觀事物判斷往往會(huì)受到自身的經(jīng)驗(yàn)影響，也會(huì)受到個(gè)人對(duì)信息獲得以及認(rèn)識(shí)程度的影響，因此本文認(rèn)為消費(fèi)者的教育水平、以往的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)新生事物的理解以及風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度都會(huì)影響到消費(fèi)信貸的最終決策，而且影響的方向和程度也都是不確定的。另外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的行為消費(fèi)理論以及心理賬戶理論進(jìn)一步提出，不同類型的財(cái)富或者貨幣收入并不具有完全的替代效應(yīng)，消費(fèi)的時(shí)間偏好也存在顯著的個(gè)體差異，因此在消費(fèi)決策分析中應(yīng)該充分考慮到消費(fèi)者是否存在消費(fèi)的不同賬戶劃分。具體來說在分析中可以充分調(diào)查消費(fèi)者不同類型消費(fèi)月支出的平均水平，以及消費(fèi)者對(duì)電子、通信等具有明顯更新?lián)Q代特征商品的消費(fèi)態(tài)度來考察消費(fèi)者的時(shí)間偏好差異。

（二） 消費(fèi)信貸行為中的潛在風(fēng)險(xiǎn)因素

篇3

[論文摘要]高職教育中經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)面臨課程理論性強(qiáng)、抽象難懂，高職學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)較差，較難理解、掌握、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)與方法的難題；本文作者在教學(xué)實(shí)踐中，以“選擇”、“決策”為主線，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；以問題為紐帶，強(qiáng)化學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)；以案例教學(xué)為抓手，注重學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)。通過這些積極探索，取得了較好的教學(xué)效果。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是高職教育中工商經(jīng)管類專業(yè)高職學(xué)生的必修課程，由于其課程理論性很強(qiáng)，高職學(xué)生高中階段的基礎(chǔ)較差，加之經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展大都來自西方，抽象和邏輯性很強(qiáng)，高職學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的說理性教學(xué)方法，普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很抽象、難理解，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活。改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成為高職學(xué)生能夠?qū)W習(xí)、容易掌握、善于運(yùn)用的課程，勢(shì)在必行，同時(shí)對(duì)于他們后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和能力發(fā)展，也極為重要。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試以“選擇”、“決策”為主線貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)全過程，用以顯著提高高職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；以問題為紐帶，來強(qiáng)化高職學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)；以案例教學(xué)為抓手，注重學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)，收到了較好的教學(xué)效果。

一、以“選擇”、“決策”為主線，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是以教師為中心，教師滿堂灌，學(xué)生記筆記，學(xué)生沒有成為課堂的主人，他們始終處于被動(dòng)地位，跟在教師后面，亦步亦趨地爬，這種教學(xué)的弊端在于學(xué)生生吞活剝，沒有真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系以及具體方法，教師一旦不教，學(xué)生就束手無策，學(xué)生畢業(yè)后，無論是生活還是工作，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，一籌莫展，人云亦云，不能作出理性的選擇，決策隨意，殆誤工作生活。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門選擇、決策的科學(xué)，探討的是如何在資源有限的情況下，選擇適宜恰當(dāng)?shù)南M(fèi)行為或生產(chǎn)行為，使消費(fèi)者滿足最大化或生產(chǎn)者利益最大化；或者說，為了達(dá)到一定的滿足程度或利益目標(biāo)的條件下，通過理性正確的選擇，使消耗的資源、成本最小。“選擇”、“決策”作為主線貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系和具體的方式方法中。

一邊是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使學(xué)生不能真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法以致影響工作生活乃至整個(gè)人生道路的選擇取舍，一邊是作為選擇的決策的經(jīng)濟(jì)學(xué)，整個(gè)知識(shí)體系和思維方法中都充盈著理性選擇的光輝、智性決策的靈動(dòng)，這是多么不可思議的矛盾與反差，那么如何改變這種怪圈呢？

現(xiàn)代“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念和方法，應(yīng)該可以而且能夠有效地消除這種怪圈。即教師要轉(zhuǎn)變教育理念，明確學(xué)生是課堂的主人，將主人的地位還給學(xué)生，樹立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念來展開教學(xué)活動(dòng)，教師的作用從“教”為主轉(zhuǎn)入以“導(dǎo)”為主，指導(dǎo)、誘導(dǎo)、疏導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)探究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)各類經(jīng)濟(jì)問題的情境，激發(fā)學(xué)生的“好奇”、“研究”欲望，讓他們成為“選擇”、“決策”的主體，也就是學(xué)生應(yīng)從旁觀者角色進(jìn)入主體角色，作為消費(fèi)者如何理性思考，選擇自己的消費(fèi)行為，在既定的收入或支出條件下，購(gòu)買商品與服務(wù)，獲得最大的滿足，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效用最大化。作為生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、老板，如何來合理配置資源（土地、資本、勞動(dòng)等），選擇適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)方式，在既定的資源條件下，投入成本最小，獲得最大的產(chǎn)量，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)量最大化、利潤(rùn)最大化。

這樣，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)從“要他學(xué)”轉(zhuǎn)成“我要學(xué)”、“我做主”，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的選擇與決策等認(rèn)知成為學(xué)生具體實(shí)在的選擇決策思考、實(shí)踐體驗(yàn)，有力地提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人和探索者。

二、以問題為紐帶，強(qiáng)化高職學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)

對(duì)于高職學(xué)生和高職教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新個(gè)性的培養(yǎng)。高職學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新個(gè)性在高職教育中打下了扎實(shí)基礎(chǔ)，就業(yè)創(chuàng)業(yè)就能較好地適應(yīng)社會(huì)和工作的不斷變化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，而且是主動(dòng)的創(chuàng)造性的適應(yīng)。而問題意識(shí)、問題能力可以說是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，早在20世紀(jì)30年代，偉大的教育學(xué)家陶行知先生就言簡(jiǎn)意賅地說，創(chuàng)造始于問題。有了問題才會(huì)思考，有了思考，才有解決問題的辦法，才有找到獨(dú)立思路的可能。

學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系和思維方法，“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，對(duì)教學(xué)終究是一種挑戰(zhàn)，要成為具體的踐行，而不再只是一句口號(hào)，要以問題為紐帶，讓問題連接理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)情況，讓問題串聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的起源、發(fā)展、變化以及趨勢(shì)，以問題為起點(diǎn)，引發(fā)思考、比較、探究、運(yùn)用到解決具體的經(jīng)濟(jì)問題，明晰各類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析、理解、揭示各種經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在原因，預(yù)測(cè)未來。

下面以經(jīng)濟(jì)學(xué)起源、發(fā)展、變化、趨勢(shì)中的著名的“看不見的手”與“看得見的手”為例，看如何開展以問題為紐帶的教學(xué)實(shí)踐。

1.“看不見的手”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、演化離不開各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密是如何創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)學(xué)的呢？他就是思考著這樣的問題：這個(gè)社會(huì)究竟是怎么轉(zhuǎn)動(dòng)的，經(jīng)濟(jì)究竟是怎么發(fā)展的；思來想去，最后他終于發(fā)現(xiàn)，原來這個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)動(dòng)靠的是一只“看不見的手”。每一個(gè)人在做事時(shí)，沒有人想到社會(huì)利益，他想到的都是利己，是個(gè)人利益。但當(dāng)他真正這樣做的時(shí)候，就像有一只“看不見的手”在拉著他，其結(jié)果要比他真正想要促進(jìn)社會(huì)利益還好得多，他認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的真正內(nèi)核。

在著名的《國(guó)富論》中，亞當(dāng)?斯密書中提出“看不見的手”這樣的理論，從他開始，人類有了經(jīng)濟(jì)學(xué)，他主張國(guó)家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，要讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，讓價(jià)格機(jī)制自發(fā)地起作用，每個(gè)人都會(huì)自動(dòng)按照價(jià)格機(jī)制，根據(jù)自己的利益去做事，這樣經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展了。在他的思想指導(dǎo)下，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)首先得到了發(fā)展，然后是西歐，之后是美國(guó)，斯密的思想統(tǒng)治了資本主義世界150年之久。在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，人們用他的思想來管理一個(gè)國(guó)家，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，政府只做守夜人，直到今天經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還在爭(zhēng)論不休：政府究竟該不該管著經(jīng)濟(jì)？還是政府應(yīng)該“回家”去？那么什么是“看不見的手”？它的作用、運(yùn)行機(jī)制如何？國(guó)家為什么不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，只做守夜人？從這些大問題進(jìn)一步引伸出諸如需求、供給、價(jià)格機(jī)制、彈性理論、均衡理論等一系列相關(guān)次級(jí)問題，這些大大小小問題，環(huán)環(huán)相扣，足以吸引高職學(xué)生的好奇、興趣，讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)的海洋中探寶拾貝，獲得知識(shí)的充實(shí)、精神的愉悅。

2.“看得見的手”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

“看不見的手”即價(jià)格機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制，就真的像亞當(dāng).斯密描述的這么完美嗎？其實(shí)不然。到了1929年，一場(chǎng)空前的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了。危機(jī)首先從美國(guó)開始，股市崩盤、企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)，經(jīng)濟(jì)陷入大蕭條，然后波及整個(gè)資本主義世界，沒有哪個(gè)資本主義國(guó)家可以幸免。這時(shí)人們不禁要問：斯密那只“看不見的手”哪兒去了？他不是說國(guó)家不管經(jīng)濟(jì)就可以自動(dòng)發(fā)展嗎？怎么現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展了？怎么失業(yè)問題解決不了？怎么銀行都倒閉了？怎么股市都崩盤了？經(jīng)濟(jì)到底怎么才能恢復(fù)過來呢？這不僅是現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的重大理論問題。

這時(shí)英國(guó)又出現(xiàn)了一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的又一個(gè)里程碑，他說，那只“看不見的手”解決不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，你們沒著了，我有著，我的這一著叫“看得見的手”。那什么是“看得見的手”呢？它管用嗎？如何用呢？這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大事件和經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大轉(zhuǎn)折變化，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂里，使學(xué)生視野從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從個(gè)量轉(zhuǎn)向總量來認(rèn)識(shí)把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。

所謂“看得見的手”，就是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，國(guó)家宏觀調(diào)控。當(dāng)經(jīng)濟(jì)不好的時(shí)候，國(guó)家可以加大財(cái)政赤字發(fā)行公債，直接投資，把經(jīng)濟(jì)刺激起來，政府運(yùn)用宏觀調(diào)控的手段解決經(jīng)濟(jì)問題。凱恩斯認(rèn)為供給不會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求，政府要去刺激需求，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，靠“看得見的手”，靠國(guó)家干預(yù)解決社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。

正是從他開始，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)真的在他的指導(dǎo)下開始復(fù)蘇，美國(guó)從富蘭克林?羅斯福總統(tǒng)開始，采用了他的國(guó)家宏觀調(diào)控理論，建了很多基礎(chǔ)設(shè)施，修了很多鐵路，鋪了很多公路，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛得這么快。

也就是從凱恩斯開始，人們看經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從個(gè)量轉(zhuǎn)向了總量。國(guó)家大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的歷史從他開始。他的思想帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的又一次繁榮。美國(guó)、英國(guó)和整個(gè)西方世界從經(jīng)濟(jì)衰退中走了出來，出現(xiàn)了從20世紀(jì)40年代到70年代經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。二戰(zhàn)以后，西方各國(guó)都開始對(duì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控。

從“看得見的手”這個(gè)大問題，引發(fā)進(jìn)而了解、理解經(jīng)濟(jì)總量以及相關(guān)的諸多概念、知識(shí)、方法。諸如：國(guó)民收入、GDP、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、總供給、總需求、失業(yè)與通貨膨脹、開放經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)周期、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。使學(xué)生始于問題，通過學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)，回答 、解釋 、解決經(jīng)濟(jì)問題。不斷探究出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題。聯(lián)系上下知識(shí)，起到強(qiáng)化問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的積極作用。

三、以案例教學(xué)為抓手，注重高職學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)

以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，使高職學(xué)生進(jìn)入角色，成為消費(fèi)行為、生產(chǎn)行為的“選擇”、“決策”主體，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。以問題為紐帶，引發(fā)學(xué)生深入思考、追根問底、了解熟悉知識(shí)的前因后果，融會(huì)貫通，有利于強(qiáng)化學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)。這些都需要有具體的載體、媒介，來依托、來憑借，也就是需要得力的道具、平臺(tái)。筆者在教學(xué)實(shí)踐探索中，逐步探索案例教學(xué)是一個(gè)極為有用的工具、手段。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、知識(shí)、方法，如果平鋪直敘，言而無物，高職學(xué)生倍感經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性太深、邏輯性太強(qiáng)，深?yuàn)W難懂，不知所云。而用案例將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)、方法與具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為聯(lián)系起來。高職學(xué)生便有了感覺，思維便有了靈動(dòng)，課堂氣氛就活躍起來了。教與學(xué)互動(dòng)、教與學(xué)相長(zhǎng)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)容易理解了，而且還能學(xué)以致用，達(dá)到在學(xué)中用、在用中學(xué)的教學(xué)境界。可見以案例為抓手，注重高職學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)，是行之有效的。搞好案例教學(xué)，要在精編案例、精讀案例上下功夫，以收到預(yù)期教學(xué)效果。

精編案例，以切合教學(xué)內(nèi)容為上。案例教學(xué)，不是唯案例而案例，拿手段、工具作為目的，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精編案例，使案例內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容吻合、貼切，短小精干并富有趣味性，使學(xué)生學(xué)習(xí)探究興趣盎然，在相互討論、爭(zhēng)辯中不知不覺獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、思維方法，這樣學(xué)習(xí)不再枯燥吃力、困難厭惡，成為精神的愉悅、情感的體驗(yàn)。

邊際效用是西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中較為抽象的概念，而且是經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)行為理論中的重要知識(shí)點(diǎn)，跨越到心理學(xué)、行為學(xué)學(xué)科，學(xué)生理解不易；比如理解掌握邊際效用遞減規(guī)律，不妨以央視春晚為例，幫助學(xué)生理解掌握它；案例內(nèi)容可編排為：源于上世紀(jì)八十年代初的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，在當(dāng)時(shí)娛樂事業(yè)尚不發(fā)達(dá)的我國(guó)引起了極大的轟動(dòng)，晚會(huì)的節(jié)目成為全國(guó)老百姓在街頭巷尾和茶余飯后津津樂道的題材。因此，晚會(huì)年復(fù)一年地辦下去了，投入的人力、物力越來越大，技術(shù)越來越先進(jìn)，場(chǎng)面設(shè)計(jì)越來越宏大，節(jié)目種類也越來越豐富，但不知何時(shí)，人們對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的評(píng)價(jià)越來越差了，原先在街頭巷尾和茶余飯后的贊美之詞變成了一片罵聲，春晚成了一道眾口難調(diào)的大菜，晚會(huì)也陷入了“年年辦、年年罵；年年罵、年年辦”的怪圈。引發(fā)為什么人們對(duì)春晚節(jié)目的要求越來越高了這一社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題，這樣的案例，學(xué)生求知、探索、研究的欲望強(qiáng)烈，很快進(jìn)入學(xué)習(xí)“選擇”、“決策”的主角，用自己的理解、認(rèn)知解釋這一現(xiàn)象，收到事半功倍的效果，而集合各個(gè)學(xué)習(xí)主體的不同見解，加以教師從中啟發(fā)、誘導(dǎo)、指導(dǎo)，舉一反三，使高職學(xué)生很快較全面的認(rèn)識(shí)把握住邊際效用、邊際效用遞減規(guī)律，以及其在社會(huì)生活中的廣泛存在性和運(yùn)用。

而精讀案例，以學(xué)以致用為要。將上述春晚案例中分析、歸納、整理出的感性知識(shí)，上升到高職學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)所能涉及到的領(lǐng)域，加以散發(fā)、延伸、深化，學(xué)以致用、觸類旁通，就像邊際效用、邊際效用遞減規(guī)律，它在市場(chǎng)營(yíng)銷、產(chǎn)品研發(fā)、管理措施、人力資源激勵(lì)等方面，它們都發(fā)揮著作用，任何簡(jiǎn)單相同或相似的重復(fù)，人們感到的滿足程度或管理者預(yù)期要獲得的管理效果都是遞減的；要改變這一狀況，唯有創(chuàng)新、創(chuàng)造差異、創(chuàng)造特色，才能減少邊際效用遞減規(guī)律的制約。

不錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論性強(qiáng)的課程，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)又是致用之學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)在理論傳授學(xué)習(xí)的同時(shí)，客觀要求高職教育與高職學(xué)生更要注重后者：應(yīng)用知識(shí)；要從不會(huì)用到會(huì)用，從一般會(huì)用到善于應(yīng)用；為一線培養(yǎng)應(yīng)用型人才，顯然，高職教師任重道遠(yuǎn)，需不斷實(shí)踐探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得失，有的放矢，較好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)模型；案例教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0146-03

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類本科學(xué)生的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，它是財(cái)政學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)以及金融學(xué)等課程的先修課程，在整個(gè)學(xué)科體系中占有非常重要的地位。經(jīng)管類學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較難，不易理解，期末考試不及格率相對(duì)較高。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的特點(diǎn)密不可分。與其他應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué)相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中有大量的圖表、數(shù)學(xué)計(jì)算與數(shù)學(xué)模型，除此以外還有基于數(shù)學(xué)的分析工具，如均衡與非均衡分析、比較靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析、彈性與剛性分析以及邊際增量與總量分析等工具。正是借助于數(shù)學(xué)這個(gè)分析工具使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論相對(duì)比較嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性非常強(qiáng)。經(jīng)管類學(xué)生以文科生居多，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，對(duì)數(shù)學(xué)心生恐懼，再看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)模型自然會(huì)對(duì)這門課喪失信心。

我在多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中一直注意探索研究數(shù)學(xué)方法與經(jīng)濟(jì)理論的最佳結(jié)合方式。當(dāng)然這種模式的成功與否關(guān)鍵是看學(xué)生對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)效果。既要讓學(xué)生樂于接受數(shù)學(xué)這種分析工具，不會(huì)總是心生恐懼，又要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有濃厚的興趣，真正掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，這才是進(jìn)行教學(xué)研究的目的。經(jīng)過幾年的教學(xué)改革，我初步找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，在教學(xué)中取得良好的效果。總結(jié)起來，我的體會(huì)主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化始于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾，他系統(tǒng)地使用數(shù)學(xué)方法對(duì)廠商理論以及單個(gè)市場(chǎng)中廠商和消費(fèi)者的相互作用進(jìn)行研究，有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。此后的20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理化階段，大批數(shù)學(xué)家以及學(xué)數(shù)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)家推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化。在他們看來，數(shù)學(xué)語言可以將模型的前提描述的非常清楚，邏輯推理更加嚴(yán)密，利用已有的數(shù)學(xué)模型可以推得人們直覺不易得出的結(jié)論等。當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。對(duì)于本科生來說，主要是微積分、概率論等高等數(shù)學(xué)知識(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量使用的邊際分析，從數(shù)學(xué)計(jì)算的角度看就是函數(shù)的導(dǎo)數(shù)問題；最優(yōu)化分析主要應(yīng)用的是函數(shù)極值運(yùn)算；IS-LM模型的均衡使用的是初等數(shù)學(xué)的聯(lián)立方程求解。這些數(shù)學(xué)知識(shí)其實(shí)不難，學(xué)生在本科期間學(xué)習(xí)的高等數(shù)學(xué)足矣。只是由于部分學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，基本的微積分計(jì)算沒有掌握，看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有數(shù)學(xué)計(jì)算就被嚇倒了。可以說，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)越好越有利于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)為計(jì)算機(jī)專業(yè)的本科生講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)這些理科背景的學(xué)生對(duì)模型的理解顯然要優(yōu)于文科生。有人說數(shù)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的行話，能否使用數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和普通大眾的區(qū)別，這個(gè)觀點(diǎn)還是很有道理的。經(jīng)管類的學(xué)生要想學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在高等數(shù)學(xué)上下工夫，尤其是金融專業(yè)的學(xué)生。如果要想在專業(yè)上進(jìn)一步深造，沒有良好的數(shù)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，怎么可能學(xué)好中高級(jí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？

二、數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的，不可喧賓奪主

在本科西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中存在兩種錯(cuò)誤的極端思路。一種是任何數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)模型都不介紹，只介紹理論，這樣經(jīng)濟(jì)理論有失嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生理解不透徹；另一種是針對(duì)任何一個(gè)理論，過分關(guān)注其數(shù)學(xué)推導(dǎo)，不去闡明理論本身的含義，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程上成高等數(shù)學(xué)課，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)感覺非常枯燥，也無法真正掌握相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論。兩者之間的關(guān)系其實(shí)非常清楚：數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的，不能喧賓奪主。馬歇爾反對(duì)過度的數(shù)學(xué)化，在闡述經(jīng)濟(jì)理論時(shí)他盡量采用舉例的方式，如果必須用數(shù)學(xué)，他便將這些數(shù)學(xué)推導(dǎo)放在附注中。他不想因?yàn)檫^多的數(shù)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)失去原有的魅力。國(guó)內(nèi)一些經(jīng)驗(yàn)豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授在為本科生講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，同樣以案例為主，數(shù)學(xué)推導(dǎo)為輔，課程生動(dòng)有趣。我們教師對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也不能只關(guān)注數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)重視的是經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)能用自己的語言，加之生活的實(shí)際去描述經(jīng)濟(jì)理論的含義，而不是一味推導(dǎo)模型，當(dāng)然一些圖形和模型的數(shù)學(xué)特征有利于對(duì)理論的理解，教師就要講解。比如說在講短期總成本曲線的形狀時(shí)，先告訴學(xué)生為什么開始成本的增加是緩慢的后來急劇增加，還可以討論總成本函數(shù)的一階導(dǎo)函數(shù)的增減以及其二階導(dǎo)函數(shù)的正負(fù)取值，以此確定了短期總成本函數(shù)圖像先凸后凹的特征，這樣學(xué)生對(duì)圖形的理解就會(huì)更深刻。但是不管如何講解都不能撇開總成本函數(shù)變化的原因單純做數(shù)學(xué)分析，這樣是起不到任何作用的。脫離了經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型、公式等都是數(shù)字游戲，沒有任何實(shí)際意義。

三、注重?cái)?shù)學(xué)模型的使用

數(shù)學(xué)模型是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的抽象、簡(jiǎn)化，是用數(shù)學(xué)語言對(duì)理論的描述。它可以表現(xiàn)為用字母、數(shù)字或者其他數(shù)學(xué)符號(hào)建立起來的等式或者不等式，也可以以圖表、圖像等描述事物的特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在大量數(shù)學(xué)模型，如蛛網(wǎng)理論模型、供求模型、古諾模型等。在經(jīng)濟(jì)命題、假說的推導(dǎo)過程中使用數(shù)學(xué)模型，可以使表述清楚、層次分明、提高效率，有利于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。在應(yīng)用數(shù)學(xué)模型時(shí)，一方面要注重假設(shè)條件，不可以照本宣科。經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提主要包括兩部分：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)――“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)與“完全信息”的假設(shè)。“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)，即每個(gè)人都在追求自身利益的最大化。如消費(fèi)者追求效用最大化，廠商追求利潤(rùn)最大化。“完全信息”的假設(shè)，即每個(gè)人都可以得到他所需要的全部信息，并且不需要支付任何成本。要給學(xué)生講明白這兩個(gè)假設(shè)的含義，也要告訴學(xué)生在實(shí)際生活中取得完全信息非常困難，我們的所有行為也不是完全理性的；二是每一個(gè)理論的具體假設(shè)。比如需求定理離不開其他條件都不變這個(gè)假設(shè)。邊際報(bào)酬遞減規(guī)律也要求在其他投入要素不變的前提下不斷增加一種要素的投入。要讓學(xué)生明白這些理論的假設(shè)前提，只是為方便理論的推導(dǎo)，未必符合生活實(shí)際。另一方面要注重學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的培養(yǎng)，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了一些市場(chǎng)運(yùn)行的機(jī)理以及一些重要變量間的關(guān)系，形成一套相對(duì)完整的分析框架，可以解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的行為以及社會(huì)現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟(jì)政策提供思路。教學(xué)目的在于讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，也會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考。比如春運(yùn)時(shí)火車票的一票難求現(xiàn)象實(shí)際是供求定理在實(shí)際生活中的體現(xiàn)；政府降低稅率、增加支出，實(shí)際在實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策，通過促進(jìn)消費(fèi)、投資來增加社會(huì)總需求。學(xué)生對(duì)身邊的大小事都可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，從而形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，達(dá)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果。

四、使用案例教學(xué)方式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是比較抽象的，在教學(xué)過程中，單純對(duì)理論的描述即使加上數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)，學(xué)生也難以完全理解。通過案例教學(xué)，既可以引導(dǎo)學(xué)生去思考，也可以用案例來闡明經(jīng)濟(jì)理論的含義，可以取得良好的教學(xué)效果。在使用案例教學(xué)時(shí)，所使用的案例應(yīng)該盡量貼合學(xué)生的生活實(shí)際，這樣有利于學(xué)生的理解。比如在講解供求定理時(shí)，引入北京兒童醫(yī)院掛號(hào)難這一案例，引導(dǎo)學(xué)生用供求定理分析原因。學(xué)生會(huì)看到醫(yī)院的專家、醫(yī)療條件是相對(duì)稀缺的，而看病的人非常多，但是掛號(hào)的費(fèi)用相對(duì)比較低，導(dǎo)致一些號(hào)掛出來后賣高價(jià)形成所謂的黃牛市場(chǎng)；在講解機(jī)會(huì)成本概念時(shí)，除了要講清楚概念的表面意義外還要講清楚其引申含義，讓學(xué)生明白我們做任何事情都會(huì)有機(jī)會(huì)成本，理性的人應(yīng)當(dāng)選取機(jī)會(huì)成本最小的事情。比如讓學(xué)生去思考上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本有哪些，估算四年的學(xué)費(fèi)、如果不上學(xué)四年間可以取得的收入，讓學(xué)生去比較大學(xué)畢業(yè)以后的收入與所付出的機(jī)會(huì)成本孰大孰小，由此得出大學(xué)到底值不值得上的結(jié)論。諸如此類的案例還有很多，在教學(xué)過程中注意生活實(shí)例的引入，既解釋了理論，也鍛煉了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，取到事半功倍的效果。

總之，本科的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂可以采取首先引入案例，通過案例提出疑問引導(dǎo)學(xué)生思考，然后進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的闡述和解釋，其間可以通過數(shù)學(xué)模型對(duì)經(jīng)濟(jì)理論作進(jìn)一步的推導(dǎo)和說明，最后再通過理論來解釋實(shí)際生活中的案例。這樣，將會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，同時(shí)鍛煉學(xué)生分析解決實(shí)際問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王博.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)化的教學(xué)啟示探究[J].中國(guó)商界，2009，（11）.

篇5

1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1.1 復(fù)雜性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會(huì)學(xué)科群。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)頗具影響的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營(yíng)銷學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)（體育社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是復(fù)雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個(gè)抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律和把握體育經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟(jì)形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替。”

1.3 基礎(chǔ)性

對(duì)于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識(shí)還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識(shí)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐提供一個(gè)知識(shí)平臺(tái)和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，為進(jìn)一步研究體育消費(fèi)問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進(jìn)一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，為進(jìn)一步研究體育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)原理，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實(shí)務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則

2.1 學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識(shí)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運(yùn)用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實(shí)感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)用價(jià)值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的問題用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，以增強(qiáng)他們理論與實(shí)際緊密結(jié)合的意識(shí)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)通過強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實(shí)踐的能力，使學(xué)生對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向認(rèn)知上的飛躍。

2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂

興趣是學(xué)習(xí)的無形動(dòng)力，會(huì)對(duì)未來的活動(dòng)起準(zhǔn)備作用，并對(duì)正在進(jìn)行的活動(dòng)起推動(dòng)作用。因此，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實(shí)現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動(dòng)下更好地投入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國(guó)人都會(huì)熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個(gè)座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、課后即時(shí)復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時(shí)間圍繞教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場(chǎng)白的主題引入、難點(diǎn)講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識(shí)鞏固創(chuàng)新等幾方面進(jìn)行，合理運(yùn)用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識(shí)性、生動(dòng)性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，引出課堂需討論的理論要點(diǎn)

每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個(gè)新的起點(diǎn)，課堂的開場(chǎng)白是提升課堂效率的關(guān)鍵點(diǎn)，成功的開場(chǎng)白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動(dòng)進(jìn)入良性循環(huán)，因此，精彩的開場(chǎng)白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，來引出課堂需討論的理論要點(diǎn)，往往能縮短學(xué)生對(duì)課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊(duì)買奧運(yùn)門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費(fèi)者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價(jià)格歧視問題等方法。

3.2 運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運(yùn)用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟(jì)分析方法分析和解釋現(xiàn)實(shí)體育經(jīng)濟(jì)問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理的闡述是個(gè)難點(diǎn)，可以運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價(jià)格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)的只有兩個(gè)詞：供給與需求。”從而提出供給與需求的重要性‘深?yuàn)W無比”的科斯定理，是通過一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個(gè)概念的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中使用了這個(gè)概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。可以用排隊(duì)打水的案例來予以解釋。幾個(gè)人拎著水桶在一個(gè)水龍頭前面排隊(duì)打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊(duì)，才能使得總的排隊(duì)時(shí)間最短，達(dá)到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊(duì)。這樣安排，花在排隊(duì)上面的總的時(shí)間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強(qiáng)對(duì)帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識(shí)。

3.4 利用角色扮演，加深對(duì)效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的重要組成部分，是指廠商主動(dòng)地把雇員工資提高到市場(chǎng)均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低。可以通過“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個(gè)財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長(zhǎng)工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個(gè)虛構(gòu)的財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長(zhǎng)工按正常的作息時(shí)間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實(shí)際上由于長(zhǎng)工的勞動(dòng)效率和勞動(dòng)質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進(jìn)行兩種角色的扮演，加深了對(duì)效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對(duì)策論，是指二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。可以用囚徒困境中警察和小偷的角色扮演來加深對(duì)博弈論的理解。

3.5 通過課堂辯論，更好地認(rèn)識(shí)成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費(fèi)用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價(jià)格之乘積的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本簡(jiǎn)言之分為兩種，一是實(shí)際發(fā)生的成本，即會(huì)計(jì)成本，另一個(gè)是機(jī)會(huì)成本。會(huì)計(jì)成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場(chǎng)價(jià)格直接支付的一切費(fèi)用，機(jī)會(huì)成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時(shí)，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點(diǎn)，因而是人類社會(huì)的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個(gè)部分，正方觀點(diǎn)“上體育類本科值”，反方觀點(diǎn)“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

3.6 通過例題分析與計(jì)算，能進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)

在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，分析與計(jì)算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計(jì)算題，能促使學(xué)生對(duì)所學(xué)理論進(jìn)行準(zhǔn)確把握，加深對(duì)其的理解和認(rèn)識(shí)。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鞋的皮革價(jià)格上漲，結(jié)果，運(yùn)動(dòng)鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計(jì)算題，假設(shè)消費(fèi)者小王用80元人民幣全部購(gòu)買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價(jià)格分別為100元和200元。①請(qǐng)寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時(shí)，X商品對(duì)Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會(huì)購(gòu)買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計(jì)算，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)能進(jìn)一步加以鞏固和強(qiáng)化。

 

3.6 結(jié)束語

篇6

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

 

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理學(xué)和化學(xué)，是無法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，它主要靠觀察提煉、邏輯分析推理、統(tǒng)計(jì)和實(shí)證檢驗(yàn)，比較接近于天文學(xué)或氣象學(xué)。受上述觀點(diǎn)的影響，實(shí)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)而言幾乎毫無用處或難以實(shí)現(xiàn)。多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大多采用理論演繹推導(dǎo)的模式，這種理論的高度抽象和滿堂灌式的教學(xué)方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎成為一門空洞的理論，而且這種以理論教學(xué)為中心的方式嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的判斷能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式把學(xué)生置于模擬的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中并要求其作出決策，它是一種深化教學(xué)改革和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的有效途徑，也是高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段及方式改革的方向之一。

一、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義

（一）實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)的參與者是理性人，在此假設(shè)前提下建立起宏偉的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)大廈，并發(fā)展了許多日趨精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲶w系極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”現(xiàn)象。然而，這種事先假定的方式回避了人類在復(fù)雜環(huán)境條件下的決策行為特征，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測(cè)結(jié)果往往不能與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況的吻合，由此引起了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的直接后果是在20世紀(jì)后半葉引發(fā)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人假設(shè)出發(fā)，通過可控制和重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)方法揭示人在行為決策中被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的其它特征，以促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)更加貼近現(xiàn)實(shí)的一門科學(xué)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從方法論上為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建了科學(xué)和規(guī)范的研究手段，而且在多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈地沖擊和挑戰(zhàn)，其代表人物史密斯和卡奈曼榮獲2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注[1]。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法已形成了一套相對(duì)完善的方法論體系，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在課堂解教學(xué)中的引入提供了必要的理論基礎(chǔ)條件。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義

1．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，其每個(gè)理論都是在一定假設(shè)條件下形成的，常常要用到大量的圖表和數(shù)學(xué)論證，所涉及的眾多概念、原理讓學(xué)生感到抽象枯燥和難以掌握。俗話說：“告訴我，我忘了；演示給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)觀察，或通過參與加以體驗(yàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，進(jìn)而引起學(xué)生的深厚興趣，吸引其主導(dǎo)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2．有利于增強(qiáng)學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和研究方法。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)中利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)建模方法或純粹的理論演繹推導(dǎo)模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驈浹a(bǔ)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)不足的缺陷，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，更好地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法。

3．有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以“灌輸式”、“填鴨式”為主要教學(xué)方式，教師機(jī)械地滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)地聽，其結(jié)果就是學(xué)生死記硬背，考試結(jié)束后統(tǒng)統(tǒng)忘掉，無法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系論文格式模板。而通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，將學(xué)生置于可控環(huán)境中，能鍛煉其分析及解決實(shí)際問題的能力，同時(shí)，還可通過小組討論或?qū)狗绞藉憻拰W(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等綜合素質(zhì)，有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問題，有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才。

4．有利于提高教師的教學(xué)、科研水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)給教師提供了全新的教學(xué)和研究模式，讓教師面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面教學(xué)模式的創(chuàng)新，可以產(chǎn)生新的教學(xué)研究成果；另一方面采用現(xiàn)代研究模式得到的經(jīng)濟(jì)研究成果，也可應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中。這種教學(xué)科研相長(zhǎng)，相互促進(jìn)的過程，歷練了教師的教學(xué)和科研能力：第一，如何依教學(xué)內(nèi)容編撰典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，要求教師既要有扎實(shí)的理論功底，又要對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果有較強(qiáng)的敏感度，并對(duì)理論成果的應(yīng)用了然心中；第二，教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的“導(dǎo)演”角色對(duì)其教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)；第三，及時(shí)通過書面報(bào)告或其它形式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行對(duì)照總結(jié)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，有助于教師不斷提高教學(xué)科研水平。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)中存在的主要問題

（一）實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容難以形成完整的體系，確定的教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整實(shí)施

并非所有的經(jīng)濟(jì)理論都能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)理論的自身因素也影響其可實(shí)驗(yàn)性。有些經(jīng)濟(jì)理論具有高度抽象的假設(shè)前提，實(shí)驗(yàn)室環(huán)境無法全部滿足這些條件，因而相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題也就無法實(shí)驗(yàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的初期，可供實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目是比較有限的，且難以形成完整的內(nèi)容體系。開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)方式有兩種：一是實(shí)驗(yàn)課程。這是獨(dú)立設(shè)置的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，實(shí)驗(yàn)教學(xué)貫穿于課程教學(xué)全程；二是課程實(shí)驗(yàn)。這是在課程教學(xué)全程中穿插若干實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。就經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，采用第二種方式比較可行。這樣就要對(duì)原有課程教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，由于這種調(diào)整具有一定的機(jī)動(dòng)性，教學(xué)管理部門一般不作硬性規(guī)定。另外，考慮到實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量比理論教學(xué)工作量要大，一般情況下授課教師都傾向于盡量少做或不做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整的實(shí)施，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是紙上談兵。

（二）實(shí)驗(yàn)條件的不完備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不完善

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的行為決策的社會(huì)科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)對(duì)象是具有復(fù)雜思維和特征的人類本身，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)不同于化學(xué)實(shí)驗(yàn)或物理實(shí)驗(yàn)的顯著特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)有兩種方式：一是人類行為決策實(shí)驗(yàn)，具體分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)兩類。二是計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)。同所有實(shí)驗(yàn)教學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)也需要在一定的環(huán)境條件下進(jìn)行，包括硬件設(shè)施和軟件兩方面。硬件方面的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等比較容易實(shí)現(xiàn)，但實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件相對(duì)缺乏短期內(nèi)難以滿足，主要原因是市面上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件量少價(jià)高而自主開發(fā)難以跟上；軟件方面主要是實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者史密斯等人的觀點(diǎn)并結(jié)合課堂教學(xué)的實(shí)際，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用于課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)工作[2]，課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的完善與否直接關(guān)系到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量高低。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)還不太完善和規(guī)范，制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)施。

（三）實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資教學(xué)水平不高、能力不強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)授課教師的教學(xué)、科研水平提出了較高的要求，但是，由于部分教師對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，加上科研水平不高及實(shí)踐經(jīng)歷和實(shí)踐能力的欠缺，導(dǎo)致當(dāng)前從事經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的師資，存在素質(zhì)不高、知識(shí)更新慢、隊(duì)伍欠穩(wěn)定、積極性不夠等問題，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的提高和高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)。

三、進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)的實(shí)施對(duì)策

經(jīng)過近幾年的教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，許多高校都建立了經(jīng)濟(jì)管理實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，為全方位地開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。然而所開設(shè)的實(shí)驗(yàn)多為管理類實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)與人才培養(yǎng)的目標(biāo)存在較大差距，必須從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)工作。

（一）合理選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目

由于多數(shù)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)才剛剛起步，因此，在這方面要合理規(guī)劃，逐步推進(jìn)。可以從實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目入手，通過實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目構(gòu)造實(shí)驗(yàn)單元，進(jìn)而形成實(shí)驗(yàn)課程。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的選擇必須考慮兩個(gè)因素：一是要與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)。通俗易懂的經(jīng)濟(jì)理論不一定安排實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，過于抽象的經(jīng)濟(jì)理論，開通過實(shí)驗(yàn)來加深學(xué)生的理解；二是要考慮實(shí)驗(yàn)環(huán)境及實(shí)驗(yàn)軟硬件條件。優(yōu)先開展那些對(duì)軟硬件環(huán)境條件要求不太高、已具備相應(yīng)條件的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

（二）重視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的引進(jìn)和開發(fā)

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件的使用主要有兩類：一是社會(huì)流行使用的軟件。其使用方向單一，價(jià)格昂貴，遠(yuǎn)超硬件建設(shè)成本，且來源單一，難以公開招標(biāo)采購(gòu)；二是專為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的軟件。它對(duì)相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論配套實(shí)驗(yàn)，要通過計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以提高學(xué)生對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境的應(yīng)變能力。學(xué)校可以投入一定資金進(jìn)行自主開發(fā)，不僅能滿足自身教學(xué)需要，也能將之商品化，以獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）不斷規(guī)范和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)

1．提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解或?qū)嶒?yàn)手冊(cè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)者必須盡可能地簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)對(duì)象的決策環(huán)境和控制實(shí)驗(yàn)條件，以便在課堂上再現(xiàn)一個(gè)可操作的環(huán)境，以及較易在此環(huán)境中觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象的反應(yīng)，從而達(dá)到實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期效果的一致性。為此，實(shí)驗(yàn)之前，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者（實(shí)驗(yàn)教師）要提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解手冊(cè)，告知每個(gè)參與者（學(xué)生）游戲的規(guī)則及游戲的情景，確保每個(gè)參與者明白自身所扮演的角色論文格式模板。清晰的實(shí)驗(yàn)手冊(cè)主要包括：實(shí)驗(yàn)的講解，回答問題的準(zhǔn)則，貨幣或其他報(bào)酬的性質(zhì)，被試對(duì)象的選擇、個(gè)數(shù)及經(jīng)驗(yàn)水平、角色匹配，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、日期及持續(xù)時(shí)間、環(huán)境要求，使用實(shí)驗(yàn)助手情況，是否需要對(duì)被試者有意隱瞞或欺騙，需要說明的其他事項(xiàng)。

2．盡可能避免非相關(guān)因素的影響。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是以參與者的反應(yīng)來檢驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)濟(jì)理論，為此，須控制非相關(guān)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾。如進(jìn)行“市場(chǎng)拍賣機(jī)制”實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生間的平常關(guān)系會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果。因此，要考慮如何匹配參與者的角色，將人為誤差的影響減到最低程度。此外，整個(gè)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和進(jìn)行，應(yīng)力圖避免給學(xué)生任何暗示，即避免讓學(xué)生感到某種行為模式是正確的或是被預(yù)期的。其原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)是以人為對(duì)象的，學(xué)生或許會(huì)揣摩實(shí)驗(yàn)者的意圖，并按其想象中的實(shí)驗(yàn)者所希望的行為改變自身的選擇。甚至必要時(shí)，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還可以“欺騙”方式迷惑學(xué)生，避免其揣摩到設(shè)計(jì)者的意圖，以確保實(shí)驗(yàn)結(jié)果的合理性。

3．提供必要的“貨幣”激勵(lì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的另一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)對(duì)象具有各自的偏好。因此在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要對(duì)所探討的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)都不可避免地要求控制參與者的偏好。由于偏好影響著人的行為，如在市場(chǎng)交易模型中，人的不同偏好會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不一致，而這種心理行為又無法被實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者所觀測(cè)到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，因此控制偏好異常困難。據(jù)史密斯等人的研究，對(duì)實(shí)驗(yàn)的參與者提供必要的報(bào)酬有助于減少被試者行為的變異性，減低甚至排除隨意性行為對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響[2]。因而，為參與者提供一定的報(bào)酬激勵(lì)有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，能更好地模擬真實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下參與者的決策行為。

4．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)預(yù)演及實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。為保證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者可預(yù)先組織部分學(xué)生或其他教師組成小組來預(yù)演實(shí)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)和改善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不足，當(dāng)然，參與預(yù)演的學(xué)生必須保密并不再參與正式實(shí)驗(yàn)。另外，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者要對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，處理實(shí)驗(yàn)誤差來源及結(jié)果，并引導(dǎo)學(xué)生利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行對(duì)比分析和討論，使學(xué)生加深對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和分析方法的理解和掌握。

（四）加快經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教師教學(xué)能力的培養(yǎng)與提高

由于條件所限，目前各高校不可能全面配備專職實(shí)驗(yàn)師資經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，只能依賴?yán)碚摻虒W(xué)師資采用與理論教學(xué)配套的方法來安排經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容。這樣，要提高經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資水平可以采取如下措施：一是有計(jì)劃地選派相關(guān)教師到實(shí)際部門掛職鍛煉，讓教師深入了解經(jīng)濟(jì)的真實(shí)運(yùn)行過程，以提高教師的專業(yè)實(shí)踐技能和勝任實(shí)驗(yàn)教學(xué)的水平；二是分期分批組織教師到財(cái)政、稅務(wù)等經(jīng)濟(jì)管理部門調(diào)研，篩選、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；三是更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)常組織對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)軟件和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等的知識(shí)培訓(xùn)；提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量系數(shù)，在職稱評(píng)聘、教研項(xiàng)目立項(xiàng)、教材立項(xiàng)等方面向?qū)嶒?yàn)教師傾斜，鼓勵(lì)更多的教師開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]高鴻楨.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，1.

[2]寧向東.經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法及其應(yīng)用[J]. 經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，12.

篇7

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號(hào)]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點(diǎn)。繆爾達(dá)爾指出。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會(huì)科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會(huì)領(lǐng)域中，對(duì)事實(shí)以及事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動(dòng)性和不確定性。究其原因在于，社會(huì)科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時(shí)點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是難以把它們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會(huì)科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個(gè)人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對(duì)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。而社會(huì)科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會(huì)中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會(huì)科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會(huì)現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會(huì)環(huán)境下，同樣的行動(dòng)產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而只能對(duì)個(gè)體現(xiàn)象、個(gè)體行為和個(gè)人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會(huì)科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對(duì)象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對(duì)不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會(huì)更為良性地發(fā)展，從而使社會(huì)科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個(gè)體的私人知識(shí)和傳承的社會(huì)習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)關(guān)懷和立場(chǎng)視角。Ⅲ正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實(shí)而具體的社會(huì)關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會(huì)中的人類理性具有豐富的社會(huì)性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗(yàn)理性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機(jī)理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)著自然物時(shí)如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對(duì)著他人或社會(huì)時(shí)如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個(gè)內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會(huì)現(xiàn)象都必然涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究?jī)?nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識(shí)的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會(huì)人文性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們?cè)竿瑥亩哂兄饔^性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個(gè)人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會(huì)采取這一行動(dòng)。”這意味著，對(duì)理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因?yàn)閺淖约旱脑u(píng)價(jià)角度看行動(dòng)的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會(huì)性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象是由人的互動(dòng)行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實(shí)際上是任何社會(huì)科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會(huì)關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會(huì)環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類有效的理性行動(dòng)，則必須搞清楚行為主體的需求特點(diǎn)以及行為發(fā)生時(shí)的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實(shí)，正如帕累托指出的，“人類的一切活動(dòng)都是心理的活動(dòng)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動(dòng)的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實(shí)，都是心理學(xué)的事實(shí)”；顯然，這一觀點(diǎn)也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)格變化的解釋就是建立在假定一個(gè)或多名個(gè)人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對(duì)人類行為中互動(dòng)均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長(zhǎng)期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而也就是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅(jiān)民族行為的烙印。基于此我們認(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會(huì)主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動(dòng)機(jī)是不同的，從而建立在人類行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國(guó)人的思維就與西方社會(huì)截然不同：在中國(guó)，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國(guó)樞指出的，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無非是美國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂德國(guó)心理學(xué)，無非是德國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂法國(guó)心理學(xué)，無非是法國(guó)人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類社會(huì)行為和社會(huì)內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會(huì)過程不是由一個(gè)普遍規(guī)則所支配而是互動(dòng)和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個(gè)本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究?jī)?nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會(huì)的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個(gè)流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國(guó)家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個(gè)明顯的例子是英國(guó)和法國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗(yàn)的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國(guó)受啟蒙主義時(shí)期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國(guó)傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國(guó)發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點(diǎn)；因而這兩個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點(diǎn)顯然不同于與英國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實(shí)上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國(guó)就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國(guó)的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)重商主義的激勵(lì)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財(cái)富的增加問題，并開始思考整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時(shí)期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會(huì)跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國(guó)，德國(guó)本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國(guó)家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實(shí)上，德國(guó)承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會(huì)以及民選王的制度：民眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項(xiàng)，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會(huì)開會(huì)時(shí)，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時(shí)王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會(huì)選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢(shì)力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會(huì)”，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和、土地分配以及對(duì)外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會(huì)審議，然后再在民眾大會(huì)上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國(guó)中得到繼承：當(dāng)時(shí)眾多邦國(guó)林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會(huì)的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國(guó)王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭(zhēng)斗，而每次較量的結(jié)果都會(huì)制定一項(xiàng)“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國(guó)皇室的權(quán)力實(shí)際上很小，并形成了德國(guó)通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長(zhǎng)期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，德國(guó)的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會(huì)的生活：因此，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個(gè)方向，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動(dòng)觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點(diǎn)問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時(shí)，為了快速提升國(guó)家和民族的力量，德國(guó)社會(huì)又特別贊頌國(guó)家的作用，認(rèn)為個(gè)人是附屬于國(guó)家的分子。個(gè)人財(cái)富不僅依賴、而且必須服從整個(gè)民族國(guó)家的福利和權(quán)力；因此，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國(guó)家主義的烙印，這不但與英國(guó)存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國(guó)也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來自理性的一般規(guī)則。

事實(shí)上，這種區(qū)別自從德國(guó)的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國(guó)的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國(guó)家主義的特征。其中，關(guān)于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)以李斯特為代表的德國(guó)歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國(guó)人的行為和社會(huì)環(huán)境與英國(guó)的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國(guó)家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國(guó)家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)是由國(guó)家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國(guó)家處于世界目前形勢(shì)以及它自己的特有國(guó)際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗(yàn)的敘述。從德國(guó)的民族立場(chǎng)出發(fā)開始著手建立德國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國(guó)家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國(guó)家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實(shí)，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的政策，相對(duì)于當(dāng)時(shí)工業(yè)化程度最高的英國(guó)，相對(duì)落后的德國(guó)就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國(guó)的歷史學(xué)派是根基于本國(guó)的歷史，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國(guó)的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國(guó)逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個(gè)重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國(guó)仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場(chǎng)的同時(shí)仍然偏好國(guó)家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對(duì)一戰(zhàn)后魏瑪政府時(shí)期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對(duì)概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)關(guān)于“ordo”的觀點(diǎn)中直接脫胎而來的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實(shí)上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會(huì)的觀點(diǎn)，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級(jí)、階級(jí)級(jí)別等，而教會(huì)也用來指教會(huì)內(nèi)部的等級(jí)。此外，德國(guó)歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于解釋現(xiàn)在、檢驗(yàn)舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識(shí)到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對(duì)自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識(shí)。

三、本土化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個(gè)西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長(zhǎng)期洗煉；正因如此，西方社會(huì)的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國(guó)為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國(guó)學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實(shí)，李斯特并未英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國(guó)要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國(guó)社會(huì)的個(gè)體主義意識(shí)已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時(shí)，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國(guó)為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是源于西方各國(guó)的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個(gè)西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國(guó)為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國(guó)家。在一系列的社會(huì)制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡(jiǎn)單。這需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實(shí)上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)非常高，且社會(huì)制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會(huì)所掌握，而東方社會(huì)迄今也沒有提供一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國(guó)樞說，“時(shí)至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國(guó)本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實(shí)際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會(huì)上流行的那些本土化口號(hào)也僅僅是膚淺的將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。

篇8

經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)部分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概況，實(shí)際上可以稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。它揭示的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)理和規(guī)律，并總結(jié)各個(gè)微觀主體之間以及宏觀經(jīng)濟(jì)變量之間的聯(lián)系，在數(shù)百年的時(shí)間里形成了一套很完善精密的理論架構(gòu)和分析方法。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在不斷變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)基礎(chǔ)上的理論總結(jié)和眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧結(jié)晶，因而可以用來解釋微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為和微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理方式提供思路，可以為制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策提供依據(jù)。[1]中國(guó)，對(duì)源自于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了由排斥到選擇性接受，再到越來越推崇的態(tài)度改變，這個(gè)過程在高校的教學(xué)過程中表現(xiàn)的尤為明顯。作為一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，經(jīng)濟(jì)學(xué)目前基本上我國(guó)的大部分高校都受到重視，成為財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的主干基礎(chǔ)課程之一。無論是課程的教學(xué)量還是被開設(shè)的廣泛程度來看，都超過了以往必開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在事實(shí)上成為我國(guó)高校財(cái)經(jīng)類基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。這些年來經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的廣泛普及，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的推廣和提高，對(duì)于改變學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)水平的整體提高和經(jīng)濟(jì)研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展，都有著明顯的積極意義。作為中國(guó)對(duì)外開放所引進(jìn)的新思想和新理論，作為一種完全舶來的事物，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有中國(guó)土生土長(zhǎng)的土壤和環(huán)境，在中國(guó)的高校進(jìn)行課程教學(xué)和理論傳播需要注意一些問題，尤其是如何確定正確的教學(xué)目標(biāo)，并以相應(yīng)合理恰當(dāng)?shù)倪^程和方式去實(shí)現(xiàn)顯得非常重要。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程要教會(huì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立要避免兩個(gè)極端

作為一門在高校廣泛開設(shè)的財(cái)經(jīng)類基礎(chǔ)課程，開始課程之初要明確和設(shè)定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，解決這個(gè)問題，我們需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系產(chǎn)生的大環(huán)境來考慮。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)重農(nóng)抑商思想影響極為深遠(yuǎn)，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論的土壤，目前我們講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全來自于歐美發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，在其數(shù)百年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策和實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉出來的理論總結(jié)和理性分析，很大程度上可以說是歐美意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究方法的綜合體。我們的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該如何設(shè)定呢？是將來自歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)、基本原理和分析方法這樣的綜合體系不加分析鑒別和盤托出？還是有所取舍，擇優(yōu)錄用呢？我認(rèn)為應(yīng)該注意避免兩種極端。作為東方的社會(huì)主義國(guó)家，在高校開設(shè)來自歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合思想體系，我們毫無疑問應(yīng)該充分意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的意識(shí)形態(tài)色彩。在改革開放之前以及改革開放之初，中國(guó)高校都曾經(jīng)開設(shè)有一些不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但是當(dāng)時(shí)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)這是一種為資本主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理性進(jìn)行辯護(hù)的思想體系，被認(rèn)為是充滿辯護(hù)性的庸俗的學(xué)科，也正是在這種教學(xué)思想的指引下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)成了深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，避免被西方腐朽思想侵蝕和演變的批判課，教學(xué)過程也變成了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的多角度的批判過程。[3]這種極端156做法顯然是應(yīng)該否定并被擯棄的。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是看成只有經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析研究方法的純粹的科學(xué)，忽視其包含的意識(shí)形態(tài)色彩，顯然又是走到了另一個(gè)極端。有些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多微觀和宏觀理論，描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種經(jīng)濟(jì)主體行為總體特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在一般規(guī)律，這些理論就如同自然科學(xué)中的物理和數(shù)學(xué)規(guī)律，是沒有意識(shí)形態(tài)色彩的純粹的科學(xué)理論，沒有國(guó)家界限，沒有社會(huì)制度界限，雖然產(chǎn)生于歐美，但是在中國(guó)一樣的有效的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該是教給學(xué)生一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本關(guān)系、基本理念和基本分析方法，在這個(gè)過程中，不要過多的去批判其不合理的方面和有別于中國(guó)實(shí)際的情況。過多的對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)和理解的批判會(huì)困擾學(xué)生的學(xué)習(xí)，使其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的目的產(chǎn)生懷疑和迷惑。相比較現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分的基本原理還是沒有太多意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)于所研究對(duì)象的分析也是比較客觀比較科學(xué)。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式為目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定需要避免過多受意識(shí)形態(tài)干擾，同時(shí)也不能完全忽視中西方經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)不在于具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、觀點(diǎn)、理論、結(jié)論的識(shí)記和背誦，而在于培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的基本方法和能力的掌握，教會(huì)學(xué)生以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式去思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)如同其他學(xué)科一樣，有著自己的獨(dú)特的學(xué)科語言和思考方式。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，第一，需要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去觀察和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，按照科學(xué)的分析方法抽象出理論，然后運(yùn)用這些理論去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證和考察。第二，運(yùn)用之前從經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽象出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的現(xiàn)象提出建議，通過相應(yīng)渠道影響政府的經(jīng)濟(jì)政策，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和理論服務(wù)于社會(huì)。第三，立足于經(jīng)濟(jì)原理和理論，明晰不同經(jīng)濟(jì)學(xué)派別之間存在分歧的原因。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)于相同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生有差別甚至是完全不同的經(jīng)濟(jì)理解，并提出可能會(huì)相反的經(jīng)濟(jì)政策，這些都是完全正常的。教會(huì)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式去思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，能夠使學(xué)生知道如何去看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，知道立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象按照什么邏輯得出結(jié)論，知道經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和產(chǎn)生原因，也促使學(xué)生敢于對(duì)經(jīng)濟(jì)政策提出不同看法，使得學(xué)生能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)原理和經(jīng)濟(jì)理論去分析和解決工作生活中的具體經(jīng)濟(jì)問題，避免教條式的理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論。[4]教會(huì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，既有利于學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)以致用，也有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式在全社會(huì)的推廣和普及，有利于全社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)素質(zhì)的提高。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的教學(xué)過程要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中普遍存在一種重視具體教學(xué)內(nèi)容輕視對(duì)于內(nèi)容的分析的現(xiàn)象，講解教材上的內(nèi)容多，聯(lián)系具體實(shí)踐少，尤其是聯(lián)系具體經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況的中國(guó)要素更少，大多數(shù)案例都是來自于歐美國(guó)家。有些教師照本宣科，就教材論教材，甚至完全不做具體分析，純粹抽象講解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況。這種情況的存在使得學(xué)生沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們生活息息相關(guān)的切身體會(huì)，不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，不利于在興趣的指引下不斷鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及對(duì)其實(shí)際運(yùn)用。

（一）結(jié)合中國(guó)實(shí)際添加中國(guó)要素的重要性

拋開中西方在價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是根據(jù)西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)總結(jié)提煉而成的，其產(chǎn)生和成熟的大背景是歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展軌跡。而現(xiàn)階段的中國(guó)和西方在很多經(jīng)濟(jì)條件方面有所不同。第一，中國(guó)屬于東方社會(huì)主義國(guó)家而且是遵循科學(xué)發(fā)展觀奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的初級(jí)階段，這與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)基本制度和發(fā)展水平上就有著巨大的差異。第二，中國(guó)目前正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌的過程中，原有的經(jīng)濟(jì)制度中的元素還在很大程度上存在著并發(fā)揮著不同程度的影響，由市場(chǎng)配置資源的機(jī)制在某些領(lǐng)域還沒有完全建立起來，新舊不同經(jīng)濟(jì)體制的矛盾還將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里繼續(xù)存在著。第三，中國(guó)人口眾多生態(tài)環(huán)境脆弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起點(diǎn)較低。[5]這就意味著在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人口與資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾都將會(huì)持續(xù)不斷影響著中國(guó)的發(fā)展模式和道路。有鑒于此我們不能原封不動(dòng)將產(chǎn)生于歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬到中國(guó)，而必須將其與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，才能使之更好運(yùn)用于中國(guó)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，這一點(diǎn)顯得尤為迫切和必要，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)極有可能成為脫離中國(guó)實(shí)際成為無本之木無源之水。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際的教學(xué)過程中，有些內(nèi)容可以直接采用，而有些內(nèi)容因?yàn)榕c中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出入較大，需要經(jīng)過改造或者放棄暫時(shí)不用。對(duì)于利率形成機(jī)制的不同造成的影響就是一個(gè)明顯的例子。經(jīng)濟(jì)學(xué)中常常將利率設(shè)定為一個(gè)市場(chǎng)決定的經(jīng)濟(jì)變量，由資本市場(chǎng)的賣方和買方根據(jù)市場(chǎng)供求共同決定，而中國(guó)目前的利率是由央行高度管制的，民間借貸形成的市場(chǎng)利率雖然也有，但是還沒有到影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的地步。由于利率形成機(jī)制的不同，建立在利率市場(chǎng)化基礎(chǔ)上的一些理論就不能用于解釋說明中國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)。[6]

（二）結(jié)合中國(guó)實(shí)際添加中國(guó)要素的方法和思路

篇9

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)效果;主體性地位

中圖分類號(hào)：G424.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的重要理論基礎(chǔ)。盡管就考試而言，學(xué)生表現(xiàn)尚可，然而學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理解與應(yīng)用并不理想。據(jù)此本文擬分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因，在此基礎(chǔ)上探索改進(jìn)教學(xué)方式，以提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因分析

1、教材內(nèi)容較為抽象，政治辨別能力較差

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有完整的理論體系，表現(xiàn)在假設(shè)體系、數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)具有高度一致性。然而從教學(xué)效果來看，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)掌握較差，對(duì)于假設(shè)理論體系背后的經(jīng)濟(jì)思想理解也較為零散。即使通過死記硬背，能夠正確把考試題目做對(duì)，但是并不理解數(shù)學(xué)模型背后的思想。其原因在于，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類自身經(jīng)濟(jì)生活的思考，是現(xiàn)實(shí)生活的高度抽象，其假設(shè)剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的種種影響因素，難以與現(xiàn)實(shí)生活直接掛鉤。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)每一條規(guī)律都具有悖論性質(zhì)，即單個(gè)個(gè)體完全有可能不按照這一規(guī)律行為。這對(duì)一些社會(huì)閱歷較為簡(jiǎn)單、對(duì)自身經(jīng)濟(jì)生存現(xiàn)狀缺乏真正理解的學(xué)生來說，會(huì)有相當(dāng)多的困惑和不解。此外，教材本身意識(shí)形態(tài)判斷力往往不足，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材體系與經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的差異，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要觀點(diǎn)，如剩余價(jià)值、異化勞動(dòng)、階級(jí)等在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有教材中都沒有得到體現(xiàn)。其重要原因是我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入課堂的時(shí)間較晚，對(duì)充分就業(yè)、供需分析、勞動(dòng)力市場(chǎng)等概念和工具的理解和消化不足。由于缺乏這一分析，增加了學(xué)生理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難。

2、教學(xué)手段有限，課時(shí)缺乏保障

由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象性，教師很容易陷入“填鴨式”的灌輸，其表現(xiàn)是課堂上全面講授概念、原理和方法，而不關(guān)心如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得不到發(fā)揮學(xué)生嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，直接影響教學(xué)效果。此外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系多，需要花費(fèi)大量的課內(nèi)與課外時(shí)間，課時(shí)安排上學(xué)校往往不能保證。最終導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力較差，學(xué)生只能將精力用于記錄和背誦，用于做題目，而很少主動(dòng)思考和獨(dú)立分析問題，對(duì)待現(xiàn)實(shí)問題依然會(huì)憑感覺回答，而不會(huì)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的問題分析方法。

3、案例教學(xué)不足，考核方式單一

案例教學(xué)法是培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型和創(chuàng)新能力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)管理人才的重要教學(xué)方法，其最大特點(diǎn)是培養(yǎng)重點(diǎn)是學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力。我國(guó)學(xué)校案例教學(xué)法總體上尚處在初步引入階段，與國(guó)外高校有著較大的差距。案例分析往往是混雜于教學(xué)的課件里面，案例教學(xué)課件往往也較為缺乏。目前學(xué)校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核主要通過閉卷考試，卷面成績(jī)是衡量學(xué)生掌握情況的標(biāo)準(zhǔn)。期末考試僅僅是考察記憶和考前突擊能力，這種較為單一的考核形式使學(xué)生平時(shí)不太注重積累，考前死記硬背，然后作業(yè)抄抄了事。為了學(xué)生考出好成績(jī)，老師需要花更多精力關(guān)注學(xué)生考試問題，因此往往又把大量時(shí)間用于講解練習(xí)題，使學(xué)生難以全面理解宏觀經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)。

二、提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效果的建議

1、加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

本科生所學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上看似淺顯，然而只有教師的理解水平達(dá)到一定深度，才能做到在教學(xué)中深入淺出，使得學(xué)生掌握起來較為輕松。因此，作為教師本人，不能只是簡(jiǎn)單地背課本，對(duì)理論的發(fā)展歷史及其意義要有更為廣泛的涉獵，對(duì)經(jīng)濟(jì)中正在發(fā)生發(fā)展的熱點(diǎn)問題和前沿問題要有所研究。除了教師自身拓展之外，為促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，應(yīng)嘗試組建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，組織教師經(jīng)常進(jìn)行座談，就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中各流派對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的看法、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系等進(jìn)行研討，拓展知識(shí)面，使得問題的研究和理解不斷走向深入，以提升教學(xué)隊(duì)伍整體的素質(zhì)。

2、突出學(xué)生教學(xué)中的主體性地位

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，與學(xué)生的以往經(jīng)濟(jì)教育背景，與我國(guó)的國(guó)情差異很大，其特定的概念體系與數(shù)學(xué)模型讓學(xué)生容易感到枯燥乏味，難以將所學(xué)與實(shí)際生活更好的結(jié)合在一起。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)“填鴨式”教學(xué)中最大的弊端是無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)不了學(xué)習(xí)的主體地位，無法培養(yǎng)獨(dú)立思考習(xí)慣，提升不了學(xué)習(xí)效果。教學(xué)過程應(yīng)該是在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對(duì)象，通過個(gè)人或小組等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題。應(yīng)大力推行案例教學(xué)方法，以現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問題為對(duì)象，將經(jīng)濟(jì)理論以更加生動(dòng)的形式介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生使用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)理論來分析實(shí)際問題，提高分析與解決各類經(jīng)濟(jì)問題的能力，進(jìn)而增強(qiáng)其將來走向社會(huì)、適應(yīng)工作崗位的能力。

3、改進(jìn)考核方式

根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，其考核應(yīng)改變單一的考試考核方式，轉(zhuǎn)向采取多元化考核。根據(jù)以上分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)思想介紹、案例等定性分析為主，而定量分析為輔。因此在采用期末閉卷考試考核同時(shí)，平時(shí)應(yīng)豐富考核方式。考試考核中減少計(jì)算題的比重，而增加學(xué)生應(yīng)用知識(shí)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題、經(jīng)典案例分析的比重，平時(shí)課堂討論、小組討論、小論文等也應(yīng)增加比重。

參考文獻(xiàn)

[1]張新艷.《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革探討[J]. 中國(guó)外資,2012,275(10):260.

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式；思維支點(diǎn)；有窮維度；大利維度

中圖分類號(hào)：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2012）18006102

我國(guó)長(zhǎng)期以來一直都是以哲學(xué)代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，思維方式和分析工具較為簡(jiǎn)單。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式和研究方法不光有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也有利于微觀個(gè)體理性的分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式發(fā)展回顧

1.1 時(shí)代進(jìn)步推動(dòng)發(fā)展

科技進(jìn)步提高了人類的認(rèn)識(shí)能力，哲學(xué)發(fā)展促進(jìn)了人類的思維方式。1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表的《國(guó)富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，抽象、演繹、推理等思維方式被系統(tǒng)性的用來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。17至18世紀(jì)牛頓三大定律和萬有引力的提出和影響下，人類鞏固了形而上學(xué)機(jī)械唯物主義思維方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證和觀察，形成了重實(shí)踐的思維方式。19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論和能量守恒等自然科學(xué)使人們開始注重普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的辯證唯物主義思維方式，馬克思運(yùn)用唯物辯證法寫出了《資本論》這一經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。20世紀(jì)相對(duì)論和量子物理使人們對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空有了新的認(rèn)識(shí)，相對(duì)性思維方式發(fā)展了經(jīng)濟(jì)理論，如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動(dòng)態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。

1.2 學(xué)科交叉促進(jìn)創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科交叉，豐富了思考問題的多角度，突破了傳統(tǒng)思維的瓶頸。

(1)數(shù)理學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)。1838年法國(guó)學(xué)者古諾在《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》中把數(shù)學(xué)邏輯思維帶入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。隨后發(fā)展中，數(shù)學(xué)思維一直占據(jù)中主要地位，廠商理論、消費(fèi)者理論、市場(chǎng)的一般均衡理論等都離不開數(shù)學(xué)思維。統(tǒng)計(jì)學(xué)思維方式融入經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證思維。同樣，物理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的推動(dòng)也是不可估量的，“均衡”概率就來源于物理學(xué)領(lǐng)域。

(2)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能是總量的提高，需要考慮到減少社會(huì)貧富差距。“公平”這一概念就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合的核心部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)追求效率與價(jià)值最大化，但不能忽視社會(huì)倫理中公平原則。從帕累托標(biāo)準(zhǔn)講如果經(jīng)濟(jì)中一個(gè)人收入狀況變好，而其他人的狀況都未變壞，這個(gè)增加的收入應(yīng)該分配給某一個(gè)人還是用來平均分配，前者也許可以創(chuàng)造更多的價(jià)值，但也許會(huì)引起社會(huì)其他人的不滿。

(3)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要法律來規(guī)定所有權(quán)制度和保護(hù)契約有效。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式不能只把焦點(diǎn)放在資源約束上，沒有一套完善的法律，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將難以實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)及產(chǎn)權(quán)保護(hù)就是法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，思考經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，要考慮鞏固和規(guī)范商品經(jīng)濟(jì)中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、約束人的經(jīng)濟(jì)行為，以及維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)秩序、保證商品經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行的法權(quán)。

(4)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無法通過理性人模型得到充分的解釋。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉使得“心理-行為分析方法”在經(jīng)濟(jì)研究中有著廣泛的應(yīng)用。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展革新了傳統(tǒng)理性人假設(shè)的思維方式，不以主觀的先驗(yàn)假設(shè)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的心理形成機(jī)制進(jìn)行分析。

經(jīng)濟(jì)學(xué)除了利用上述學(xué)科優(yōu)秀成果的同時(shí)，也吸收了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科的豐碩果實(shí)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式更加科學(xué)與多層次。這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的雜亂無章，而是人類對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象理解的進(jìn)化。

2 經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式核心概念與思考維度

2.1 核心概念簡(jiǎn)析

(1)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與理性選擇。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就是指人是以追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)最重要的假設(shè)。經(jīng)濟(jì)主體都是理性的，且都是自利的，作出的選擇都是理性選擇，希望以盡可能少的付出以獲得最大的利益。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最早由亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出，并且奠定了個(gè)人主義的方法論基礎(chǔ)。這種思維方式，把人類的行為限定在“個(gè)人主義”范圍內(nèi)，一定程度上有著價(jià)值型，但是對(duì)于分析人類復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為有著很大的局限性。

(2)資源稀缺與機(jī)會(huì)成本。自然界中對(duì)人類有益的資源是有限的，每個(gè)人生活的時(shí)間也是有限的。人做出的選擇都是面臨著消耗資源，資源雖然可以用于不同用途，但是一旦用于某種用途就不能用于其他用途，所以人在做出一項(xiàng)選擇后就必然會(huì)放棄其他選擇可能帶來的價(jià)值，這就是機(jī)會(huì)成本。這種思維方式使得經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于研究效率與資源配置問題，在一定程度上發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)，但也體現(xiàn)了西方人的功利主義、物質(zhì)主義。

(3)邊際與均衡。邊際思維是考慮增加的投入與增加的產(chǎn)出的關(guān)系，從數(shù)學(xué)上講就是自變量變化與自變量變化導(dǎo)致因變量變化的關(guān)系。均衡思維就是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種對(duì)立的、變動(dòng)著的變量處于一種力量相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。均衡思維使得邊際主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品價(jià)值的矛盾，化為了相互依存互補(bǔ)的部分，生出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，博弈論的產(chǎn)生又使得均衡的唯一性變成多重性，邊際分析方式基本構(gòu)成了一般均衡的數(shù)學(xué)分析基礎(chǔ)。