西方經(jīng)濟學(xué)的方法論范文

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15世紀資本主義生產(chǎn)關(guān)系和文藝復(fù)興運動使人們的思想逐漸從封建神學(xué)的桎梏下解放出來，人們不再從“圣經(jīng)”和宗教神學(xué)典范中尋求對客觀世界的描述和解釋，而更加關(guān)注人自身和人所生活的社會，一切從現(xiàn)象本身出發(fā)，用人的眼睛去觀察客觀世界，歸納總結(jié)出具有規(guī)律性的東西成為這一時期的科學(xué)研究在方法論上的重大突破。重商主義主要有兩種，一種是早期，另一種是晚期的。前者重商主義方法特別之處是：第一，此方法是根據(jù)實際生活中的經(jīng)驗總結(jié)而來，第二此方法是依據(jù)以往哲學(xué)家、思想家的理論中得來。晚期重商主義則是以商業(yè)資本家的實戰(zhàn)經(jīng)驗為中心進行的經(jīng)濟活動，并開始試圖構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)體系，近代西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)打破經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的枷鎖。

二、歸納演繹法促使古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立

古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于18世紀的英國和法國，最主要的代表人物是亞當(dāng)•斯密，因而斯密的經(jīng)濟學(xué)研究方法對于考察古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法具有很大的參考價值。斯密在哲學(xué)觀上受兩種哲學(xué)思想的影響較深:一種是自然哲學(xué)，一種是休謨的懷疑論。自然哲學(xué)認為世界本身是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它比人所創(chuàng)造的社會秩序優(yōu)越的多、完美的多。而休謨的懷疑論則認為人是永遠不能認識真理的，人只能通過描述事物外部的現(xiàn)象來獲得經(jīng)驗的認識。這兩種哲學(xué)觀體現(xiàn)到斯密的經(jīng)濟學(xué)研究中表現(xiàn)為:一方面，斯密以自然秩序為分析依據(jù)，以演繹法為基礎(chǔ)，積極探索各種經(jīng)濟范疇內(nèi)在的聯(lián)系性;另一方面，他又按照歸納法對經(jīng)濟活動所呈現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)來進行描述、分析、比較、歸類。斯密的歸納演繹法主要起到了承前啟后的作用，既包含了重商主義、配第等有關(guān)人員的歸納方法，也包含了傳統(tǒng)的哲學(xué)演繹思想，這樣得來的歸納演繹法在經(jīng)濟學(xué)理論的研究長河中更上一層樓。同時，他的方法也對后來的經(jīng)濟學(xué)方法產(chǎn)生了重大的影響，在他以后，經(jīng)濟學(xué)在方法上形成了兩大流派:一是以歸納法為主，從馬爾薩斯、薩伊到今天的西方經(jīng)濟學(xué);另一派是以演繹法為主，從李嘉圖到馬克思。

三、分析綜合法促動宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的分離

分析綜合法簡單的說就是把分析法與綜合法有效結(jié)合的產(chǎn)物，這種方法的出現(xiàn)在一定程度上推進了人類認識世界的進程。分析法主要是把復(fù)雜的事物分解成簡單的事物，對其進行一一研究；所謂綜合法則是在深入分析、了解掌握了各個部分、方面或要素的性質(zhì)之后，再將它們統(tǒng)一起來作為一個有機整體來考察的方法。無論是分析法，還是綜合法都要求以整體觀、系統(tǒng)觀來看待認識對象，分析是對整體中的部分、系統(tǒng)中的要素的分析;綜合是整體各個部分的綜合，系統(tǒng)各個要素的綜合。分析綜合法的不斷發(fā)展引發(fā)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式的出現(xiàn)，另外還使得經(jīng)濟學(xué)研究方法領(lǐng)域除了微觀分析綜合法之外又注入了新的元素-宏觀分析綜合法，開創(chuàng)了微觀分析綜合法和宏觀分析綜合法共同主宰經(jīng)濟學(xué)研究方法領(lǐng)域的歷史。同時宏觀分析綜合法的建立使得一大批西方經(jīng)濟學(xué)者紛紛放棄微觀分析綜合法轉(zhuǎn)而研究宏觀分析綜合法，并在這一領(lǐng)域作出了許多開創(chuàng)性的貢獻。如英國的瓊•羅賓遜、哈羅德、卡爾多等;美國的漢森、哈里斯、薩繆爾森等。

四、證實證偽法促成后現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中新分支的出現(xiàn)

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論文摘要:實驗經(jīng)濟學(xué)是一門新興的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)許多的假設(shè)是未經(jīng)驗證的，在經(jīng)濟學(xué)中引入實驗方法是必然的。從實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā)，通過對最后通牒博弈的實驗分析，探究實驗經(jīng)濟學(xué)的意義，以及實驗經(jīng)濟學(xué)存在的局限和問題，得出了實驗經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)研究的革新，實驗方法也將成為主流經(jīng)濟學(xué)的重要的研究工具，對經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響的結(jié)論。

瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農(nóng)·史密斯將實驗作為經(jīng)濟分析的一種工具，對經(jīng)濟學(xué)所做出的巨大貢獻，于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，標志著實驗經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認可，實驗經(jīng)濟學(xué)成為了經(jīng)濟學(xué)研究中的重要工具，同時顯示了實驗經(jīng)濟學(xué)的蓬勃發(fā)展，在理論界的影響日漸增強，并且融入到主流經(jīng)濟學(xué)的研究工作中。

實驗經(jīng)濟學(xué)，是指讓實驗對象在設(shè)計好的可控環(huán)境下行動，借以分析人的行為，總結(jié)人的行為模式，驗證和修改經(jīng)濟學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣，經(jīng)濟學(xué)家可以在設(shè)計好的可以控制的環(huán)境下，根據(jù)自己的需要，對經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實驗，來驗證其是否具有科學(xué)性。

1 實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，從歷史上來看，運用實驗的方法研究經(jīng)濟的相關(guān)問題，得從1738年的“彼得堡悖論”算起，距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進行的供給和需求的實驗。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭市場行為的實驗研究》，這篇文章不僅標志著實驗經(jīng)濟學(xué)在主流經(jīng)濟學(xué)中確立了自己的地位，也為此后實驗經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得許多經(jīng)濟學(xué)家從事到實驗經(jīng)濟學(xué)的研究中來，經(jīng)濟學(xué)的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟學(xué)家所接受，實驗經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)理論上取得了很大的成功，對經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。

實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀30年代到60年代的三股思潮。

第一股思潮是，1931年，薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟學(xué)序幕，薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線，大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后，重新進行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進下行了實驗，發(fā)現(xiàn)實驗結(jié)果與期望效用理論的不一致，也就是著名的阿萊悖論，這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。

第二股思潮是，1950年，決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問題“囚徒困境”，但早期的博弈實驗都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的，納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性，例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈，不同階段的人的選擇也不一致。

第三股思潮是，1948年，張伯倫教授首次在課堂對市場進行了實驗，建立了一個實驗性市場以檢驗競爭性市場均衡的條件，但是實驗的結(jié)果卻與競爭性市場均衡結(jié)果不一致，但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯，史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年，在課堂上以他的學(xué)生為對象進行了競爭性均衡實驗，與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同，他使用了證券市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式，他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下，市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的，具有完美信息的經(jīng)濟人不是市場效率的要求，這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟理論有著根本的不同，也就是在1962年，史密斯將多次的實驗的結(jié)果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》，發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟學(xué)》，也被認為是實驗經(jīng)濟學(xué)誕生的標志。

2 實驗經(jīng)濟學(xué)中的實例分析

一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲，該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金，A首先提出分配方案，然后B來表決，即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0x100)元，那么A可以得(100-x)元，由B來決定是否接受該方案，如果B接受這一方案，則按照這種方案進行分配，如果B不接受此方案，那么兩人將一無所得。

在該游戲中，如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，只要讓x>0，那么B就應(yīng)該接受，即A提出x=1，A得99元，B得1元，B會接受，甚至x更小，只要x>0，B也會接受，否則兩人得到的獎金將會是0，也就是說按照“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，得到1元的效用大于得到0元的效用，那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此，設(shè)想一下，在如此懸殊的比例下，如果換成你是B，你也會覺得太不公平了，A為什么可以拿走那么多的獎金，所以你會拒絕接受B提出的方案，假如將角色換一下，由你來提出方案，大部分會選擇給B50元，這樣的話，B會更容易接受，可這種想法不是所有人的想法，任何的推測就顯得毫無意義，就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。

為此，我做了這樣一個關(guān)于“最后通牒博弈”的實驗，我選擇了45個人作為我的實驗對象，事先不給他們?nèi)魏蜗拗疲伤麄冏杂蛇x擇可以分配的方案，即為B提出一個可以接受的方案，實驗的結(jié)果是31人選擇將該筆獎金平分，即A和B各得50元，還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金，即x=51 得49元， 另有5人選擇給與B更多的獎金，即使A得到的獎金更少，否則B會拒絕接受A提出的方案，在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金，即x=1，A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，那么我的這次實驗結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟人”假設(shè)不同，即x較小的時候，人們是會拒絕這種方案的，不是每一個人都是“理性經(jīng)濟人”。

由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少，也沒有完全考慮到各個方面的原因，所以實驗的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法，但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有經(jīng)濟理論的假設(shè)是有問題的，并不是所有的假設(shè)都正確，像“理性經(jīng)濟人”假設(shè)就不一定正確，說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素，不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導(dǎo)致人們的選擇不同，文化的差異也會導(dǎo)致人們的選擇不同，因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的，也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復(fù)性和可控性，所以在類似地條件下，不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結(jié)果。

實驗經(jīng)濟學(xué)涉及了很多的實驗，涉足的領(lǐng)域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風(fēng)洞實驗等等，在實驗經(jīng)濟學(xué)方面，需要更多的實驗經(jīng)濟學(xué)家做出更多的實驗，以驗證經(jīng)濟學(xué)的合理性。

3 實驗經(jīng)濟學(xué)的意義

實驗經(jīng)濟學(xué)的興起是經(jīng)濟學(xué)方法論上的重大變革，已經(jīng)逐漸進入到主流的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。

一直以來，我們知道實證方法是主流經(jīng)濟學(xué)的研究方法，它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論，最后對理論結(jié)果進行經(jīng)驗實證，由此展開深入的理論分析。其實，這樣的方法有其科學(xué)合理的一面，但是也存在著缺陷，即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素，是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟人”為前提假設(shè)的。實驗經(jīng)濟學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實證主義，產(chǎn)生了重大的意義。

第一，實驗經(jīng)濟學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說，通過數(shù)理統(tǒng)計的方法來取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。

第二，實驗經(jīng)濟學(xué)可以在實驗室里進行實驗論證，同時可以操控實驗條件和實驗變量，排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對實驗的影響，也就克服了經(jīng)驗檢驗的不可控性的缺陷。

第三，實驗經(jīng)濟學(xué)可以重復(fù)實驗來進一步論證，用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復(fù)性，使得經(jīng)濟學(xué)理論會更加具有說服力。

第四，實驗經(jīng)濟學(xué)的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展，拓展了經(jīng)濟理論的研究成果，同時使經(jīng)濟學(xué)的研究更具有實踐性和趣味性，把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對象，讓人們參與到實驗環(huán)境之中，使人們更具有機會分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息，把一些經(jīng)濟運行的過程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中，以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。

第五，實驗經(jīng)濟學(xué)的文獻增長迅速，在《經(jīng)濟學(xué)文獻雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目——實驗經(jīng)濟學(xué)方法，催生出了新的經(jīng)濟學(xué)科。

4 實驗經(jīng)濟學(xué)的問題和局限

實驗經(jīng)濟學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀60年代至今，僅僅四十多年的時間，仍然是一門新興的學(xué)科，當(dāng)然也存在著一些不完善的方面，盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功，但是實驗經(jīng)濟學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。

作為一門新興的學(xué)科，實驗經(jīng)濟學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟學(xué)，還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識，我們知道，實驗經(jīng)濟學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟，揭示現(xiàn)今經(jīng)濟運行和人們行為的規(guī)律，但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近，就需要引入更多的變量，實驗的控制難度就會加大，使得實驗會越來越難控制，使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理，得不到實驗想要得到的結(jié)果。

實驗經(jīng)濟學(xué)中，實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性，實驗經(jīng)濟學(xué)家在設(shè)計實驗方案的時候，不能夠完全排除個人的偏好和非理性行為，那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設(shè)計實驗方案的人，從而有意識地完成實驗的期望，導(dǎo)致實驗的不真實，這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn)，也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設(shè)計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果，得出不同的研究結(jié)論。

因此，許多著名的實驗都存在這樣的問題，相同的實驗由不同的研究者設(shè)計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論，目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。

5 總結(jié)

隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)較早地配備了獨立的理論體系，但是與其相應(yīng)的實驗檢驗卻相對滯后，實驗經(jīng)濟學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，立即顯示出它的蓬勃生命力，隨著實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和社會的實際需要，實驗經(jīng)濟學(xué)將會轉(zhuǎn)而會解決更為實際的經(jīng)濟問題。實驗經(jīng)濟學(xué)和其他經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)派不同，它不是以相對獨特的理論體系為特征，而是對經(jīng)濟學(xué)研究方式的革新。

實驗經(jīng)濟學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟學(xué)，它的進一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展，它揭示了古典經(jīng)濟學(xué)的缺陷，并且為此提出了經(jīng)濟學(xué)的前進方向，實驗經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，是一門實驗的學(xué)科，具有強大的生命力。因此，我們知道，隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進一步改善，實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展會更加完善，一定會對主流經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響，成為經(jīng)濟學(xué)研究中必不可少的研究工具。

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篇3

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)方法

西方經(jīng)濟學(xué)是教育部指定的經(jīng)管類專業(yè)核心課程，在全國各本科院校的經(jīng)管類專業(yè)中普遍開設(shè)，是經(jīng)濟管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)。對經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的學(xué)生而言，只有打好堅實的西方經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，掌握該課程獨有的邏輯分析方法，才會更有效地學(xué)習(xí)本科階段的其他相關(guān)課程，像國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)要學(xué)習(xí)的財政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等課程。

1 西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點

西方經(jīng)濟學(xué)是指流行于西方資本主義國家的經(jīng)濟理論和政策主張，被稱為“社會科學(xué)之王”。西方經(jīng)濟學(xué)課程包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分，通過講授西方經(jīng)濟學(xué)的基本知識體系與分析方法，使學(xué)生能夠把握宏微觀經(jīng)濟理論精髓，達到運用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟學(xué)等分析簡單的微觀經(jīng)濟現(xiàn)象；運用國民收入理論、消費與投資理論、經(jīng)濟增長理論、經(jīng)濟周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。西方經(jīng)濟學(xué)有規(guī)范的經(jīng)濟分析框架：①界定經(jīng)濟環(huán)境。②設(shè)定行為假設(shè)。③給出制度安排。④選擇均衡結(jié)果。⑤進行評估比較。

西方經(jīng)濟學(xué)不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于它既是一門理論性很強的課程，同時也是一門實踐性很強的課程。它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的，比如：“經(jīng)濟人”假設(shè)和完全信息假設(shè)等，并借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟學(xué)的所有論題。西方經(jīng)濟學(xué)在生產(chǎn)發(fā)展、資源配置、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政赤字等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。

2 西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

2.1 不同專業(yè)學(xué)生一刀切式的教學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課，在我校不僅為經(jīng)濟類的國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，還為管理類專業(yè)，如信息管理專業(yè)和市場營銷專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)計劃統(tǒng)一安排為微觀48學(xué)時，宏觀32學(xué)時。教學(xué)不分專業(yè)、不分學(xué)時，各專業(yè)一起授課。因為不同專業(yè)對經(jīng)濟學(xué)的要求不同，所以統(tǒng)一學(xué)時、統(tǒng)一授課的效果不很理想。這樣的教學(xué)安排會導(dǎo)致國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識掌握不夠，這對該專業(yè)后續(xù)一些相關(guān)課程的學(xué)習(xí)會造成一定程度的影響。對管理專業(yè)的學(xué)生來說，會覺得該課理論性過強，與后續(xù)課程聯(lián)系不緊，對企業(yè)經(jīng)營管理決策無法獲得具體操作層面的指導(dǎo)。

2.2 教學(xué)內(nèi)容存在的問題

目前國內(nèi)西方經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容主要來源于薩繆爾森的微觀經(jīng)濟學(xué)理論和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，教科書的編寫多以概念、模型、圖表、原理為主，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的案例涉及較少。隨著經(jīng)濟全球化的到來，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題未能在教材中得到及時反映，另外國內(nèi)教材也缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些特殊問題的案例分析。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面對抽象的經(jīng)濟模型、大量復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)論證感覺很不適應(yīng)，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，甚至存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。以至于學(xué)生普遍感覺西方經(jīng)濟學(xué)抽象枯燥、難以掌握，即便能夠應(yīng)付考試，也不能將所學(xué)應(yīng)用于實際。相對于宏觀經(jīng)濟學(xué)，大家覺得微觀經(jīng)濟學(xué)更容易學(xué)，但是學(xué)好宏觀經(jīng)濟學(xué)，并將相關(guān)理論用于對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析和解決，實踐指導(dǎo)意義更大。

2.3 課堂教學(xué)的互動性差

課堂上大多數(shù)時間是教師在前面講授，學(xué)生在下面拼命記筆記。學(xué)生大部分時間都在被動接受知識，忽視了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。師生互動環(huán)節(jié)少，進而導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，教師無法在課堂上得到教學(xué)效果的及時反饋。學(xué)生沒有主動地參與到教學(xué)過程中來，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獨立分析及解決問題能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)成為空談。而國外的經(jīng)濟學(xué)授課則以教師精講和學(xué)生課后大量閱讀，然后進行案例分析討論為主，學(xué)生主動學(xué)習(xí)性較好。

3 西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的教學(xué)目標

教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，讓我們更深入地思考西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標究竟是為了什么？除了讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本原理，學(xué)會運用理論去分析、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題外，還應(yīng)著重實現(xiàn)下述目標：

3.1 讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)研究的方法論

首先，教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)分別理出一條主線，微觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“價格決定”，解決的是資源配置問題；宏觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“國民收入”，解決的是資源利用問題。通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，讓學(xué)生從整體上把握西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系和特點。并讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)研究的方法論，只有掌握經(jīng)濟學(xué)的研究方法才是學(xué)好經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。例如，均衡分析，它是經(jīng)濟學(xué)中一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟單位及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，并進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。經(jīng)濟學(xué)研究的基本方法，可以歸納為16個字：給定假設(shè)，簡化關(guān)系；放松假設(shè)，逼近現(xiàn)實。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟學(xué)角度思考問題的習(xí)慣

西方經(jīng)濟學(xué)是一種實證經(jīng)濟學(xué)，是對客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)，反過來再用經(jīng)濟學(xué)理論去指導(dǎo)經(jīng)濟實踐。所以經(jīng)濟學(xué)教學(xué)要使學(xué)生掌握專業(yè)知識之余，對經(jīng)濟學(xué)做到活學(xué)活用，比如通過美國籃球明星科比?布萊恩放棄讀大學(xué)直接進入NBA打球的例子，來理解機會成本在決策中的意義。要達到這一目標，首要要求教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學(xué)的思維習(xí)慣，從經(jīng)濟學(xué)的角度去思考和分析社會經(jīng)濟問題。讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點，引導(dǎo)學(xué)生主動接觸經(jīng)濟前沿、熱點問題，開闊視野，幫助學(xué)生學(xué)會運用經(jīng)濟學(xué)思維去看待周圍經(jīng)濟問題。使學(xué)生在生活中日積月累中，最終學(xué)會用專業(yè)思維角度去看待和分析問題，從而促進學(xué)生綜合素質(zhì)提高。

3.3 幫助學(xué)生實現(xiàn)專業(yè)課間的融會貫通

西方經(jīng)濟學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的關(guān)聯(lián)性。鑒于經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位，在教學(xué)中實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容向其他課程的滲透很重要。這要求教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的內(nèi)容，讓學(xué)生了解后續(xù)課程與西方經(jīng)濟學(xué)的銜接部分，為幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其他專業(yè)課打下扎實的基礎(chǔ)，比如用經(jīng)濟學(xué)的成本理論去解釋產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中產(chǎn)業(yè)組織的市場策略行為，也可以用其它課程的知識點帶出經(jīng)濟學(xué)課程中的一些問題，比如，國際經(jīng)濟學(xué)中提到美國很多紡織品和服裝都是從中國進口的，國際貿(mào)易如何影響經(jīng)濟福利？各國間的自由貿(mào)易中誰受益，誰受損？如何比較利益和損失？這些都是經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用問題。這些都有利于學(xué)生靈活掌握所學(xué)的其他課程，做到相互聯(lián)系、融會貫通。

4 西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改進措施

4.1 增強教學(xué)中經(jīng)濟學(xué)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的貼合度

在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉案例符合當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的教材，有條件的可以考慮自主編寫適合本校學(xué)生的西方經(jīng)濟學(xué)教材。在教學(xué)過程中，切實做到理論聯(lián)系實際，比如，凱恩斯反對用削減工資的方式增加就業(yè)，但克林頓擔(dān)任美國總統(tǒng)期間卻采用了低工資政策，實現(xiàn)了高就業(yè)，帶來美國經(jīng)濟的增長，對此應(yīng)如何理解？從學(xué)生感興趣的問題入手，提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生深化對書本知識的理解。并針對不同專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容，如對管理專業(yè)學(xué)生授課時，可以以西方經(jīng)濟學(xué)的框架為基礎(chǔ)，加入管理經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，幫助學(xué)生建立起經(jīng)濟學(xué)理論與企業(yè)經(jīng)營管理決策之間聯(lián)系的橋梁。

4.2 引入開放式教學(xué)，發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢

引入開放式教學(xué)，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂上。要積極引導(dǎo)學(xué)生課后多關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的熱點和前沿問題，課后廣泛閱讀，汲取外界對經(jīng)濟現(xiàn)象的多角度剖析和點評，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和分析經(jīng)濟現(xiàn)象、解決實際問題的能力。在相關(guān)理論教學(xué)過程中，盡量做到用實際案例引出相關(guān)理論，把枯燥和抽象的經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)化為貼近現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：用演唱會門票定價來解釋一級價格歧視，從人民幣升值角度來解釋當(dāng)前的通貨膨脹問題。運用經(jīng)濟學(xué)理論，主要是宏觀經(jīng)濟理論對現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟運行的一些問題進行解析，組織學(xué)生開展專題討論，適當(dāng)安排課程小論文和社會調(diào)查，如：通過對某地區(qū)的基尼系數(shù)的調(diào)查，了解該地的收入分配情況，并進一步分析其對社會經(jīng)濟的影響，使學(xué)生關(guān)注中國宏觀經(jīng)濟運行的實踐問題。在授課過程中，綜合運用案例教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、參與式教學(xué)法等，讓學(xué)生充分參與到課程的學(xué)習(xí)中來，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。

4.3 充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢，并與板書相結(jié)合

充分利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)手段，將圖文、聲像等高度集成于教學(xué)活動之中，增加課堂教學(xué)表現(xiàn)力，提高知識傳授效率。多媒體教學(xué)在視頻資料和案例演示上具有板書所無法比擬的優(yōu)勢，但是考慮到西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容特點，在教學(xué)過程中不能僅僅依靠多媒體，而是要將多媒體與板書相結(jié)合，才能更好地達到讓學(xué)生聽懂的目的。特別是在公式推導(dǎo)、曲線生成等學(xué)生難以理解的內(nèi)容上，板書是多媒體教學(xué)不能替代的教學(xué)手段，可以使學(xué)生思路跟上老師的授課節(jié)奏，給學(xué)生留有思考的時間，使學(xué)生充分消化理解復(fù)雜的圖形變換和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)。

4.4 強化授課效果檢驗，實行考試方法改革

為及時了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋情況，可以將課堂提問、課后作業(yè)和習(xí)題課相結(jié)合。針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，對課堂提問及時點評，用輔導(dǎo)答疑、習(xí)題課和考前集中輔導(dǎo)等手段強化教學(xué)。改革傳統(tǒng)期末筆試決定學(xué)習(xí)成績的辦法，將平時考核的課堂提問、案例討論、課程論文等與期末考核筆試成績相結(jié)合。建立筆試的規(guī)范化考核程序，首先是試卷題型標準化，設(shè)置如名詞解釋、單選、判斷、簡答、計算和案例分析等標準化題型，合理確定主觀題和客觀題比例，注重試卷包含的知識點和難易程度，做到出題的科學(xué)性；其次是命題組命題規(guī)范化，由命題組統(tǒng)一命題，避免由單個任課教師命題的片面性和不科學(xué)性；第三是試卷內(nèi)容標準化，客觀題多為考察學(xué)生對知識點的掌握，可以建立試題庫，主觀題一般為對學(xué)生實踐能力的考察，可結(jié)合實際經(jīng)濟問題命題，適當(dāng)加大主觀題的分值。

總之，對西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)提高離不開教學(xué)經(jīng)驗的積累，授課是教學(xué)相長的過程，這就要求教師不斷提高知識的更新速度，提高自身理論和實踐水平，要求教師在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式、方法上做到與時俱進，只有這樣才能更好地將西方經(jīng)濟學(xué)這門課程教好。

參考文獻：

[1]曼昆著，梁小民譯.經(jīng)濟學(xué)原理（原書第3版）[M].北京：機械工業(yè)出版社，2003

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)范式；中國經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

改革開放以前，中國經(jīng)濟學(xué)表面上是以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，努力構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。

一、近年來經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學(xué)界對中國經(jīng)濟學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。

(一)堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)。這種觀點認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)。在堅持經(jīng)濟學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟學(xué)。

(二)中國經(jīng)濟學(xué)市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)進行嫁接，用西方經(jīng)濟學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟學(xué)，用西方經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)。因為中國既然轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學(xué)，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學(xué)。按照這種觀點，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟學(xué)本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟學(xué)。持這一觀點的人認為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學(xué)必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟關(guān)系。也有學(xué)者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟學(xué)綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟學(xué)成為一個跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學(xué)說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國經(jīng)濟思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。

筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學(xué)全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學(xué)的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學(xué)的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學(xué)的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，

堅持以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法。“范式”一詞具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價值標準；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進入“常規(guī)科學(xué)”階段。無論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價值標準，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反常現(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機”。科學(xué)范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進過程。一般說來，科學(xué)范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國經(jīng)濟學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗，也不能隨意地進行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價值觀，確立中國經(jīng)濟學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)必須把中國經(jīng)濟學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟學(xué)來說究竟哪一種經(jīng)濟學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問題在經(jīng)濟學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實踐的標準來驗證，即某一經(jīng)濟學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟學(xué)范式對分析與解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。

(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟變革的實踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國經(jīng)濟學(xué)理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”從客觀實際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟的實踐不僅西方經(jīng)濟學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實來看，中國正在從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，這同經(jīng)濟學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能實行計劃經(jīng)濟的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟學(xué)范式所不能解釋的“反常現(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的雙重“范式危機”。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反常現(xiàn)象”，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實的平臺，從而使中國經(jīng)濟學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟運行機制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)范式。經(jīng)濟學(xué)不僅是一個科學(xué)的體系，而且是一個開放的體系。因此，構(gòu)建中國化的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟學(xué)的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅持與繼承經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟學(xué)特別是新制度經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)等異端經(jīng)濟學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國化的經(jīng)濟學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)理論。這就要求我們在大綜合中來構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。

上述基本原則，對我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不能以西方經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因為西方經(jīng)濟學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟行為，用機械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟生活。因此，西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時，西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟學(xué)的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟學(xué)便開始背離了經(jīng)濟學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟學(xué)的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。他說：“經(jīng)濟學(xué)是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。”從此之后，西方主流經(jīng)濟學(xué)的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟學(xué)研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象，或者說西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟學(xué)研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟學(xué)強調(diào)資源配置的一般性，是一個純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個社會的技術(shù)水平。經(jīng)濟學(xué)強調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個社會歷史范疇，它主要取決于一個社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟學(xué)研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來研究資源配置。事實上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟學(xué)表現(xiàn)得蒼白無力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟學(xué)研究范圍，以彌補主流經(jīng)濟學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴重的不適應(yīng)性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟學(xué)中很多結(jié)論和觀點是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟問題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說，一方面，中國是一個發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機制賴以順利運行的條件，而西方發(fā)達國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時期，從原來的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，市場機制賴以運行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟學(xué)所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當(dāng)前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟理論在我國的應(yīng)用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟學(xué)范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟學(xué)范式的主要特征是：認為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實。按照這樣一種思路，人們認為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進一些反映市場經(jīng)濟的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進行“補充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實踐上也具有與中國當(dāng)代國情與發(fā)展要求的嚴重不適應(yīng)性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國現(xiàn)實，但實際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實及其基本要求。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟學(xué)。近些年來，在我國經(jīng)濟理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實、總結(jié)中國經(jīng)驗和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實的“描述主義”。它認為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實問題、進行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實際就可以建立中國經(jīng)濟學(xué)。“描述主義”經(jīng)濟學(xué)范式的理論特點是：一是具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷；二是為了準確地反映現(xiàn)實情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個理論范式，描述主義存在著兩個重大缺陷：一是缺乏獨立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因為一旦要提高理論抽象度，在當(dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)范式或西方經(jīng)濟學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個缺陷緊密相關(guān)。科斯在評價舊制度經(jīng)濟學(xué)時指出，“除了個別的觀點外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料。”就長遠看，描述主義的文獻將面臨類似舊制度經(jīng)濟學(xué)文獻的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價值，更不能否定其現(xiàn)實意義，但對于一個理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實經(jīng)濟社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國經(jīng)濟學(xué)理論。

(四)只能以經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分來構(gòu)建綜合的中國經(jīng)濟學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟學(xué)相對照，經(jīng)濟學(xué)的理論硬核可以簡要地歸納為三個要素。第一，否認存在著抽象的和永恒的人性。個人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機的。人性由社會經(jīng)濟關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟學(xué)的“個人”，經(jīng)濟學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟學(xué)的機械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運動所推動的有機的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟學(xué)的研究提供了一個更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對分析當(dāng)代中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟學(xué)相比，經(jīng)濟學(xué)對于中國市場化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強的科學(xué)解釋力：中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當(dāng)代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟學(xué)相比，經(jīng)濟學(xué)對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展問題具有很強的理論指導(dǎo)力：中國經(jīng)濟發(fā)展是當(dāng)代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當(dāng)代勞動方式發(fā)展的必然趨勢。總體來說，當(dāng)代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進程。最后，經(jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度分析框架，是一個開放的科學(xué)體系。經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)重建中國經(jīng)濟學(xué)，可以在經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟思想的合理因素，構(gòu)造一個既繼承馬克思經(jīng)濟學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟獨特性的經(jīng)濟學(xué)范式。這種中國經(jīng)濟學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國問題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)過程中，對于經(jīng)濟理論要堅持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟學(xué)理論要了解、批判與吸收；對于當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟理論要總結(jié)、揚棄與升華。

三、中國經(jīng)濟學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的綜合體系的基本目標，中國經(jīng)濟學(xué)就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟學(xué)”，也不是中國版的西方經(jīng)濟學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國化的經(jīng)濟學(xué)，是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)。具體說來，中國經(jīng)濟學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個方面：

(一)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持與繼承經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機制、工業(yè)經(jīng)濟、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟學(xué)的基本原理。經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會主義經(jīng)濟的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟實現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會主義經(jīng)濟本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配等，而對于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅持、科學(xué)繼承，如實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個人所有制、實行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實行按勞動者貢獻分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

(二)中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果。作為中國化的經(jīng)濟學(xué)，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以中國問題為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)而且必須分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)中國社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟發(fā)展的實踐經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)與升華中國特色社會主義經(jīng)濟的理論成果。中國經(jīng)濟學(xué)的研究對象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當(dāng)而且只能是中國特色社會主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國的勞動方式、生產(chǎn)形式及其社會形式，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國的社會生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)總結(jié)與升華一系列中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會主義現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論、中國特色社會主義分配理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義新農(nóng)村理論和社會主義和諧社會理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的重要思想基礎(chǔ)與理論來源。

篇5

 

一、政治經(jīng)濟學(xué)的“教學(xué)困境”

 

隨著我國市場經(jīng)濟進程逐步加快，各類市場主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟主體的行為乃至政府的政策越來越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對經(jīng)濟制度的關(guān)注程度正在逐漸下降。基于此，在政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，教師不得不大量增加對體制與機制的解讀，進而推演經(jīng)濟制度的量變與質(zhì)變。盡管說從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識方法符合理論認知的一般邏輯，但是，過多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學(xué)生對“經(jīng)濟制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會主義市場經(jīng)濟”問題時，學(xué)生的興奮點大多集中在公司制度、社會保障、公平效率、價格機制等緊密結(jié)合社會實踐的命題上，而對于這些體制機制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學(xué)過程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會主義市場經(jīng)濟與公有制之間的關(guān)系問題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時量和教學(xué)效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展問題，相對而言，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對市場經(jīng)濟造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒有足夠的時間”予以解讀。在一些經(jīng)濟學(xué)科排名較高的“211學(xué)校”中，由于課時充足，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學(xué)難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國內(nèi)外的社會經(jīng)濟環(huán)境、政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展，以及各高校對政治經(jīng)濟學(xué)課程的定位等，但是從教學(xué)角度看，最直接的問題還是教學(xué)的方式與方法。面對“有限的課時、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關(guān)鍵在于：凝練教學(xué)目標，歸納內(nèi)容體系。基于此，本文提出了“三位一體”教學(xué)法，即確立“意識形態(tài)教育、方法論教育和理論知識教育”三位一體的教學(xué)目標，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學(xué)方法。

 

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標中的意識形態(tài)定位

 

政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該如何定位自己的教學(xué)目標?這不僅要取決于政治經(jīng)濟學(xué)在學(xué)科體系中的地位，還要取決于社會需求以及理論體系本身的特點。從學(xué)科地位來看，政治經(jīng)濟學(xué)是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟學(xué)必須承擔(dān)意識形態(tài)教育的任務(wù)。對此目標，部分教師認為意識形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學(xué)科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟學(xué)科。這種認識最主要的誤區(qū)在于對意識形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識形態(tài)教育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，而是整個社會科學(xué)領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會主義意識形態(tài)教育的要求，而且對資本主義和其他社會制度同樣適用。以西方經(jīng)濟學(xué)為例，這些年來，中國學(xué)生和西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者都很推崇西方經(jīng)濟學(xué)的教育，很重要的一個原因是認為西方經(jīng)濟學(xué)注重分析工具的運用，而沒有明顯的意識形態(tài)說教。其實，了解西方經(jīng)濟學(xué)的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系是效用價值論和功利主義哲學(xué)觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實沒有意識形態(tài)教育的痕跡，但是整個理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟制度合理的。由此可以推出一個結(jié)論：社會科學(xué)的科學(xué)性本身并不排斥意識形態(tài)教育，正相反，社會科學(xué)是否具有科學(xué)性，很重要的一點在于能否科學(xué)地解釋意識形態(tài)的合理性。這一點正是我國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。由此，我國的政治經(jīng)濟學(xué)教育不僅不能忽視意識形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識形態(tài)教育作為首要目標，科學(xué)地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)理論體系，增強對勞動價值論、階級性和經(jīng)濟制度的專業(yè)解讀。

 

三、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標中的方法論定位

 

政治經(jīng)濟學(xué)是國內(nèi)大部分財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學(xué)的第一個學(xué)期開課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學(xué)目標的重中之重。對于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對馬克思科學(xué)抽想法的解讀，而對其他研究方法采取一帶而過的方式。科學(xué)抽想法固然是馬克思經(jīng)濟學(xué)體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)唯一重要的研究方法，包括數(shù)學(xué)方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟學(xué)理論和認識社會實踐活動方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對研究方法的介紹，使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟學(xué)相對于其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟學(xué)的影響，部分學(xué)者傾向于認為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯，但卻忽視了政治經(jīng)濟學(xué)理論體系本身的特點。政治經(jīng)濟學(xué)是一門整體性很強的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對政治經(jīng)濟學(xué)理論(包括對分析工具)的解讀必須聯(lián)系整體認識局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學(xué)生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學(xué)生在整個邏輯體系中了解局部分析工具的運用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。

 

四、政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標中的理論知識定位

 

政治經(jīng)濟學(xué)最基本的教學(xué)目標是理論知識教育。政治經(jīng)濟學(xué)理論知識教育是意識形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒有理論知識教育，意識形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時，所謂的意識形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識教育當(dāng)中，而不是政治經(jīng)濟學(xué)的一個獨立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟學(xué)理論體系博大精深，即便是課時安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容，而只能通過精選凝練，形成相對完整的理論體系，結(jié)合社會經(jīng)濟實踐，理論聯(lián)系實際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟思想的升華。馬克思經(jīng)濟理論歷經(jīng)兩個世紀而不衰，除了科學(xué)嚴謹?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠的經(jīng)濟思想，如果不能在教學(xué)過程中結(jié)合理論知識升華經(jīng)濟思想，則很容易陷入“解釋力困境”。可見，政治經(jīng)濟學(xué)的理論知識教育不僅要包括經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐，還必須包括經(jīng)濟思想。

 

五、化解教學(xué)困境的幾點建議

 

1.內(nèi)化意識形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)課程體系中，對資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對中國特色社會主義部分的解讀則缺少對勞動價值論的貫徹。基于此，解讀社會主義生產(chǎn)關(guān)系問題(特別是經(jīng)濟制度問題)，有必要首先分析社會主義生產(chǎn)過程(特別是國有經(jīng)濟的勞動過程)，在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價值創(chuàng)造、價值增值，以及價值分配問題。進而突出勞動在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會主義經(jīng)濟制度與資本主義經(jīng)濟制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。

 

2.推動方法教育與理論體系的融合。對于大學(xué)一年級的學(xué)生來說，政治經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門理論課程，還應(yīng)該是一門方法論課程，學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)，掌握一定的具有“通識”意義的認識方法。基于這樣的要求，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該強調(diào)“專業(yè)術(shù)語”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標，一方面必須強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)術(shù)語的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴謹性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學(xué)科的時代性。另一方面必須要求學(xué)生增強對專業(yè)術(shù)語的理解和掌握。再一方面要充分運用矛盾運動分析方法，更加清晰地解讀我國社會主義經(jīng)濟制度的發(fā)展演變，讓學(xué)生更加準確地理解社會主義制度的合理性。

 

3.強化理論知識教育與經(jīng)濟實踐的結(jié)合。政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性要求經(jīng)濟理論既來源于經(jīng)濟實踐，又能夠回到經(jīng)濟實踐。這要求主講教師：一方面把握歷史資料，在歷史發(fā)展過程中認識經(jīng)濟理論，并運用經(jīng)濟理論分析歷史事件。另一方面緊跟經(jīng)濟時事，運用經(jīng)濟理論解釋紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，并在經(jīng)濟發(fā)展中推進理論創(chuàng)新。再一方面注意經(jīng)濟思想的解讀，基于理論又不局限于理論，讓學(xué)生掌握知識的同時，能夠更深入地理解思想，從而實現(xiàn)理論知識教育與意識形態(tài)教育相結(jié)合的目的。

 

綜上幾個方面，意識形態(tài)、方法論于理論知識教育“三位一體”教學(xué)法不僅對現(xiàn)有的教材體系提出新的要求，同時也對主講教師提出新的任務(wù)。具體來說，一是主講教師需要具有更高的理論素養(yǎng)和更加全面的知識儲備。二是教材內(nèi)容在理論邏輯上要更加嚴格遵循規(guī)范，但在內(nèi)容體系上要更加能夠體現(xiàn)時代需要。三是統(tǒng)一規(guī)范各類高校和專業(yè)的課時安排。四是凸顯政治經(jīng)濟學(xué)作為中國主流經(jīng)濟學(xué)的氛圍。

篇6

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟學(xué)；新古典經(jīng)濟學(xué)；凱恩斯理論

西方經(jīng)濟學(xué)是被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學(xué)，有市場經(jīng)濟學(xué)之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張。西方經(jīng)濟學(xué)于15世紀產(chǎn)生，是解釋當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟的運行和國家對其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進行綜合研究分析而形成的。在19世紀末，20世紀初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟危機之后，西方經(jīng)濟學(xué)被學(xué)者信奉為“社會科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。

一、古典革命

隨著資本主義的發(fā)展，17世紀下半期開始，英國、法國等國家逐步出現(xiàn)了反對重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財富的增長，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。

17世紀，英國打敗葡萄牙、西班牙等國家，逐漸成為世界霸主，開辦了東印度公司，進行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀下半期，英國出現(xiàn)反對重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟學(xué)由此過渡到了古典經(jīng)濟學(xué)時期。但亞當(dāng)?斯密并不是古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟學(xué)早在英國威廉?配第的學(xué)說中就已出現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。

古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者反對政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟模式，批判重商主義的“對外貿(mào)易才是財富來源”的荒謬理論，克服了重農(nóng)主義者認為的“只有農(nóng)業(yè)勞動才是創(chuàng)造財富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動價值論。西方經(jīng)濟學(xué)理論多以學(xué)說形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀下半期到19世紀60年代，古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)說快速發(fā)展。

古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟的政治制度和社會階級關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟變量之間作用的機制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合，到后來學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級剝削的實質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿，經(jīng)濟學(xué)家兼實證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國家制度影響”這兩個完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動了經(jīng)濟學(xué)理論關(guān)于這兩個部分的獨立研究。

直至19世紀70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)徹底拋棄對經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析，開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫认碌馁Y源配置的理論分析，才全面完成了這一過程的轉(zhuǎn)變。

二、邊際革命

19世紀70年代，資本主義處于過渡時期，從自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義。同時由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。

19世紀70年代初，奧地利、英國和法國的學(xué)者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過經(jīng)過維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚，最終明確了以均衡價格論為核心的微觀經(jīng)濟理論體系。邊際革命是以消費者行為為出發(fā)點研究價值的問題，價值決定被看成是消費者個人的心理變化。邊際主義者堅定的認為競爭是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的有效途徑，是競爭在生存和消費之間建立了均衡勢力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟理論被譽為新古典經(jīng)濟理論。

由于科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟危機連續(xù)發(fā)生，推動人們改變視角，開始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟理論。瑞典經(jīng)濟學(xué)家維克賽爾運用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟活動，形成了信的宏觀經(jīng)濟理論――動態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟周期的波動和社會經(jīng)濟的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國學(xué)者密契爾運用宏觀視角對國民收入進行研究。這些宏觀理論對后來的宏觀經(jīng)濟學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。

邊際革命是由新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的理論所推動，新古典經(jīng)濟學(xué)是古典經(jīng)濟學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟研究的中心，使經(jīng)濟學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟學(xué)進入了一個新的時期。

三、凱恩斯革命

資本主義社會在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟危機，這次經(jīng)濟危機也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說明了西方經(jīng)濟學(xué)前期理論的錯誤，于是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。

處于世界經(jīng)濟危機的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會發(fā)生大型的經(jīng)濟危機”這一說法，他認為供給是需求的函數(shù)，由于消費傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會的失業(yè)和蕭條，投資者對未來收益缺乏信心導(dǎo)致危機爆發(fā)。他堅持提升政府對經(jīng)濟發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運用財政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費，推動投資等方法，刺激需求，以實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡狀態(tài)，嚴厲抨擊薩伊定律，摒棄市場機制自動調(diào)節(jié)以實現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。

不得不說，凱恩斯革命是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟危機的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟危機之間的關(guān)系，是在維護資本主義制度。凱恩斯的理論強調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動態(tài)分析方法；強調(diào)宏觀經(jīng)濟方面因素，忽視微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)；強調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認的是他的思想政策的確帶來了西方經(jīng)濟危機之后的經(jīng)濟復(fù)蘇。

凱恩斯革命開創(chuàng)了一個嶄新的西方經(jīng)濟學(xué)時代，推動現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時期開辟了一個新方向，也為當(dāng)時資本主義擺脫危機和困境提供了現(xiàn)實可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)說的奠基人之一。（作者單位：信陽師范學(xué)院）

參考文獻：

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現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)起源于18世紀的歐洲，以英國、德國、法國和意大利為主要發(fā)源地，經(jīng)過200多年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經(jīng)濟學(xué)是西方整體思想的一個組成部分，是西方哲學(xué)思維數(shù)千年演變和進化的產(chǎn)物。經(jīng)濟學(xué)的世界觀和方法論直接來源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。

西方科學(xué)的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學(xué)思想，有一種特別的精神。哲學(xué)家熊十力說：“西洋形而上學(xué)是以宇宙實體當(dāng)作外界的物事而推窮之。西洋哲學(xué)的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析；唯心唯物與非心非物等論，則是性質(zhì)的分析。此外析求其關(guān)系則猶若機械論等等。要之，都把真理當(dāng)作有數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等等可析。”分析的方法或析物的方法，實在是西洋整個哲學(xué)思想和科學(xué)思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學(xué)家將西洋科學(xué)方法總稱為“約化論”（reductionism）。約化論讓西洋科學(xué)取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟學(xué)實在是西洋整體哲學(xué)思想的支流，其哲學(xué)基礎(chǔ)和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊。

概言之，主流西方經(jīng)濟學(xué)的世界觀和方法論由五個方面構(gòu)成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟體系的機械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認識的實證方法論、政策哲學(xué)的自由競爭論。從哲學(xué)角度來審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟學(xué)的本體論、宇宙論、知識論和人生論。200多年來，經(jīng)濟學(xué)演變繁復(fù)，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細流，溯其源流，就是上述五論。

經(jīng)濟科學(xué)背后的本體論、宇宙論、知識論和人生論，直接源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。17世紀歐洲興起的科學(xué)大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進方向。科學(xué)和技術(shù)的興旺發(fā)達，不僅讓歐洲擁有了征服物質(zhì)世界的絕對優(yōu)勢，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢。那些驚世駭俗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學(xué)技術(shù)的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學(xué)世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢，迅猛席卷全人類。一切社會科學(xué)和精神學(xué)問，包括宗教、哲學(xué)、歷史、法律、倫理等所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響。科學(xué)思維對經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響尤其深遠和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟學(xué)的成功和失敗、優(yōu)勢和劣勢，若要為經(jīng)濟學(xué)的未來開辟新的方向，我們首先需要總結(jié)西方的科學(xué)世界觀和方法論，才能理解科學(xué)世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟學(xué)的基本價格。

西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機械論或命定論，此為西方學(xué)術(shù)界的共識。1979年，諾貝爾化學(xué)獎得主、非平衡熱力學(xué)開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對話》，吹響了重新塑造科學(xué)世界觀和方法論的嘹亮號角。

決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會看到，經(jīng)濟學(xué)和幾乎所有社會科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。

決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)的偉大奠基者們始終強調(diào)自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠追求的科學(xué)理想，就是放之四海而皆準的普遍圖式和普遍真理。

對普適和永恒自然定律的信念，激勵無數(shù)天才物理學(xué)家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來最偉大的科學(xué)奇跡。的確，物理學(xué)家們曾經(jīng)多次堅信他們已經(jīng)找到了那個神秘莫測卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀后期，物理學(xué)家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質(zhì)的性質(zhì)予以解釋和推斷，物理學(xué)的天空只剩下微不足道的一點兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對論橫空出世，粉碎了物理學(xué)家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結(jié)構(gòu)和量子力學(xué)不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。

霍金的《時間簡史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個意志堅強的殘疾天才對自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當(dāng)霍金論及“物理學(xué)的統(tǒng)一”時，他滿懷信心地說：“在謹慎樂觀的基礎(chǔ)上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點。”

霍金將決定論的科學(xué)觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經(jīng)問道，在制造宇宙時上帝有多少選擇性？如果無邊界假設(shè)是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由。”初始條件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準確預(yù)測宇宙發(fā)生的一切，這當(dāng)然也包括人類社會，因為人類自身不過是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的命令和規(guī)范？

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關(guān)鍵詞：實驗教學(xué)方法；西方經(jīng)濟學(xué)；實驗經(jīng)濟學(xué)

作者簡介：呂曉英（1976-），女，山西古縣人，北京農(nóng)學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院，講師；蒲應(yīng)（1975-），女，陜西漢中人，北京農(nóng)學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院，副教授。（北京 102206）

基金項目：本文系教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃（項目編號：NCET-10-009）的研究成果。

中圖分類號：G642.423 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）16-0127-02

隨著實驗經(jīng)濟學(xué)的興起和發(fā)展以及傳統(tǒng)教學(xué)方法在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的不足，將實驗方法引入教學(xué)成為未來西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的方向之一。實驗教學(xué)是最直觀和最形象的參與式教學(xué)方式，對于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和實踐的能力，促進學(xué)生提高綜合素質(zhì)和形成創(chuàng)新思維具有重要意義。盡管國內(nèi)一些高校對西方經(jīng)濟學(xué)課程的實驗教學(xué)進行了有益探索，但實驗教學(xué)方法的理論研究和應(yīng)用仍處于起步階段，因此仍需探討實驗教學(xué)方法的依據(jù)、作用和在教學(xué)中的應(yīng)用等問題。

一、實驗經(jīng)濟學(xué)的興起和發(fā)展為經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)提供了思路與依據(jù)

實驗經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于20世紀50年代，經(jīng)過六十多年的發(fā)展，這一新興學(xué)科在市場實驗、個體決策實驗及博弈實驗領(lǐng)域取得了豐碩的成果。實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到1948年張伯倫（E.H.Chamberlin）在哈佛大學(xué)首次進行的模擬市場實驗，該實驗用以檢驗完全競爭的古典經(jīng)濟學(xué)理論。隨后史密斯（Vernon Smith）在1956年開展了“雙向叫價拍賣”實驗，通過買方出價、賣方要價達成了多輪交易模擬市場。史密斯及其同事還運用實驗比較了明碼標價、折扣銷售等其他交易制度和雙向拍賣制度的效率差異。實驗經(jīng)濟學(xué)的另一個領(lǐng)域是博弈實驗，在納什提出的博弈理論基礎(chǔ)上，1965年奧爾森（M.Olson）研究了合作的群體效應(yīng)，拉普波特和沙瑪（A.Rapoport & A.Chammah）開展了重復(fù)博弈實驗。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，2002年史密斯榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，他運用實驗技術(shù)在制度經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域、信息理論和市場行為研究領(lǐng)域開辟出了一條新的道路，豐富了經(jīng)驗研究方法。

實驗經(jīng)濟學(xué)的興起和迅速發(fā)展為經(jīng)濟學(xué)課程的實驗教學(xué)提供了思路與依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)觀點認為難以通過實驗方法研究經(jīng)濟理論。實驗經(jīng)濟學(xué)打破了人們固有的經(jīng)濟學(xué)思維方式。在實驗室研究中，通過對實驗條件的控制簡化了復(fù)雜的市場環(huán)境，并在實驗環(huán)境中加入了某些變量或改變變量的組合，從而測量了決策主體的行為特征，使實驗成為研究經(jīng)濟學(xué)的重要方法。實驗方法的價值和魅力在于不僅能有效驗證經(jīng)濟理論，而且還能對經(jīng)濟政策以及經(jīng)濟制度做出有效評價。本科階段的西方經(jīng)濟課程內(nèi)容大多數(shù)是以新古典經(jīng)濟學(xué)的理論為框架，盡管西方經(jīng)濟學(xué)課程中的實驗教學(xué)方法不完全等同于實驗經(jīng)濟學(xué)，但是通過實驗對人類行為進行分析和模擬真實市場運行的方法為經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)提供了思路與依據(jù)。

二、實驗教學(xué)的作用

實驗教學(xué)彌補了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式的不足，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)主動性。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟教學(xué)方式以教師講解和理論推演為主，學(xué)生被動的接受知識，即便是目前在教學(xué)中普遍使用的案例教學(xué)方式也依然擺脫不了學(xué)生參與程度低的局面。實驗教學(xué)方式克服了傳統(tǒng)教學(xué)在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上的不足。在經(jīng)濟實驗中，學(xué)生由單純的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶒瀰⑴c方和實驗結(jié)果的分析者，由于可以親身體驗虛擬市場和場景并進行決策與分析，這種參與式教學(xué)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，使學(xué)生獲得了直觀的感受，改變了將經(jīng)濟學(xué)視為枯燥的概念分析、公式推導(dǎo)的觀念，其教學(xué)效果優(yōu)于傳統(tǒng)的理論推導(dǎo)模式和案例教學(xué)方式。

經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)有助于提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。目前西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)大多采用理論演繹推導(dǎo)的方式，這種理論教學(xué)的模式不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，而且越來越不適應(yīng)現(xiàn)階段培養(yǎng)創(chuàng)新人才的要求。實驗教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。通過實驗得出的數(shù)據(jù)需要經(jīng)過加工整理和統(tǒng)計分析才能得出結(jié)論，學(xué)生在分析數(shù)據(jù)的過程中不僅掌握了分析方法、加深了對概念和理論的理解，而且還鍛煉了邏輯思維能力，有利于提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

三、實驗教學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

在課堂中應(yīng)用實驗教學(xué)首先需要明確實驗經(jīng)濟學(xué)教學(xué)在本科教學(xué)中的定位。西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟管理類專業(yè)的主干課程，為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了理論和方法論基礎(chǔ)。大部分高校在本科學(xué)習(xí)階段的第一或第二年度開設(shè)經(jīng)濟學(xué)，由于低年級學(xué)生掌握的經(jīng)濟學(xué)理論和專業(yè)知識較少、綜合分析能力有待提高，因此本科階段的實驗教學(xué)定位于對經(jīng)濟理論的闡釋和實驗結(jié)果的分析，而不是對實驗方法的研究。

作為一種科學(xué)的研究方法，實驗的特征體現(xiàn)在可重復(fù)性和可控制性上。經(jīng)濟學(xué)實驗與物理、化學(xué)實驗一樣，包含了實驗?zāi)康摹嶒炘O(shè)計、實驗步驟、分析數(shù)據(jù)以及撰寫實驗報告等環(huán)節(jié)，具有可控和可重復(fù)性的特點。但是經(jīng)濟學(xué)實驗的對象是具備復(fù)雜思維特征的人類，實驗對象的差異，即人的差異會對實驗結(jié)果產(chǎn)生影響，因此經(jīng)濟學(xué)在實驗設(shè)計和應(yīng)用上又不同于物理與化學(xué)實驗。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中運用實驗教學(xué)方法的關(guān)鍵在于設(shè)計有效的實驗、清晰講解實驗規(guī)則、支付報酬和分析實驗結(jié)果。

1.設(shè)計實驗

實驗設(shè)計是實驗教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。根據(jù)實驗經(jīng)濟學(xué)的理論，經(jīng)濟學(xué)實驗主要檢驗和研究在不同的環(huán)境與制度下參與人的行為特征。實驗經(jīng)濟學(xué)可以概括成由環(huán)境、制度和行為構(gòu)成的體系。因此，在西方經(jīng)濟教學(xué)中，實驗設(shè)計的核心在于確定實驗環(huán)境和實驗制度。實驗環(huán)境的構(gòu)建應(yīng)與一定的研究目標相聯(lián)系，其復(fù)雜程度以能否說明問題為限。在實驗設(shè)計過程中，教師需要對實驗對象的決策環(huán)境進行簡化和對實驗條件加以控制，由此在課堂上再現(xiàn)一個可操作的環(huán)境，并在這種環(huán)境中觀察實驗對象的反應(yīng)，以達到實驗?zāi)繕恕嶒炛贫却_定了被試者（經(jīng)濟實驗的參與者）按照什么樣的規(guī)則進行交易或決策，規(guī)則的變化會對被試者的行為產(chǎn)生重大影響。例如在供給和需求實驗中，將被試者隨機分成買者和賣者兩種角色，進行一籃子蘋果的交易。買者給出蘋果的估價（支付意愿）為x元，賣者銷售蘋果，成本為y元。通過買賣雙方競價，當(dāng)供給和需求相等而達到市場均衡時，確定出蘋果的市場價格為p元，買者獲得的利潤為x-p，賣者的利潤為p-y。如果分析銷售稅對交易的影響，則需要改變游戲規(guī)則。假設(shè)對一籃子蘋果征收t元銷售稅，那么在交易中買者和賣者需要納稅，由此獲得的利潤比進行自由貿(mào)易時減少了t元。不同的實驗適用的規(guī)則存在差異，應(yīng)視具體情況來確定。

通常設(shè)計的經(jīng)濟實驗包括市場交易、信息和博弈、市場結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)組織等內(nèi)容。由于設(shè)計一些復(fù)雜的實驗具有一定的難度，因此目前部分高校開始應(yīng)用一些比較成熟的實驗經(jīng)濟學(xué)教學(xué)軟件，如經(jīng)濟組織和經(jīng)濟行為軟件（elab軟件）。在利用已有實驗教學(xué)軟件的條件下，實驗設(shè)計簡化為對實驗參數(shù)和實驗條件的調(diào)整。

2.講解實驗

在進行實驗之前，編制實驗講解手冊并運用清晰的引導(dǎo)語闡述經(jīng)濟學(xué)實驗成為實驗教學(xué)順利開展的必要條件。教師向?qū)W生詳細說明實驗的游戲規(guī)則和實驗場景。具體而言，講解的內(nèi)容包括被試對象的人數(shù)和經(jīng)驗水平、角色分配的原則、實驗方法、實驗持續(xù)時間、實驗的輪次、被試者的貨幣或其他報酬、實驗結(jié)果的記錄及計算機設(shè)備的使用等內(nèi)容。實驗角色的選擇通常采取“隨機化”方法，即角色的分配隨機產(chǎn)生。在說明規(guī)則時，教師一方面要避免實驗參加者對實驗意圖的揣測，特別是要避免對參與實驗的學(xué)生給出一些微妙的提示，使其在行為上迎合研究者的實驗意圖，從而使實驗結(jié)果出現(xiàn)偏差。另一方面教師要盡量避免使用可能影響學(xué)生偏好的話語或暗示性語言，以防止參與實驗的學(xué)生在實驗前對行為的對錯和好壞已有判斷，影響實驗結(jié)果。

3.支付報酬或獎勵

可控性是經(jīng)濟實驗的主要特征之一，為了在實驗中控制經(jīng)濟環(huán)境，必須給參與實驗的被試學(xué)生支付報酬或獎勵，以此向被試者提供激勵，從而減少被試學(xué)生行為的變異性，降低甚至排除隨機行為帶來的干擾。

實驗經(jīng)濟學(xué)理論認為，支付報酬需要滿足三個條件：第一是單調(diào)性（Monotonicity）。即參與實驗的學(xué)生認為報酬越多越好而且不存在飽和狀態(tài)。第二是凸顯性（Saliency）。即被試學(xué)生所得的報酬必須與其行動有關(guān)，這種關(guān)系能突出顯示實驗設(shè)計者所希望的制度，被試者應(yīng)理解這種關(guān)系。第三是優(yōu)超性（Dominance）。在實驗中被試學(xué)生的效用變化來自實驗報酬，除此之外的其他原因可以忽略不計。根據(jù)實驗經(jīng)濟學(xué)理論，現(xiàn)金最符合這三個標準，由此現(xiàn)金成為國外開展經(jīng)濟實驗的報酬支付形式。但是受我國教學(xué)條件和經(jīng)費支持的限制，向被試學(xué)生支付大筆現(xiàn)金的做法并不實際。可供選擇的報酬支付方式是爭取學(xué)校少量的經(jīng)費支持，為實驗收益排名前幾位的學(xué)生支付一筆小額的現(xiàn)金或給予小禮品等物質(zhì)獎勵。這種做法不僅能節(jié)約大量的資金，而且可以獲得示范性的激勵效果。

4.分析實驗結(jié)果

在實驗結(jié)束后，對試驗數(shù)據(jù)的整理和分析不僅有助于驗證經(jīng)濟理論與加深學(xué)生對理論的理解，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。為了發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，通常采用學(xué)生討論的形式分析實驗數(shù)據(jù)。教師可以鼓勵學(xué)生通過自由發(fā)言解釋和總結(jié)經(jīng)濟規(guī)律，引導(dǎo)他們得出有價值的結(jié)論，并在對學(xué)生的發(fā)言進行點評的基礎(chǔ)上，簡明扼要地講授經(jīng)濟理論。經(jīng)過學(xué)生討論和教師點評，最后由學(xué)生以實驗報告的形式將實驗的分析結(jié)果提交給教師，以便提高學(xué)生的文字表述能力。

四、未來需要探討的問題

實驗教學(xué)方法在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用時間較短，尚未在高校中普遍推廣，目前僅有為數(shù)不多的高校開展了實驗教學(xué)改革，在實驗教學(xué)研究中還有一些問題有待進一步探討。如何將經(jīng)濟學(xué)實驗和課堂理論教學(xué)有機結(jié)合，仍需在教學(xué)實踐中不斷完善。設(shè)計實驗取決于教師的理論功底和實踐經(jīng)驗，如何巧妙地設(shè)計適用于本科教學(xué)的實驗成為實驗教學(xué)迫切需要解決的問題。為了避免實驗設(shè)計的繁瑣和節(jié)省時間，一些學(xué)校直接使用實驗經(jīng)濟學(xué)專用軟件，但是即便如此，仍然存在如何將實驗軟件應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)教學(xué)實踐以及改進實驗的問題。此外，實驗教學(xué)的理論分析中還缺乏有關(guān)實驗教學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)效果影響的量化分析。因此，實驗教學(xué)將在未來教學(xué)實踐的經(jīng)驗積累和教學(xué)理論的深化中不斷發(fā)展與完善。

參考文獻：

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[2]馬旭東.淺析高校開設(shè)實驗經(jīng)濟學(xué)的意義與方法[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院學(xué)報（綜合版），2009，（2）：8-11.

[3]劉文燕，等.西方經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)法應(yīng)用探索[J].當(dāng)代經(jīng)濟，2009，（5）：116-117.

篇9

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟思想；比較研究對于“生態(tài)問題”，馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)均作出了較為詳盡的闡述，形成了獨具特色的生態(tài)經(jīng)濟思想。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實，將生態(tài)問題內(nèi)生化，研究了生態(tài)問題的起源、本質(zhì)和解決途徑，并得出了科學(xué)的結(jié)論。西方經(jīng)濟學(xué)作為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論，將生態(tài)問題外生化，從生產(chǎn)和消費角度分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的原因及解決途徑。在剖析馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上，比較分析二者的時代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容和結(jié)論的異同，有助于更好地理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟思想。

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

生態(tài)經(jīng)濟理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)理論的重要組成部分。西方經(jīng)濟學(xué)認為，馬克思經(jīng)濟學(xué)較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，而將研究重心更多地放在了對資本主義經(jīng)濟運行結(jié)構(gòu)的分析上，忽視了自然資源的有限性和復(fù)雜性，缺乏可持續(xù)發(fā)腱的理念。這顯然是一種誤解。事實上，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了“人與自然之間”以及“人與人之間”的關(guān)系。勞動價值論是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對勞動與勞動過程的分析之中。

(一)勞動與勞動過程理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基石

馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認為，“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，所以，在一定社會關(guān)系下進行的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。在馬克思看來，社會勞動是調(diào)整人與自然界之間物質(zhì)變換的途徑，“勞動過程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的……一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)。”勞動與自然之間的聯(lián)系不僅體現(xiàn)了物質(zhì)與人的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了人與人的社會關(guān)系。“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活的要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”

(二)勞動體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系

馬克思以勞動是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點來考察勞動，認為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動的本質(zhì)，它是所有社會形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。”他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認為，人通過創(chuàng)造性勞動占有外部世界，通過社會勞動感知并支配自然，所以“勞動的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。在馬克思看來，當(dāng)人通過社會勞動與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系并改變外部世界時，“也就同時改變他自身的自然”。所以，社會勞動使自然界人化或人的存在對象化。勞動使人成為社會化的人，使改變自然界的有目的的實踐活動變成社會化的活動，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為社會中普遍的生態(tài)關(guān)系。

(三)勞動過程既是物質(zhì)交換過程也是社會關(guān)系的總和

勞動過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會關(guān)系。馬克思指出：“勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。”勞動過程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識地利用自然物質(zhì)的活動過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實質(zhì)。在考察商品的基本屬性時，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價值和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會關(guān)系。在闡述勞動二重性理論時，馬克思指出，具體勞動和抽象勞動辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動生產(chǎn)商品的價值，反映人與人之間的社會關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動過程和價值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系納入了社會關(guān)系中進行研究，認為在資本主義制度下，勞動被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式被資本所雇用，因此，對剩余價值的無限追求促使資本家支配更多的生產(chǎn)要素。資本主義經(jīng)濟的飛速發(fā)展是依靠人與自然的物質(zhì)交換手段在它的兩端產(chǎn)生了不同的后果而換來的：在人與自然的一端，表現(xiàn)為資源耗竭與環(huán)境退化等生態(tài)環(huán)境問題；在人與人的一端，表現(xiàn)為貧富差距擴大、生產(chǎn)生存環(huán)境惡化以及社會矛盾激化等問題。而一切問題的根源都來自資本對剩余價值的無限追求。

(四)生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一

馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)包含人與人之間的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動體現(xiàn)了人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

(一)古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

經(jīng)濟學(xué)研究從其起源開始，就將經(jīng)濟活動與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果

從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)三個階段。從英國古典經(jīng)濟學(xué)奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟學(xué)家們就已經(jīng)認識到自然條件會約束勞動創(chuàng)造財富的能力。配第將勞動和土地看作是價值的兩個同等重要的源泉，并提出了“土地為財富之母，而勞動及其能動要素為財富之父”的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟學(xué)將研究重點從價值論轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟方面，勞動和資本逐漸成為研究的焦點問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸意識到資源承載力和環(huán)境容量將會約束經(jīng)濟增長。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中，馬爾薩斯認為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數(shù)形式增長的對自然資源的需求會超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會因為技術(shù)進步和社會發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。李嘉圖將其生態(tài)思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規(guī)律以及馬爾薩斯人口法則的基礎(chǔ)之上。他也看到了人口增長給生活資料帶來的壓力，并認為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產(chǎn)率較高的自然資源的相對稀缺。對此，他提出了自然資源的“相對稀缺論”。在解決自然資源相對稀缺的問題上，李嘉圖主張技術(shù)進步的作用，認為優(yōu)質(zhì)資源的相對稀缺不會成為經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環(huán)境分析中，提出并建立了“靜態(tài)經(jīng)濟”的概念。在他看來，自然資源、環(huán)境、人口和社會財富應(yīng)保持在一個相對靜止的穩(wěn)態(tài)，為了防止出現(xiàn)食物短缺和自然環(huán)境的退化，該穩(wěn)態(tài)要遠離自然資源和環(huán)境的供給極限。在穆勒看來，勞動、資本和自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)的三個要素。他認為，依據(jù)馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長率是無限的，所以勞動不會成為生產(chǎn)增長的限制因素，而資本的增加取決于儲蓄率的大小，其總額限制了生產(chǎn)的發(fā)展。此外，土地作為一個重要的生產(chǎn)要素，由于存在邊際收益遞減效應(yīng)，所以土地也會制約生產(chǎn)的發(fā)展。

(二)新古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

在新古典時期，人口增長、資源稀缺等問題遭到了壓制，但他們并沒有從西方經(jīng)濟學(xué)研究中消失。霍特林提出了非再生資源的最優(yōu)開采率，確信價格在替代資源開發(fā)、經(jīng)濟持續(xù)增長中的作用，認為可以僅由資源的效用來衡量社會福利最優(yōu)，而無須政府的干預(yù)。龐巴維克認為，土地和資本應(yīng)該與耐用消費品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應(yīng)該等同。索利首次根據(jù)邊際效用原則探討了采掘業(yè)的價值問題，他推進了穆勒的礦業(yè)生產(chǎn)中存在現(xiàn)在與未來矛盾觀念的分析，認為次級礦藏不能無限地持續(xù)下去，而次級土地是可以的，所以李嘉圖的農(nóng)業(yè)地租理論不適用于礦業(yè)；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價格，礦產(chǎn)地稅就是正當(dāng)?shù)模顗牡霓r(nóng)業(yè)用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認為商人們沒有支付市場的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認為，外部效應(yīng)打破了經(jīng)濟學(xué)中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應(yīng)當(dāng)?shù)模虼耍R歇爾的原理可以作為辨明社會最可接受的副作用標準。新古典經(jīng)濟學(xué)始終認為，市場價格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態(tài)環(huán)境問題也可以通過價格和產(chǎn)權(quán)來調(diào)節(jié)。

(三)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

20世紀30年代中期以后，西方經(jīng)濟學(xué)開始了凱恩斯主義革命。此時，國家干預(yù)主義與經(jīng)濟自由主義并存，而西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想也沿著這兩條道路不斷發(fā)展。庇古是干預(yù)主義學(xué)派的代表人物，他認為，自由市場經(jīng)濟不可能總是有效地運行，因此，在推進經(jīng)濟福利目標上需要政府干預(yù)。“人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現(xiàn)在的服務(wù)，而將過少的資源用于未來的服務(wù)，鑒于這樣的‘自然’趨勢，除非政府在分配方面進行利益補償，否則，政府進行任何人工于預(yù)以支持這種趨勢，必將減少經(jīng)濟福利。”關(guān)于資源破壞問題，庇古認為，“市場力量常常無助于以自然資源為基礎(chǔ)的資本的創(chuàng)造或者保存”，“從性質(zhì)上看，政府既是未來人，也是當(dāng)代人的受托人，如果必要的話，需要依據(jù)法律監(jiān)督和行動，以保衛(wèi)本國可耗竭資源免受過早或者不顧一切的開發(fā)”。關(guān)于可耗竭資源的理性使用、環(huán)境質(zhì)量的保護、限制過度消費、推進節(jié)制等，庇古提出了國家補貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒有圍繞自然資源和生態(tài)環(huán)境展開廣泛論述，但他對人口增長、自然資源富足抱有樂觀態(tài)度，他認為，“從現(xiàn)在起，我們不需要期盼如此大的人口增長。進入黃金時代的節(jié)奏，將部分地依賴我們控制人口的能力，這個我們能夠做得到。”盡管國家干預(yù)主義學(xué)派的目標是促進資源有效配置，但在政府干預(yù)中卻出現(xiàn)了“政府失靈”，因此，市場又成為解決生態(tài)環(huán)境問題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權(quán)的經(jīng)濟自由主義流派的生態(tài)經(jīng)濟思想。科斯從所有權(quán)角度指出，在交易費用為零的前提下，只要自然資源的產(chǎn)權(quán)已明確界定并受到法律的有效保護，那么交易的任何一方擁有產(chǎn)權(quán)都能帶來同樣的最優(yōu)配置結(jié)果，這可以通過雙方之間的談判自然實現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)賦予不同的人只會帶來收入分配結(jié)果的不同。然而實踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場污染許可證等措施來控制污染的思想。

(四)西方經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的新發(fā)展

由于當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)將其研究重點放在了究竟依靠政府還是市場來解決生態(tài)環(huán)境問題方面，而對支持人類經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境缺乏系統(tǒng)研究，因此受到了自然科學(xué)家的抨擊。在20世紀60～70年代，以埃里奇的《人炸》和羅馬俱樂部的《增長的極限》為代表的一批學(xué)者考察了人口對土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產(chǎn)部門的壓力。盡管當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)家以技術(shù)進步對日益嚴重的環(huán)境與資源問題的緩解作出了解釋，但是這種論戰(zhàn)引發(fā)了更多的關(guān)于經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩(wěn)定的經(jīng)濟》等為開端，西方經(jīng)濟學(xué)家對傳統(tǒng)的無節(jié)制增長的觀點提出了強有力的挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)隨之迅速發(fā)展起來。

三、兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的比較

兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的相通之處主要體現(xiàn)在：第一，兩者都以事物的普遍聯(lián)系為出發(fā)點，將人類經(jīng)濟社會活動納入制度、文化和自然界的大系統(tǒng)之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統(tǒng)一。兩者都認為人類與自然具有統(tǒng)一性，是一個有機的整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，兩者在生態(tài)問題上都表現(xiàn)出了以人為本的人文關(guān)懷精神。兩者都要求人們在利用和改造資源環(huán)境的同時，必須既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人發(fā)展的能力構(gòu)成危害。

盡管兩種生態(tài)經(jīng)濟思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現(xiàn)

在：第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟學(xué)對生態(tài)問題的闡釋更多地出現(xiàn)在當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)之后，研究的時代背景已是資本主義發(fā)展的高級階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實證分析為主，同時也存在規(guī)范分析。第二，二者的研究進程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點，運用歷史唯物論考察經(jīng)濟現(xiàn)象，以勞動既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運用到商品生產(chǎn)與交換過程的考察中，通過強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問題納入了經(jīng)濟學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟學(xué)以人口增長同資源有限性之間的矛盾為研究起點，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態(tài)問題進行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋，他們將生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問題。可見，二者最大的不同在于，馬克思經(jīng)濟學(xué)認為生態(tài)危機是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟學(xué)認為生態(tài)危機的根源是外生的。第三，兩者對生態(tài)問題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會必然由絳濟危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機的結(jié)論。在馬克思看來，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思認為，徹底解決生態(tài)問題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運動的積累。而西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部對于解決生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了較大分歧。國家干預(yù)主義主張依靠政府即“看得見的手”干預(yù)市場，在國家補貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟自由主義流派主張依靠市場即“看小見的手”，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過市場來解決生態(tài)問題。南此可見，西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想是一種對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的危機呼吁，而馬克思經(jīng)濟學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態(tài)問題的宏觀考量。

篇10

關(guān)鍵詞：邊際分析 邊際效用 作用

一、邊際的含義

經(jīng)濟學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個單位，因變量會因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費、邊際儲蓄等。

二、邊際分析特點及對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的作用

邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊谧鳑Q策的時候, 除了應(yīng)用絕對量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運用增量參數(shù)進行決策。這種方法有以下幾個特點：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運用這一方法是研究數(shù)量的變動及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點上的極值，要研究因變量在某一點遞增、遞減變動的規(guī)律，這種邊際點的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個微增量的比求解的，是計算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動量，這表明，邊際分析是對新出現(xiàn)的情況進行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實際上是過去分析，是過去所有的量或過去所有的量的比。在現(xiàn)實社會中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過去的量或過去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來的后果。

邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價值論。這一分析方法的運用可以說引起了西方經(jīng)濟學(xué)的革命，具體說它的意義表現(xiàn)為：

1.邊際分析的運用使西方經(jīng)濟學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來帶有一定“社會性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無限而又有競爭性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)“數(shù)量化”的時代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓撲學(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟學(xué)的形成。邊際分析以個體經(jīng)濟活動為出發(fā)點，以需求、供給為重心，強調(diào)主觀心理評價，導(dǎo)致了以“個量分析”為特征，以市場和價格機制為研究中心的微觀經(jīng)濟學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟學(xué)正是研究市場和價格機制如何解決三大基本經(jīng)濟問題，探索消費者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟效率及整個社會達到最優(yōu)的一系列條件和標準。5.邊際分析使實證經(jīng)濟學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動時，整個經(jīng)濟發(fā)生了什么變動，這為研究事物本來面目、回答經(jīng)濟現(xiàn)象“是什么”問題的實證經(jīng)濟學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。

從平均分析進入到邊際分析, 是經(jīng)濟學(xué)分析方法的一個重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達到頂點, 從而成為經(jīng)濟學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟活動行為理論, 提出了一般經(jīng)濟均衡問題, 建造了一般經(jīng)濟均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟爭理論及一般經(jīng)濟均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠的。三、邊際分析在經(jīng)濟分析中的兩個簡單應(yīng)用

1.應(yīng)用實例：最佳產(chǎn)量的確定

(1)不計稅收下,最佳產(chǎn)量的確定

結(jié)論：利潤在邊際收入等于邊際成本時的產(chǎn)量水平上達到極大值。此時的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。

例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤。

解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤為L(76)=R(76)-c(76)=219040元。

(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定

例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤。

解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤為：L()=R()-C()-t

由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤為零時的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。

這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對預(yù)期利潤也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。

2.應(yīng)用實例——確定白酒儲存期

例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機會成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲存多久效益才最大呢

分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；

(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）

(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）

(3)年凈增利潤函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002

此時邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000

因為當(dāng)R’()=C’(×)時利潤最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）

由于駐點唯一,故只有當(dāng)儲存期為2.75年時,企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟效益,其最大凈增利潤為151250元。

由上進一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟學(xué)中,并成為經(jīng)濟學(xué)的一個重要組成部分

參考文獻: