政治文化的內(nèi)涵范文

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篇1

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊(yùn)涵、內(nèi)容的張揚(yáng)、對(duì)象價(jià)值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當(dāng)中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時(shí)候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。”中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國(guó)人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆倍甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)

中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系而展開，對(duì)現(xiàn)代每一位社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國(guó)一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對(duì)象價(jià)值的肯定

思想政治教育的對(duì)象是人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國(guó)的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識(shí)著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級(jí)的人。這一思想包含著對(duì)人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識(shí)。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述。“因材施教”的教學(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對(duì)于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆保甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國(guó)一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對(duì)于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識(shí)，推進(jìn)思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)新。思想政治教育的對(duì)象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會(huì)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對(duì)人的重視，對(duì)今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新。孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教育方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對(duì)不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙康太李英華主編，中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學(xué)出版社，2006，70。

篇2

一、 教學(xué)工作中融入企業(yè)文化

1、文化課教學(xué)中融入企業(yè)文化，提高學(xué)生的職業(yè)道德

在每一門文化課程中都融入企業(yè)文化教育，使企業(yè)文化成為學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分。在教學(xué)中，企業(yè)文化教育的主要內(nèi)容是：企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神與企業(yè)家精神、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、企業(yè)文化的運(yùn)作模式及其創(chuàng)新、企業(yè)行為規(guī)范與學(xué)生必備的職業(yè)素養(yǎng)。在語(yǔ)、數(shù)、外、道德法律課、健康課和職業(yè)規(guī)劃課中融入企業(yè)文化的典型實(shí)例，通過鮮活的事實(shí)讓學(xué)生深切感受企業(yè)文化的意義和作用，了解著名企業(yè)的發(fā)展史，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，提高學(xué)生的職業(yè)道德。

2、專業(yè)課教學(xué)中融入企業(yè)文化，提高學(xué)生的職業(yè)意識(shí)

在專業(yè)課中融入企業(yè)文化，使學(xué)生理解企業(yè)文化與專業(yè)技術(shù)之間的重要關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣。企業(yè)文化的核心是創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)，重視業(yè)績(jī)，強(qiáng)調(diào)速度和靈活，是一種責(zé)任文化。企業(yè)要求每個(gè)員工具有責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，并遵章守紀(jì)，而現(xiàn)在中職學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，以自我為中心，缺少和人溝通共事的能力。企業(yè)要求職工應(yīng)有全局意識(shí)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和吃苦耐勞的精神，而不少學(xué)生由于年齡小，閱歷見識(shí)淺，更缺少同甘苦共患難的鍛煉機(jī)會(huì)，往往只看到眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)思考和先人后己的精神。專業(yè)教師在教學(xué)模式中要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)定向教育，通過形成良好的輿論氛圍，形成正確的職業(yè)觀。在教學(xué)情境中，同學(xué)關(guān)系角色轉(zhuǎn)變?yōu)橥玛P(guān)系，有助于其溝通協(xié)作能力的培養(yǎng)。在專業(yè)教學(xué)過程中，不僅要注重傳授技術(shù)、訓(xùn)練技能，同時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生更多的了解企業(yè)具體經(jīng)營(yíng)運(yùn)作模式，給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的精神，提高學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。

3、實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中融入企業(yè)文化，提高學(xué)生的職業(yè)技能

實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中，向?qū)W生灌輸企業(yè)的理念、企業(yè)對(duì)員工的基本要求，并用企業(yè)的管理制度來管理和考核學(xué)生，為即將到來的實(shí)習(xí)或就業(yè)生活作好心理準(zhǔn)備。基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的單項(xiàng)技能基本操作的訓(xùn)練，進(jìn)行實(shí)訓(xùn)規(guī)章制度和安全技術(shù)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確的立言、立身、立行、立志，牢固樹立“整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全”管理理念，強(qiáng)化學(xué)生的安全意識(shí)、質(zhì)量管理意識(shí)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)。技能提高操作訓(xùn)練，以提高操作技能為目標(biāo)，大力開展以賽促學(xué)活動(dòng)，經(jīng)常組織學(xué)生參加技能大賽，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)“理念―實(shí)踐―理論”的認(rèn)知過程，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任心并形成一種自覺性，使學(xué)生具備完成產(chǎn)品工時(shí)的效益觀念，樹立質(zhì)量觀念、勞動(dòng)觀念，體驗(yàn)成就感與企業(yè)文化。獨(dú)立操作綜合技能訓(xùn)練，要求學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、技能、技巧進(jìn)一步得到鞏固和提高，進(jìn)而掌握比較復(fù)雜的操作技能，達(dá)到和接近中級(jí)技術(shù)工人的熟練程度，獨(dú)立地完成生產(chǎn)任務(wù)。鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，營(yíng)造生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)文化，形成學(xué)得好，能力強(qiáng)，用得上的良性循環(huán)。實(shí)訓(xùn)堅(jiān)持從企業(yè)中來，到企業(yè)中去，實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目、管理形式、實(shí)訓(xùn)質(zhì)量評(píng)估體系都來源于企業(yè)，實(shí)訓(xùn)的效果和質(zhì)量，到企業(yè)中去檢驗(yàn)。聘請(qǐng)專家、勞動(dòng)模范、技術(shù)革新能手指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過程中受到企業(yè)文化的熏陶，從而提高學(xué)生的職業(yè)能力。

二、 德育工作中融入企業(yè)文化

1、學(xué)習(xí)企業(yè)規(guī)章，創(chuàng)新學(xué)生管理制度

行業(yè)不同，企業(yè)對(duì)員工行為規(guī)范的要求就不同，讓學(xué)生熟悉不同行業(yè)的行為規(guī)范要求，是使學(xué)生畢業(yè)后能快速適應(yīng)企業(yè)的重要方面。我校根據(jù)專業(yè)制訂了不同的管理制度。如對(duì)機(jī)械加工專業(yè)學(xué)生我們印發(fā)了《人本集體員工素質(zhì)手冊(cè)》、十堰二汽東風(fēng)的《安全生產(chǎn)規(guī)程》，我們除了將這些企業(yè)的員工手冊(cè)印發(fā)給學(xué)生外，還針對(duì)這些內(nèi)容制訂了《機(jī)械類專業(yè)日常行為管理規(guī)定》及《機(jī)械類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)訓(xùn)管理規(guī)定》。又如現(xiàn)代服務(wù)專業(yè)，我們吸取了一些優(yōu)秀酒店及餐飲集團(tuán)對(duì)員工的要求，制訂了相應(yīng)的《學(xué)生管理制度》、《學(xué)生禮儀標(biāo)準(zhǔn)》和《實(shí)訓(xùn)管理制度》。事實(shí)證明，依據(jù)企業(yè)管理文化定向培養(yǎng)的學(xué)生能較快適應(yīng)企業(yè)崗位需求，普遍受到企業(yè)的歡迎。

2、融入企業(yè)文化理念，創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境

環(huán)境影響人，在校園中創(chuàng)設(shè)一定的情景能達(dá)到很好的教育效果。我們將一些企業(yè)文化中的內(nèi)容經(jīng)過一定的改造或直接使用，懸掛在教室、宿舍、實(shí)訓(xùn)室、宣傳欄及校園其他地方，讓學(xué)生時(shí)時(shí)感受企業(yè)氛圍，進(jìn)入校園有如進(jìn)入企業(yè)。如：“先做人，再做事”、“上學(xué)如上班，上課如上崗”，“知識(shí)改變命運(yùn)，技能創(chuàng)就未來”等。又如在現(xiàn)代服務(wù)班實(shí)訓(xùn)室懸掛服務(wù)理念：“節(jié)奏要永遠(yuǎn)走在貴賓的前面，爭(zhēng)取做到‘眼到、語(yǔ)到、身到、心到’”等。校園中，處處洋溢著企業(yè)文化，企業(yè)文化潛移默化的影響，在無形中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用。

3、樹立企業(yè)員工典型，提高學(xué)生學(xué)習(xí)行業(yè)規(guī)范的自主性

篇3

關(guān)鍵詞：茶文化視域；高校學(xué)生；思想政治教育；措施

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國(guó)未來的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國(guó)具備積淀千年的茶文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國(guó)茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來，促使具備一定研究?jī)r(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國(guó)茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國(guó)茶文化的價(jià)值性非常突出。通過解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟啤⒏呱衅犯竦呐囵B(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問題得到妥善處理，滿足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩(shī)詞、繪畫、醫(yī)學(xué)、宗教、書法等方面融入進(jìn)來。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來

思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來

針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來說，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來說，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值

面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)茶文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來，針對(duì)茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激勵(lì)大學(xué)生通過自身專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩(shī)詞和歌曲，可以開展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃耍轿挥恕边@一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來。在開展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中

在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來。在開展高校學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來，強(qiáng)化開展茶文化的宣傳與教育工作。高校可以通過校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開展茶文化文化長(zhǎng)廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會(huì)與慶祝活動(dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來，幫助越來越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了增強(qiáng)教育活動(dòng)的科學(xué)性與有效性，針對(duì)學(xué)生的思想行為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化開展相關(guān)的規(guī)范與引導(dǎo)活動(dòng)，通過對(duì)比形式，幫助學(xué)生掌握更多的優(yōu)秀文化。面對(duì)茶文化視域，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，關(guān)于高校學(xué)生的思想與行為方面，教師應(yīng)當(dāng)注重將茶文化融入進(jìn)來，這樣能夠使學(xué)生的思想文化變得更加多樣，還能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的規(guī)范作用。由于各種因素的影響，當(dāng)前社會(huì)中存在著多樣文化，大學(xué)生對(duì)新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時(shí)間對(duì)不同的文化接觸。所以，在開展高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師可以通過對(duì)比法的形式，選擇并運(yùn)用茶文化精華，這樣能夠?qū)W(xué)生茶文化的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來，幫助學(xué)生自發(fā)地開展茶文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，顯著提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，將茶文化在學(xué)生思想領(lǐng)域方面的重要作用，充分體現(xiàn)出來。

篇4

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生校園文化活動(dòng) 思想政治教育 實(shí)效性

一、大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育實(shí)效性的現(xiàn)存問題

根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育實(shí)施效果的現(xiàn)狀，采用調(diào)研問卷法對(duì)長(zhǎng)春市5所高校進(jìn)行調(diào)研。通過調(diào)研問卷情況，我們不難發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生校園文化活動(dòng)實(shí)施過程中，呈現(xiàn)出一些不足：

首先，大學(xué)生校園文化活動(dòng)的數(shù)量有待提高。其次，大學(xué)生校園文化活動(dòng)的內(nèi)容、主題缺乏思想性、教育性。再次，大學(xué)生校園文化活動(dòng)的價(jià)值性不足。

從調(diào)研分析中可以看出，大學(xué)生校園文化活動(dòng)的內(nèi)容、形式、主題、內(nèi)涵等方面均存在不足，從而引起思想政治教育實(shí)施后效果不理想的狀態(tài)。由表及里，問題的根本在于活動(dòng)在設(shè)計(jì)、實(shí)施、規(guī)劃等方面存在問題，歸納起來包括重形式輕內(nèi)容、重短期收效輕長(zhǎng)期規(guī)劃、思想性不足幾個(gè)方面，未能較好體現(xiàn)和融入大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值追求、目標(biāo)指向及內(nèi)容方法，不同程度制約著大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮，阻礙了思想政治教育的引導(dǎo)、教育功能。

二、大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育實(shí)效性的主要影響因素

當(dāng)前，大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育實(shí)效性存在的問題和不足，受到了多種因素的制約。首先，宏觀的社會(huì)環(huán)境因素是問題產(chǎn)生的宏觀背景。“大學(xué)生校園文化活動(dòng)”這一概念的內(nèi)涵始終是隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化而不斷演進(jìn)、更新的。一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化決定了該時(shí)期大學(xué)生校園文化活動(dòng)的主題、方向與形式。其次，中觀的高校環(huán)境是問題產(chǎn)生的根據(jù)。認(rèn)為，“人是一定環(huán)境的存在物，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是合理地理解為革命的實(shí)踐。” 環(huán)境對(duì)人起著重要的影響作用。環(huán)境不斷的發(fā)展、演進(jìn)都會(huì)引起大學(xué)生校園文化的發(fā)展、更新，進(jìn)而影響校園文化活動(dòng)中思想政治教育的主題與內(nèi)容。最后，微觀的學(xué)生自身因素、學(xué)校管理人員對(duì)于校園文化活動(dòng)的重視程度則是問題產(chǎn)生的根源所在。大學(xué)生自身因素與管理人員對(duì)于大學(xué)生校園文化活動(dòng)的重視程度，是影響大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育實(shí)效性的根本因素，制約著校園文化活動(dòng)中思想政治教育的發(fā)展。

三、大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育實(shí)效性問題的改進(jìn)對(duì)策

解決大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育實(shí)效性現(xiàn)實(shí)問題，還得回到大學(xué)生校園文化活動(dòng)中去尋找答案。豐富大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育內(nèi)涵、優(yōu)化大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育質(zhì)量、深化大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育內(nèi)容，有助于提高校園文化活動(dòng)的實(shí)效性，促使大學(xué)生在校園文化活動(dòng)中習(xí)得教益，實(shí)現(xiàn)自身思想素質(zhì)的發(fā)展。

1.弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，豐富大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育內(nèi)涵

主旋律是反映一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在一定時(shí)代背景下主流精神風(fēng)貌的文化表征。大學(xué)生校園文化活動(dòng)中對(duì)于愛國(guó)主義教育、理想信念教育不足，成為活動(dòng)中較為薄弱的部分。應(yīng)在大學(xué)生校園文化活動(dòng)中充分發(fā)揮主旋律的感染作用，豐富大學(xué)生校園文化活動(dòng)的思想政治教育內(nèi)涵，提升思想政治教育的實(shí)施效果。首先，在大學(xué)生校園文化活動(dòng)中加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。其次，在大學(xué)生校園文化活動(dòng)中加強(qiáng)理想信念教育。

2.打造品牌，優(yōu)化大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育質(zhì)量

大學(xué)生校園文化活動(dòng)是校園文化的重要載體，校園文化活動(dòng)體現(xiàn)出形式靈活、內(nèi)容多樣的特點(diǎn)。艷壓群芳的校園文化活動(dòng)成為校園文化活動(dòng)的品牌，展現(xiàn)了大學(xué)校園文化的精華部分。品牌的校園文化活動(dòng)能夠吸引更多的學(xué)生參與其中，使更多學(xué)生得到德育、智育、美育的教育。在大學(xué)生校園文化活動(dòng)的感染下，使學(xué)生思想情感積極、道德境界提升、綜合素質(zhì)提高，從而提高大學(xué)生校園文化活動(dòng)中思想政治教育的實(shí)效性。

3.融合學(xué)校文化特色，深化大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育內(nèi)容

新時(shí)期，我國(guó)高校并不是千校一面，高校的辦學(xué)特色是每所高校經(jīng)過長(zhǎng)期的建設(shè)和積淀形成的，是一所高校區(qū)別于其他高校的特征和標(biāo)志。正如李嵐清同志所強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的高校朝著綜合性大學(xué)方向發(fā)展顯然是不合適，也不現(xiàn)實(shí)的。高校發(fā)展應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。 不同高校的歷史和文化氛圍同樣會(huì)催生各具特色的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生群體擁有與學(xué)校文化相適應(yīng)的特質(zhì)。當(dāng)然，相應(yīng)的校園文化活動(dòng)蘊(yùn)含著學(xué)校的文化特色，更富針對(duì)性地對(duì)其學(xué)生群體進(jìn)行教育，寓教育與學(xué)校文化之中，深化了思想政治教育的內(nèi)容。

與此同時(shí)，創(chuàng)新大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育，應(yīng)當(dāng)注重方式方法的正確選擇與合理運(yùn)用。具體而言，一是要注重新媒體技術(shù)方法的選取運(yùn)用，促進(jìn)校園文化活動(dòng)中思想政治教育方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和科學(xué)轉(zhuǎn)換；二是要注重人性關(guān)懷，在校園文化活動(dòng)中的思想政治教育過程中加強(qiáng)人性關(guān)懷，結(jié)合大學(xué)生生活實(shí)際開展活動(dòng)，加強(qiáng)教育疏導(dǎo)，促進(jìn)思想政治教育方法的人文轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步提高大學(xué)生校園文化活動(dòng)中的思想政治教育實(shí)施效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李遼寧.六十年來愛國(guó)主義教育的回顧與思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（316）：25.

[3]黃蓉生，姜華.論改革開放以來大學(xué)生理想信念教育略論[J].高校理論戰(zhàn)線，2009（7）：32.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社.

篇5

[關(guān)鍵詞]政治社會(huì)化；概念；辨析

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-5158（2013）05-0285-02

本文系浙江省研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“新時(shí)期我國(guó)大學(xué)生政治社會(huì)化現(xiàn)狀調(diào)查研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YK2009065

一、問題的提出

我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，這個(gè)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)矛盾凸顯、矛盾匯聚和矛盾磨合的時(shí)期，這樣的一個(gè)時(shí)期，對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，公民的政治素養(yǎng)都是極大考驗(yàn)。我國(guó)在民主政治建設(shè)過程中，公民的政治社會(huì)化狀態(tài)對(duì)于國(guó)家政局穩(wěn)定、社會(huì)的和諧發(fā)展有著重大影響。因此，很多研究者開始關(guān)注和研究我國(guó)社會(huì)各階層民眾的政治社會(huì)化問題。

“政治社會(huì)化”這一概念源于西方，美國(guó)學(xué)者戴維·伊斯頓和羅伯特·赫斯于1958年發(fā)表了論文《政治社會(huì)化研究中的若干問題》，首次提出了“政治社會(huì)化”這一概念，被學(xué)界視為政治社會(huì)化問題研究的起點(diǎn)。赫伯特·海曼則在次年出版的《政治社會(huì)化：政治行為的心理研究》一書中首次對(duì)政治社會(huì)化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與研究。自此，許多西方學(xué)者都涉足該領(lǐng)域的研究，并取得了豐碩的研究成果。

與之相比，國(guó)內(nèi)對(duì)于政治社會(huì)化的研究則相對(duì)較遲。國(guó)內(nèi)對(duì)政治社會(huì)化研究始于改革開放之后，發(fā)展到目前大致可以分為三個(gè)階段：第一階段，起步積累階段（1978年-1989年）。主要以翻譯介紹國(guó)外的政治學(xué)著作為主，通過學(xué)習(xí)、吸收和借鑒來獲取國(guó)外對(duì)政治社會(huì)化的研究成果。第二階段，探索階段（1990年-1996年）。學(xué)者們開始自主地研究政治社會(huì)化，對(duì)其含義、過程、方法等進(jìn)行了粗略概括，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，進(jìn)行本土化研究。第三階段，發(fā)展階段（1997年-現(xiàn)在）。這一階段，學(xué)術(shù)刊物上政治社會(huì)化研究的論文以及相關(guān)專著逐漸增多，不管是在縱向深度方面，還是在橫向廣度方面，都取得了不少頗具價(jià)值的成果。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者們關(guān)于政治社會(huì)化的研究取得了豐碩成果，而學(xué)者們對(duì)“政治社會(huì)化”這一概念的理解也是見仁見智，對(duì)其界定是豐富多彩的。究其原因，在于學(xué)者們大都根據(jù)各自不同的研究視角，站在不同的研究立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行定義的。學(xué)者們對(duì)這一概念認(rèn)識(shí)的莫衷一是，加大了初涉此領(lǐng)域的研究者對(duì)“政治社會(huì)化”內(nèi)涵及本質(zhì)的理解、把握的難度。筆者便是其中之一。鑒于“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”而對(duì)政治社會(huì)化這一概念的準(zhǔn)確理解和分析，又是對(duì)政治社會(huì)化展開研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。所以，筆者認(rèn)為有必要對(duì)“政治社會(huì)化”這一概念進(jìn)行辨析，在把握其本質(zhì)的基礎(chǔ)上，力求對(duì)政治社會(huì)化有更為全面深刻的認(rèn)識(shí)，為深入這一領(lǐng)域的研究奠定基礎(chǔ)。

二、政治社會(huì)化內(nèi)涵界定的視角和立場(chǎng)

在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，關(guān)于某一社會(huì)現(xiàn)象的核心詞內(nèi)涵的確定，可以體現(xiàn)出研究者觀察問題的視角與立場(chǎng)。通過梳理這些諸多表達(dá)迥異的“政治社會(huì)化”概念，我們發(fā)現(xiàn)研究者是從不同視角和立場(chǎng)來把握他們所研究的“政治社會(huì)化”的內(nèi)涵的。

（一）、社會(huì)的視角以及社會(huì)組織與政黨的立場(chǎng)

有一些研究者認(rèn)為政治社會(huì)化是社會(huì)組織或者政黨宣灌自己政治主張，有意識(shí)地對(duì)該社會(huì)成員進(jìn)行政治教育和灌輸?shù)倪^程。在這一過程中，社會(huì)組織和政黨是政治社會(huì)化的主體，普通民眾被視為客體。比如羅伯特·赫斯和J·V·托尼認(rèn)為“政治社會(huì)化是社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)教導(dǎo)幼年成員或新成員學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)的價(jià)值、態(tài)度和行為的過程。”格林斯坦指出：“政治社會(huì)化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對(duì)于政治意識(shí)、政治價(jià)值和政治習(xí)慣的灌輸。”赫伯特·海曼也認(rèn)為“政治社會(huì)化不僅是政治情感的學(xué)習(xí)，而且也是明顯的政治灌輸。”

這一角度的政治社會(huì)化研究的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)組織和政黨的主體地位和主導(dǎo)作用。他們站在社會(huì)組織與政黨的立場(chǎng)上，考慮如何通過政治合法化方式使社會(huì)成員接受他們的政治主張和政治理想。與其他的行為相比，由于政治傾向是代代相傳的，因此，社會(huì)成員所形成的穩(wěn)定的政治態(tài)度被認(rèn)為是政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)。正如伊斯頓所言，每個(gè)政治系統(tǒng)的核心問題就是如何承受住壓力。社會(huì)化是政治系統(tǒng)為了至少對(duì)基本政治目標(biāo)產(chǎn)生最低限度的正面支持而做出的反應(yīng)，合此系統(tǒng)根本無法運(yùn)作。”（P14）因而，他們想通過家庭、學(xué)校、政黨、工會(huì)、大眾傳媒等政治社會(huì)化機(jī)構(gòu)的影響和作用，使社會(huì)成員接收特定的政治信息、政治情感、政治態(tài)度和政治信仰。

這一視角和立場(chǎng)忽略了個(gè)體的主體意識(shí)、個(gè)體與社會(huì)的交互作用，以及個(gè)體在面對(duì)與政治相關(guān)問題時(shí)的態(tài)度與情趣方面的差異性。

（二）、個(gè)體發(fā)展的視角以及社會(huì)成員適應(yīng)社會(huì)的立場(chǎng)

從個(gè)體發(fā)展的視角研究政治社會(huì)化，主要是研究個(gè)體“政治自我”的形成與發(fā)展。政治自我指的是個(gè)人關(guān)于政治世界種種看法的體系。從個(gè)體的角度看，政治社會(huì)化是指人們通過社會(huì)政治生活學(xué)習(xí)，逐步獲得一定的政治觀念、政治信念、政治行為的過程。該角度更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為個(gè)體是政治社會(huì)化的主體。如理查德一道森和肯尼思·普雷維特指出“政治社會(huì)化是公民政治上取得成熟所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程。”戴維·伊斯頓和杰克·丹尼斯認(rèn)為“政治社會(huì)化是人們習(xí)得政治取向和行為模式的發(fā)展過程。”同樣，羅伯特·E·道斯等人也認(rèn)為“人們關(guān)于政治傳統(tǒng)或政治角色以及與之相關(guān)的行為的知識(shí)不是與生俱來的，政治社會(huì)化意指是獲取這些知識(shí)的一種或多種過程。”我國(guó)學(xué)者黃育馥認(rèn)為：“政治社會(huì)化就是個(gè)人逐漸學(xué)會(huì)被現(xiàn)有政治制度接受和采用的規(guī)范、態(tài)度和行為的過程，或者說，是一個(gè)人的政治態(tài)度和政治信念形成的過程，是一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己所處社會(huì)的政治制度，并決定為鞏固這一制度而努力的過程。”

政治社會(huì)化實(shí)際上是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是政治系統(tǒng)以建制化的方式塑造社會(huì)成員的政治傾向和行為模式，另一方面是社會(huì)成員不斷認(rèn)知、學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過程。因此，我們不僅要看建制化的政治系統(tǒng)如何建構(gòu)和影響社會(huì)成員，也要看社會(huì)成員如何建構(gòu)和適應(yīng)外部世界。但是，不同的社會(huì)成員由于經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、身份認(rèn)同的差異，對(duì)政治系統(tǒng)所傳播的價(jià)值、觀念的接受程度是不一樣，他們所接收到政治信息也可能是不一樣的。

這個(gè)角度和立場(chǎng)揭示的是政治社會(huì)化過程的另一面的狀況和問題。

（三）、文化的視角以及政治文化發(fā)展的立場(chǎng)

這一視角跳出了關(guān)于“人（或者公民）”的政治社會(huì)化領(lǐng)域，把著眼點(diǎn)放在了政治文化的傳播上，認(rèn)為政治社會(huì)化即政治文化的維持、變遷過程。如阿爾蒙德和鮑威爾認(rèn)為“政治社會(huì)化是政治文化的形成、維持和改變的過程”；“政治社會(huì)化形成并傳送一個(gè)國(guó)家的政治文化它引導(dǎo)人民或一部分人民以不同的方式看待和體驗(yàn)政治，并在這個(gè)范圍內(nèi)改變政治文化”。里查德·道森和肯尼斯·普雷維特指出：“政治社會(huì)化是將政治標(biāo)準(zhǔn)及信仰從一代傳給下一代的方式。”肯尼斯·P·蘭頓也認(rèn)為：“廣義上來說，政治社會(huì)化是社會(huì)從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統(tǒng)的政治規(guī)范和制度。”我國(guó)學(xué)者王惠巖先生認(rèn)為“政治社會(huì)化是政治文化的社會(huì)化過程，也即一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過程。”

研究者關(guān)注政治文化，是基于這樣的假設(shè)：如果社會(huì)有文化，那么政體也應(yīng)該有文化。況且每一個(gè)執(zhí)政黨或者在野黨都有自己的政治理論、政治主張和政治規(guī)范，這些是他們影響社會(huì)、改造社會(huì)的理論基礎(chǔ)。那么就意味著，每一代新人都一個(gè)逐步了解政治文化的期望和義務(wù)的過程，這些過程即是站在文化的視角和政治文化發(fā)展的立場(chǎng)看政治社會(huì)化的結(jié)果。研究者將政治社會(huì)化看作是個(gè)人學(xué)習(xí)其所屬的國(guó)家、群體或亞群體的政治規(guī)范、價(jià)值和行為模式的過程。這些特征被認(rèn)為是每個(gè)群體的政治文化。

所以，我國(guó)學(xué)者王滬寧先生提出“政治社會(huì)化指的是一個(gè)政治共同體內(nèi)部傳播政治文化的過程。一個(gè)政治共同體的政治文化從兩個(gè)方面?zhèn)鞑ラ_來，一方面，政治共同體的每個(gè)成員在一定的歷史——社會(huì)——文化條件中獲得政治態(tài)度、政治觀念、政治情感和政治信仰，這一方面表現(xiàn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)過程；另一方面，政治共同體傳播自己的政治文化，使新一代成員進(jìn)入有關(guān)政治生活的思維和行為傳統(tǒng)模式，這一過程表現(xiàn)為政治文化傳播的過程。政治社會(huì)化所要分析的就是這兩個(gè)過程以及與其相關(guān)的各種機(jī)制和機(jī)構(gòu)。”的概念界定，詳細(xì)闡明了這一觀點(diǎn)具體內(nèi)容。

三、政治的“社會(huì)化”——“政治社會(huì)化”的另一種理解

從概念形成的邏輯角度講，“政治社會(huì)化”的上位概念是“社會(huì)化”，也就是說“政治社會(huì)化”概念應(yīng)該是在“社會(huì)化”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。要弄清楚什么是“政治社會(huì)化”的內(nèi)涵，首先必須明確“社會(huì)化”的涵義。

“社會(huì)化”作為社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵詞之一，一般有兩方面含義的用法：一方面是指社會(huì)發(fā)展與社會(huì)聯(lián)系的程度，如“生產(chǎn)的社會(huì)化”、“勞動(dòng)的社會(huì)化”——指分散的個(gè)體生產(chǎn)或個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成由社會(huì)分工和協(xié)作聯(lián)系起來的大規(guī)模社會(huì)生產(chǎn)或共同勞動(dòng)的過程。另一方面是指作為自然人融人社會(huì)成為社會(huì)人的過程，也就是人的社會(huì)化，即個(gè)體社會(huì)化。

上文所述的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“政治社會(huì)化”內(nèi)涵的界定都是從“社會(huì)化”的第二種含義，即個(gè)體“被社會(huì)化”或“社會(huì)化”出發(fā)進(jìn)行概念建構(gòu)的，無論站在哪個(gè)立場(chǎng)，都是關(guān)注社會(huì)人的政治化過程，是有關(guān)個(gè)體和群體社會(huì)生活的現(xiàn)象研究。那么，依據(jù)“社會(huì)化”的第一種含義理解“政治社會(huì)化”又是怎樣一種社會(huì)現(xiàn)象呢？

關(guān)于政治社會(huì)化問題的研究，無論是以“人”為核心，還是以“政治活動(dòng)”為核心，都可以從不同的視角和立場(chǎng)進(jìn)行觀察、分析。正是這樣一個(gè)多視角、多層次的研究和揭示，人們關(guān)于政治社會(huì)化的認(rèn)識(shí)才能全面、深刻。而概念內(nèi)涵的解釋和界定，可以反映出研究者的研究視角和研究立場(chǎng)，進(jìn)而規(guī)定了其研究?jī)?nèi)容和研究邊界。理解辨析概念是我們正確理解每一位研究者研究?jī)?nèi)容和結(jié)論的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

（1）醫(yī)院文化建設(shè)。文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，醫(yī)院文化建設(shè)同樣也是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它是在醫(yī)院管理、服務(wù)等各個(gè)方面的基礎(chǔ)上得到廣泛認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)簽。在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)上，要結(jié)合時(shí)代精神，把醫(yī)院文化建設(shè)放在一個(gè)更高的層次上建設(shè)。建成具有高品位、深層次內(nèi)涵的醫(yī)院文化，對(duì)于美化醫(yī)院形象、提高醫(yī)務(wù)人員精神面貌具有重要作用。（2）醫(yī)院思想政治工作。醫(yī)院的思想政治工作主要做好醫(yī)院工作人員的思想政治工作，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫(yī)務(wù)人員的認(rèn)識(shí)問題和辨別是非的基本能力。在當(dāng)前醫(yī)療改革深入開展的時(shí)期，很多醫(yī)務(wù)人員的思想發(fā)生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業(yè)道德，面對(duì)新形勢(shì)，醫(yī)院的思想政治工作的任務(wù)更加嚴(yán)峻，在積極引導(dǎo)醫(yī)院工作人員的思想認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，牢固樹立為人民提供高質(zhì)量醫(yī)療保健服務(wù)的意識(shí)，發(fā)揚(yáng)救死扶傷精神，不斷調(diào)動(dòng)和集結(jié)全體職工的智慧和力量。

二、內(nèi)涵比較

（1）二者間的共同點(diǎn)。一是對(duì)象相同。醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治工作的對(duì)象都是針對(duì)醫(yī)院的廣大醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者，都是把提高他們的自身素質(zhì)作為研究對(duì)象。二是內(nèi)容一致。醫(yī)院的思想政治工作和醫(yī)院的文化建設(shè)工作都是在研究人的行為和思想意識(shí)，文化建設(shè)更是對(duì)醫(yī)院的整體建設(shè)和發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用，這些主要表現(xiàn)在管理水平、醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量上。三是方法相似。無論是思想政治建設(shè)還是文化建設(shè)都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規(guī)律制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，充分調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員的積極性，激發(fā)他們的工作熱情，在這個(gè)過程中既要考慮調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員內(nèi)在的積極因素服務(wù)、服從于醫(yī)院的發(fā)展大局，同時(shí)亦要兼顧醫(yī)務(wù)人員個(gè)人的自我價(jià)值的體現(xiàn)，通過調(diào)動(dòng)和有效發(fā)揮“人”的作用，從而達(dá)成到組織目標(biāo)。（2）兩者間的區(qū)別。一是工作的著力點(diǎn)不同。醫(yī)院文化主要提升醫(yī)院的整體水準(zhǔn)，強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)，從而為醫(yī)院形象的提高做好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫(yī)院得到執(zhí)行，注重對(duì)員工世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。二是工作落腳點(diǎn)不同。醫(yī)療保健單位的思想政治工作是文化建設(shè)的基石，沒有思想政治的建設(shè)作為指導(dǎo)，那么文化建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)偏差，思想政治的建設(shè)能夠讓醫(yī)務(wù)人員更好地認(rèn)識(shí)到工作的重要性，提高醫(yī)務(wù)人員的整體素質(zhì)，激發(fā)他們的工作熱情，這樣更能搞好文化建設(shè)。同時(shí)，醫(yī)院的文化建設(shè)可以為思想政治建設(shè)提供一些新鮮的土壤，對(duì)思想政治工作的開展提供無形的幫助。

三、工作結(jié)合方式

（1）選準(zhǔn)突破口和結(jié)合點(diǎn)。文化是一個(gè)上層建筑，它有著自己的一個(gè)層次，這主要是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。這就需要我們?cè)诮ㄔO(shè)文化時(shí)一定要考慮這幾個(gè)層次，結(jié)合思想政治建設(shè)，為文化建設(shè)提供一根良好的氛圍，漸進(jìn)式地推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)。再結(jié)合醫(yī)院的內(nèi)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設(shè)和思想政治建設(shè)相互促進(jìn)，更好地為醫(yī)院的良好發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（2）注重軟硬結(jié)合。在建設(shè)醫(yī)院文化的同時(shí)，一定要注重對(duì)醫(yī)務(wù)人員正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，要依靠健全規(guī)范的制度，對(duì)職工的行為進(jìn)行有效的約束。通過相應(yīng)的思想政治教育來不斷提高醫(yī)務(wù)人員的整體素質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認(rèn)識(shí)水平和行為規(guī)范便準(zhǔn)，能夠讓醫(yī)務(wù)人員處理好醫(yī)院和個(gè)人的關(guān)系，讓醫(yī)院得到更好的發(fā)展。

四、相互促進(jìn)作用

（1）讓思想政治工作為醫(yī)院文化建設(shè)提供良好的外部環(huán)

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；措施；重要意義

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價(jià)值。概括地說，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國(guó)主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。

（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀

作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛國(guó)主義熱情的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛國(guó)主義熱情的作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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[2]遲成勇，吳錦旗：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2008，（3）.

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[5]曲洪志.我國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會(huì)科學(xué).2006，（4）.

篇8

1.使用英英詞典有助于提高閱讀、聽力理解的準(zhǔn)確性。例如：doubt和suspect

①he  said  he  can  cure  me,but  i  still  doubt  him.他說他能治好我的病，但我仍對(duì)他表示懷疑。（不相信）

②the  doctor  suspected  the  patient  was  suffering  from  cancer.醫(yī)生懷疑病人得了癌癥。（認(rèn)為、相信）

又如：except和besides都有“除……外”的意思。前者的英文解釋是not  including;leaving  out;with  the  exception  of，后者的解釋是in  addition  to;as  well  as;moreover;also。如：

①i  answered  all  the  questions  except  the  second  one.除了第二題，其余的我都回答了。（第二題沒回答）

②he  has  some  friends  besides  me.除我之外，他還有其他朋友。（我是他的朋友）

從解釋及例句可以看出，except指將個(gè)體或部分排除在外，強(qiáng)調(diào)被排除者。besides指總體之外另加部分或個(gè)體。有“除……外，還有……”的意思。這兩個(gè)詞的意義不同，這些差異在英語(yǔ)解釋中很清楚。

2.使用英英詞典有助于學(xué)生在寫作與翻譯時(shí)措詞，減少詞不達(dá)意的錯(cuò)誤。比如這樣兩個(gè)句子：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。②該產(chǎn)品不符合標(biāo)準(zhǔn)。“標(biāo)準(zhǔn)”一詞在英語(yǔ)里有standard和criterion兩個(gè)詞。這兩個(gè)句子里的標(biāo)準(zhǔn)該怎么譯？standard的英語(yǔ)解釋是a  test  or  measure  for  qualities  or  for  the  required  degree  of  excellence（一種質(zhì)量或等級(jí)檢驗(yàn)、衡量標(biāo)準(zhǔn)）。criterion的英語(yǔ)解釋是principle  by  which  sth.is  measured  for  value（衡量某事物價(jià)值的原則）；an  established  rule  or  principle,on  which  a  judgment  is  based（一種確立的規(guī)定或原則，據(jù)以做出判斷）。由此可見：前者指法定或一般公認(rèn)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，后者指判斷其他事物的標(biāo)準(zhǔn)。因此，這兩句中的“標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)分別譯為：

①practice  is  the  criterion  by  which  truth  is  tested.（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。）

②this  product  is  not  up  to  the  standard.（該產(chǎn)品不符合標(biāo)準(zhǔn)。）

又如：“曾經(jīng)”這個(gè)詞在英語(yǔ)里有once、ever兩個(gè)詞。那么①“我以前似乎曾見過他”和②“這是我曾聽過的最好的故事”這兩句中的“曾”到底該選哪一個(gè)呢？在英英詞典中once的解釋是at  one  time，表示“曾經(jīng)”“一次”，常置于句中，與動(dòng)詞連用，故第①句應(yīng)譯為it  seemed  i  had  once  met  him。ever的英語(yǔ)解釋是at  any  time，表示“曾經(jīng)”“無論何時(shí)”，多用于疑問句、條件句及比較從句中，故第二句譯為this  is  the  best  story  l  have  ever  heard.

3.使用英英詞典有助于了解詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵。例如：《新英漢詞典》peasant詞條下可見到：農(nóng)民（非英語(yǔ)國(guó)家的自耕農(nóng)）、莊稼人，鄉(xiāng)下人等詞義解釋，但其文化內(nèi)涵并未得到充分反映。許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者以為“農(nóng)民”就是peasant。事實(shí)上，peasant與農(nóng)民的含義差別甚大，我們只要查一查英英詞典便可看到peasant的如下解釋：

"a  usually  uneducated  person  of  low&n

bsp; social  status"（一般指未受過教育的、社會(huì)地位低下的人）(webster's  new  collegiate  dictionary)

"a  countryman;rustic.""an  ill-bred  person."（土氣、粗俗的鄉(xiāng)巴佬，沒有教養(yǎng)的人）(american  heritage  dictionary)

英美國(guó)家的農(nóng)民，一般是自有土地的農(nóng)場(chǎng)主，應(yīng)為farmer。

再如，“政治家”這個(gè)詞。初學(xué)英語(yǔ)者對(duì)politics這個(gè)詞較熟悉。提及政治家即想到politician。英漢詞典上給它的解釋是①?gòu)氖抡握撸煌〞哉握撸徽渭遥冢圪H］政客，專搞黨派政治的人。而英英詞典的解釋是"a  person  who  takes  part  in  or  is  much  interested  in  polities,who  is  in  politics  

merely  for  personal  gain,one  who  schemes  for  self-interest."（從政者，對(duì)政治感興趣者，只為謀取個(gè)人好處和私利的從政者、政客）。由此可知它往往是貶義詞。褒義的“政治家”應(yīng)該是statesman，請(qǐng)看英語(yǔ)釋義：a  person  with  wisdom  and  skill  in  managing  the  affairs  of  state（一個(gè)具有管理國(guó)家事務(wù)的智慧和才能的人）。如：

abraham  lincoln  was  a  famous  american  statesman.林肯是美國(guó)著名的政治家。

篇9

關(guān)鍵詞 全球化時(shí)代； 國(guó)家利益；利益維護(hù)

1 全球化時(shí)代國(guó)家利益的內(nèi)涵

1.1 國(guó)家利益的概念:全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，國(guó)家之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面相互依存度不斷加深，世界演變成一個(gè)聯(lián)系緊密的整體。全球化是近代以來以科技發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)為契機(jī)產(chǎn)生并不斷深化的。而國(guó)家利益的概念則是在民族國(guó)家出現(xiàn)之初就一直被奉為國(guó)家的核心問題。對(duì)于國(guó)家利益的概念，眾多學(xué)者定義不同，但大多都是從國(guó)家生存、國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等諸多角度以及闡述。例如，俞正梁認(rèn)為："國(guó)家利益是指滿足國(guó)家生存與發(fā)展的必要條，是民族國(guó)家對(duì)外交往的基本動(dòng)因與最高原則。" 閻學(xué)通認(rèn)為，"國(guó)家利益是一切滿足民族國(guó)家全體人民物質(zhì)與精神需求的東西，在物質(zhì)上，國(guó)家需要安全與發(fā)展，在精神上，國(guó)家需要國(guó)際社會(huì)尊重與承認(rèn)。" 而陳劍峰、倪世雄則將閻學(xué)通先生的理論具體化，他們認(rèn)為："國(guó)家利益就是民族國(guó)家領(lǐng)土與完整、國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的收益、良好的生態(tài)環(huán)境和生存空間，國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定，在國(guó)際社會(huì)中享有崇高威望。" 在西方國(guó)際政治學(xué)的三大流派中，現(xiàn)實(shí)主義、理想主義和建構(gòu)主義對(duì)國(guó)家利益內(nèi)涵理解的側(cè)重點(diǎn)各有不同。在如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的問題上也存在一些爭(zhēng)議。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的深入發(fā)展國(guó)家利益理論也與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)生內(nèi)涵的延伸。

1.2 國(guó)家利益的傳統(tǒng)內(nèi)涵:國(guó)家利益的概念最早出現(xiàn)于歐洲，嚴(yán)格意義上的國(guó)家利益理論出現(xiàn)在20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義政治理論之中。它強(qiáng)調(diào)追求國(guó)家利益就是追求國(guó)家權(quán)力最大化。國(guó)家最核心最關(guān)鍵的問題就是生存與滅亡，國(guó)家安全順理成章成為國(guó)家利益的基點(diǎn)。由此，國(guó)家必須通過掌握政治和軍事權(quán)利來維護(hù)國(guó)家安全。 可見，從馬基雅維利到漢斯·摩根索的現(xiàn)實(shí)主義者們始終秉承"國(guó)家利益至上"的現(xiàn)實(shí)政治研究方法，而他們判斷成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，則是能否維持或者加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力。我們可以理解為，利益作為行動(dòng)的源泉，需要依靠權(quán)利來實(shí)現(xiàn)。

自由主義的基本觀點(diǎn)指出，雖然肯定政治軍事安全的重要性但是更主張不能忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等國(guó)家發(fā)展的諸多方面。因而，自由主義者更強(qiáng)調(diào)用合作的方法解決問題、化解爭(zhēng)端。需要各國(guó)和國(guó)際組織在國(guó)際和約或者國(guó)際法的框架下協(xié)商解決一系列非軍事問題。新自由主義提出制度為國(guó)際合作提供了保障，因?yàn)橹贫葴p少了不確定性，降低了交易成本，從而促進(jìn)了國(guó)家間利益關(guān)系的改良，即通過制度合作來實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化。

建構(gòu)主義的觀點(diǎn)則從文化角度入手，重點(diǎn)分析文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家行為和國(guó)家利益的重大影響作用。鄧春、趙海英在其論文中認(rèn)為：建構(gòu)主義并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義和自由主義關(guān)于國(guó)家利益的基本內(nèi)容，諸如權(quán)力、安全、 財(cái)富等等，但是建構(gòu)主義認(rèn)為 由于以規(guī)范為中介的文化和歷史背景的不同在抽象意義上很難說明國(guó)家利益的內(nèi)容。 亨廷頓的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中也十分看重共同的文化意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家間行為往來和政策制定的重要影響。基督教文明、伊斯蘭教文明和儒學(xué)文明這三種不同的文化可以促進(jìn)不同國(guó)家的私有觀念形成相似文化內(nèi)的共同觀念，進(jìn)而推動(dòng)世界文化結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。

2 全球化時(shí)代國(guó)家利益的延伸

歷史上，由于民族國(guó)家間的往來受到客觀環(huán)境和交通科技水平的制約，國(guó)家間的交往并不像今天那么密切，而國(guó)家利益以自身生存為準(zhǔn)繩，它的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)僅限于內(nèi)部和防御外敵侵略。隨著美蘇兩極格局解體后，經(jīng)濟(jì)全球化和政治一體化的進(jìn)程逐步加快，各個(gè)民族國(guó)家都在客觀上參與了全球化進(jìn)程。全球化勢(shì)必沖擊著傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家利益。由此，全球化時(shí)代國(guó)家利益的內(nèi)涵也是在與時(shí)俱進(jìn)的。

全球化時(shí)代，隨著各種國(guó)際組織的興起、跨國(guó)公司的建立，國(guó)家利益受到來自國(guó)際制度、國(guó)際生態(tài)環(huán)境問題和意識(shí)文化差異等諸多方面的挑戰(zhàn)。另一方面，各國(guó)間往來加深使得國(guó)家間的依存度提高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事安全等方面的利益相互滲透融合。尤其是以跨國(guó)公司作為載體的經(jīng)濟(jì)利益可能既涉及到發(fā)達(dá)國(guó)家的利益也關(guān)乎發(fā)展中國(guó)家的利益。"在全球化背景下，盡管國(guó)家利益在形式上仍由國(guó)家決定，但其內(nèi)涵早已不再純粹是一個(gè)國(guó)家的決定，國(guó)家利益的外部決定過程迅速增強(qiáng)。"

上文中已經(jīng)提到經(jīng)典國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)家利益的理解。本文認(rèn)為，在全球化時(shí)代的國(guó)家利益應(yīng)當(dāng)向縱深發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、軍事安全利益、文化利益等基礎(chǔ)要件要隨著全球化的時(shí)代變化一起被賦予深層次的含義。同時(shí)單一國(guó)家是無法僅憑自身力量保持自己的國(guó)家利益不被他國(guó)侵犯，能在國(guó)際交往中利于不敗之地。

首先，就政治利益而言，除了國(guó)家的完整和安全、政治制度的獨(dú)立和一貫性、國(guó)際政治地位和國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán)等方面以外，在政治一體化的今天，政治合作與國(guó)家政策的協(xié)調(diào)一致性也格外重要。歐盟就是一個(gè)很好的例證。從歐共體到歐盟，地處歐洲的幾十個(gè)國(guó)家采取這種形式實(shí)現(xiàn)了國(guó)家外擴(kuò)，由單個(gè)國(guó)家擴(kuò)展到整個(gè)歐盟，歐盟成員國(guó)采取較為統(tǒng)一的國(guó)家政策，加強(qiáng)了歐盟在國(guó)際社會(huì)上的政治話語(yǔ)權(quán)和國(guó)家影響力，客觀上提升了成員國(guó)的政治利益。

篇10

加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)有企業(yè)思想政治工作,就趨勢(shì)而言,擺在面前似乎有兩條路可供選擇。一條是政企分開、企業(yè)成為獨(dú)立自主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)體后日益唱響的“企業(yè)化”、“行業(yè)化”道路,另一條則是一如既往地仍然將企業(yè)思想政治工作納入國(guó)家、社會(huì)大環(huán)境、大系統(tǒng)、大背景去進(jìn)行規(guī)劃和籌劃。科學(xué)地講,本質(zhì)上這兩種選擇不矛盾,但實(shí)際操作中會(huì)存在一些孰輕孰重、誰主誰次的沖突,因而對(duì)企業(yè)政工干部來說會(huì)出現(xiàn)一些利害關(guān)系。筆者以為,要把企業(yè)思想政治工作落到實(shí)處,務(wù)必根據(jù)企業(yè)實(shí)際和干部職工的思想實(shí)際去開展和進(jìn)行。由此,加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作便具備了創(chuàng)立各個(gè)企業(yè)自身特色的內(nèi)涵。但僅僅看到這一點(diǎn)還不夠,原因在于,思想政治工作作為社會(huì)政治范疇,無論何時(shí)何地,都必須考慮宏觀需要,也要隨宏觀現(xiàn)象的變化和新形勢(shì)、新任務(wù)的提出有所調(diào)整。筆者以為,企業(yè)思想政治工作需要作一些深層次的思考:

1、在企業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治職能沒有發(fā)生變化、社會(huì)職能相對(duì)減少的前提下,企業(yè)究竟哪些具體事務(wù)應(yīng)該減少?哪些具體事物仍需義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起來?這取決于對(duì)迄今為此奉行的一些價(jià)值判斷的審視。“立足于企業(yè)開展思想政治工作”、“為黨的基本路線服務(wù)是通過搞好企業(yè)各項(xiàng)工作體現(xiàn)的”、“企業(yè)思想政治工作要以搞好企業(yè)為己任”等等,這些價(jià)值判斷的基本含義不錯(cuò),但一旦進(jìn)入量的領(lǐng)域,則有其局限性,表現(xiàn)為不能完整地顯示企業(yè)思想政治工作的全部職能,因此企業(yè)思想政治工作的職能要作層次和類別的區(qū)分。對(duì)一般職工開展思想政治工作,只需要立足于企業(yè)需要即可,如干好本職工作,遵守行為規(guī)范等;而對(duì)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部,企業(yè)思想政治工作則要延伸到社會(huì)領(lǐng)域的廣泛要求中,不能止步于企業(yè)需要。

2、現(xiàn)代科技發(fā)展和大眾傳媒功能滲透于企業(yè)職工生活的方方面面,要不要或能不能調(diào)控得住它們的各類影響?社會(huì)生活的日益豐富和多樣化,必須延伸企業(yè)思想政治工作的領(lǐng)域,既然職工的思想情緒、心理意向愈來愈廣泛地以社會(huì)影響為轉(zhuǎn)移,又在企業(yè)生活中反映出來,解決由社會(huì)造成的思想、情緒難題,企業(yè)思想政治工作看來回避不了。這里十分重要的原因是,人的意識(shí)流、心理介質(zhì)并不為活動(dòng)空間的變化而阻斷,倘若崇尚科學(xué)、破除迷信、培養(yǎng)高雅情趣和崇高情操同樣對(duì)企業(yè)樹正氣、重團(tuán)結(jié)、講協(xié)作有益處,即使這些是與職工的業(yè)余生活相關(guān)更多,也不妨進(jìn)入企業(yè)思想政治工作內(nèi)涵之列,以便增強(qiáng)對(duì)來自社會(huì)不同渠道可能存在的負(fù)面影響的抵御能力。在此意義上,企業(yè)思想政治工作“只管8小時(shí)之內(nèi)”,由社區(qū)統(tǒng)管其它,這類觀念要發(fā)生變化。

3、思想政治工作由于職工生存、生活需求的多元化、多樣化,會(huì)更多地依靠文化的功能去實(shí)現(xiàn)思想、行為調(diào)節(jié),而不僅僅單一依靠政治要素。其實(shí)文化概念中也包含意識(shí)形態(tài)在內(nèi),只是相比政治概念多了許多“平和”、“溫和”、“廣泛”和“通俗”,擁有為更多的人所接受的內(nèi)涵,如道德、習(xí)俗、制度、人格、群眾性活動(dòng)等。這標(biāo)志今后的企業(yè)思想政治工作不僅在形式上會(huì)有調(diào)整,依靠知識(shí)性傳播、善與美的熏陶及某些休閑、娛樂活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)教育目的,思想政治工作的日常重點(diǎn)也將側(cè)重于思想修養(yǎng)的提高、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、企業(yè)情感的強(qiáng)化、員工心理的調(diào)整、共同理想的培育和企業(yè)文化的發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是,通過文化功能去推進(jìn)思想政治工作,這里的“文化”必須是由指導(dǎo)的健康的、科學(xué)的文化,才能對(duì)提高企業(yè)職工的思想素質(zhì)發(fā)揮積極的作用。

4、思想政治工作多角度要求、多樣化表現(xiàn)形式,已經(jīng)沖擊事實(shí)上拘守的專業(yè)化工作體制,提出了依靠群眾性思想政治工作適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的要求。企業(yè)或大或小都有一支專職的政工隊(duì)伍,開展日常思想政治工作除了主要憑借這支隊(duì)伍的作用外,一個(gè)時(shí)期還比較多地強(qiáng)調(diào)黨群部門各負(fù)其責(zé),形成共同的著力點(diǎn)。姑且不論后者實(shí)現(xiàn)與否,而現(xiàn)實(shí)中許多急待做的思想政治工作和不斷拓展的思想政治工作新內(nèi)涵,都需要有一支構(gòu)成更為廣泛的群眾性隊(duì)伍參與進(jìn)來。這有兩個(gè)途徑,一是黨員,二是基層管理骨干。調(diào)動(dòng)起這兩個(gè)群體做好日常思想政治工作的積極性,利用他們的各自優(yōu)勢(shì),很可能彌補(bǔ)專業(yè)政工隊(duì)伍在工作面、滲透度及適合性等方面存在的不足,廣泛人際思想溝通,及時(shí)掌握職工心理,構(gòu)成現(xiàn)場(chǎng)不良行為的約束機(jī)制,將觸角伸入職工業(yè)余生活領(lǐng)域,起到“正規(guī)軍”無法替代的作用。