傳統(tǒng)風俗的意義范文

導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)風俗的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大家知道嗎?寒衣節(jié)在民間被人們稱為是鬼節(jié)，一年一度的寒衣節(jié)將至，大家了解寒衣節(jié)的風俗嗎?下面是小編給大家?guī)淼?020寒衣節(jié)的風俗_寒衣節(jié)的傳統(tǒng)食物，以供大家參考，我們共同閱讀吧!

寒衣的風俗吃面條

民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進行一些象征過冬的傳統(tǒng)活動。民間改善生活，山區(qū)興吃蕎面、莜面。寒衣節(jié)吃面的習俗習俗由來已久。冬季中午吃一碗營養(yǎng)搭配合理的面條是不錯的選擇。

紅豆飯

后人把十月初一當?shù)客龉?jié)來過時，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說，從前有個放牛娃，因與地主抗爭，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此后，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀念他。

金銀包袱

下跪磕頭，然后在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置于圈內(nèi)，點火焚燒。有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品”，一邊燒，一邊念叨對逝世故人想說的話。

燒寒衣

也就是準備供品，一般在上午進行。供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋臺收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

寒衣節(jié)的傳統(tǒng)食物餃子

洛陽有話云：“十月一，油唧唧。”意思是說，十月初一這天，人們要烹炸食品，剁肉、包餃子，準備供奉祖先的食品。桓臺居民多是用“煎餡食”祭祖。

民間有“冬至吃餃子不凍耳朵”的說法，來源于醫(yī)圣張仲景，他看到嚴寒中百姓耳朵被凍壞，故用面包了驅(qū)寒藥材，煮熟做成“嬌耳湯”治好了百姓的耳朵。通常餃子餡料有葷有素，這種合理營養(yǎng)搭配，能起到進補養(yǎng)生的作用。除了必須的肉類和蔬菜，大蒜等調(diào)味料也能起到提高肌體抵抗力的作用。

糍粑

“十月朝，糍粑碌碌燒。”這是一句客家俗語，說的是每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都會制作糍粑。十月初一恰逢秋收完畢，勤勞的客家人會把新收的糯米打成粉，搓糊蒸熟后，以糯米為皮，加入花生、芝麻、糖等餡料，做成應節(jié)食物糍粑，以慰勞一家老少，慶賀豐收。

吃糍粑最過癮的吃法就是吃烤糍粑，冬日的山區(qū)陰寒潮濕，為了取暖，一般人家都會燃起火爐，大伙圍坐一團。將糍粑放在火盆木炭上烤炙，糍粑在炭火中漸漸鼓脹，嘰嘰作響，表皮微微隆起后像個大包子。此時將表皮弄破，會有一股白氣騰出，用口撕咬外酥內(nèi)軟外黃里白，似一個“金包銀”的糍粑拿在手里軟乎乎的，但千萬要注意避免燙了口舌。

逆糍

在惠州傳統(tǒng)的風俗中，“十月朝”是一個傳統(tǒng)的節(jié)日，是牛的生日，也是惠州傳統(tǒng)的祭牛節(jié)。在這一天，惠州人要吃一種叫“逆糍”的傳統(tǒng)食品。惠州人認為，牛為人類辛勤勞動了一年，要慰勞慰勞牛。

除了做些逆糍供奉牛神外，還有一些農(nóng)戶將菜葉包裹著逆糍來喂牛，祈求它身強體健。剩下的逆糍除了自己吃外，還會送給親朋好友。久而久之，這逆糍就成了惠州最有代表性的民間傳統(tǒng)食品之一。

紅豆飯

后人把十月初一當?shù)客龉?jié)來過時，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說，大意為：從前有個放牛娃，因與地主抗爭，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此后，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀念他，尚有童謠為證：“十月朝，看牛娃兒往家跑;如若不肯走，地主摑你三犁擔子一薄刀。”

紅豆的表皮致密而堅實，需要提前浸泡處理一下，否則蒸出來會很硬。傳統(tǒng)的紅豆飯做法是將紅豆事先泡水數(shù)小時，讓其喝飽水后，有時候還需要提前煮一下紅豆，然后再與大米一起蒸煮。現(xiàn)在可以稍微提前泡一下紅豆(也可不泡)，然后用高壓鍋直接蒸煮，半個小時，軟糯香甜的紅豆飯就可以出鍋了。

面條

民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進行一些象征過冬的傳統(tǒng)活動。民間改善生活，山區(qū)興吃蕎面、莜面。寒衣節(jié)吃面的習俗習俗由來已久。冬季中午吃一碗營養(yǎng)搭配合理的面條是不錯的選擇。平時應酬較多的人，喝酒后最宜吃碗陽春面，不僅解酒，還能起到養(yǎng)胃補身的功效。

冬天是吃蘭州拉面最好的季節(jié)。炸醬面是幾種風味面中營養(yǎng)搭配最合理的。刀削面由于制作工藝的差別，面較硬且不易消化，所以青年人可以多嘗試，而老年人就不該多吃了。吃面條應該多搭配一些蔬菜、蛋類食品。

篇2

反思口語交際課堂教學，思考綜合實踐活動，我們不妨嘗試實踐大語文觀，把語文教學引出課堂，走向社會，走進生活，開展風俗采風活動，讓學生在日常生活中實踐口語交際，切實提高他們的口語交際能力。

一、確立采風主題，把握風俗的脈搏

口語交際要求學生能圍繞主題開展交流，而風俗有著深厚的文化底蘊。風俗是一個民族傳統(tǒng)文化的歷史呈現(xiàn)，它融于人們的日常生活中，主要匯集于傳統(tǒng)節(jié)日中，且豐富多樣，隨時節(jié)變化，有的甚至帶有神秘的色彩，我們要下一番功夫去挖掘。

為了切實實踐口語交際教學，確保風俗采風有序順利進行，在活動前師生必須做好充分的準備，首先要確立主題，圍繞主題初步制訂采風的計劃，這得充分發(fā)揮學生的主體作用，讓他們用自己的智慧，去設計活動方案、制定活動規(guī)則。如在端午節(jié)采風，教師要引導學生共同商議采風事宜，開展活動。

1、討論采風目的，確立采風主題。教師組織學生討論：你了解家鄉(xiāng)端午節(jié)有哪些習俗，這些習俗在實際生活中有什么現(xiàn)實意義――挖掘端午節(jié)的精神內(nèi)涵。習俗內(nèi)涵的探討，結(jié)論可能眾說紛紜，不妨讓學生暫且記下自己初步的探究，便于他們在活動結(jié)束后做比對，最終明確風俗的深刻內(nèi)涵。

2、設計采風方案，討論活動方式。教師組織學生根據(jù)各自討論的主題，分組設計采風方案，討論采用哪些活動方式：在端午節(jié)假期親自參與節(jié)日活動，開展現(xiàn)場采訪，了解家鄉(xiāng)端午節(jié)習俗的寓意；通過圖書或網(wǎng)絡等途徑查詢端午節(jié)的緣起和各地不同的習俗，進一步了解風俗的歷史意義；觀看電視等文藝節(jié)目，讓學生深入體會端午節(jié)的時代精神等。

在采風活動中，教師的組織輔導作用不可缺少――引導學生討論運用多種方式了家鄉(xiāng)的風俗習慣。建議學生觀看端午節(jié)的文藝節(jié)目，指導學生深入探究端午節(jié)習俗的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，學生最終不難得出愛國主義的主題結(jié)論。教師還要引導學生思考節(jié)日的一些傳統(tǒng)習俗：懸掛艾蒿、洗艾蒿浴、掛荷包等，這是對美好生活的期望，這與吃粽子紀念屈原的意義有著共同的意愿歸屬，認同屈原的愛國主義精神――國強則家事興，美好的生活愿景才能得以實現(xiàn)。

二、文明禮貌交流，呈現(xiàn)風俗的魅力

民族的東西才是最寶貴的。由于歷史的原因，再加上時代科技的進步等因素，有的風俗出現(xiàn)了遺失的現(xiàn)狀，有的風俗青年一代已經(jīng)淡漠，尤其是中學生對此會興趣索然，漠然視之，甚至認為是封建迷信而欲拋棄。開展風俗采風活動，讓學生正視家鄉(xiāng)的風俗習慣，重拾民族的文化傳統(tǒng)，教師有目的的指導學生在現(xiàn)實生活中實踐口語交際必不可少。

文明得體保障交流。民族傳統(tǒng)的遺失，需要教師引導學生去挖掘去彌補。傳統(tǒng)是在民間生活中一代代沿襲下來的，家鄉(xiāng)的老人是傳統(tǒng)習俗生活的歷史教材，是我們風俗采風活動的主要對象，采風時要提醒學生謹記文明得體交流：一聲禮貌的稱呼，讓老人眉笑顏開；親切虛心的話語，讓老人打開記憶的閘門；生活性的語言，讓老人精彩呈現(xiàn)家鄉(xiāng)風俗的多彩風貌。

耐心專注互動交流。文明得體的語言激起老人們往日生活的浪花，他們的娓娓道來，也許有瑣碎的生活細節(jié)，學生聽起來覺得偏離采訪的主題，因不感興趣而出現(xiàn)躁動，教師要提醒學生切忌敷衍了事，要耐心專注的傾聽，從老人們細碎的生活往事中捕捉家鄉(xiāng)風俗的影蹤，更要隨時做好記錄。遇有難懂之處，可抓住老人們歇息的間隙適時詢問，如喝茶、抽煙等機會，讓他們更生動地描繪那些或精彩的或神秘的歷史生活場景。

激起學生對家鄉(xiāng)風俗傳統(tǒng)的興趣，是文明禮貌交流的關鍵。教師可以從語文的角度，讓學生在風俗采風活動中探究民族傳統(tǒng)的深刻寓意。如春節(jié)是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，家鄉(xiāng)有臘月三十晚上在門口撒麩子和用草灰畫大圓等習俗，教師可以引導學生思考：《從百草園到三味書屋》一文中，壽先生在三味書屋中懸掛一幅梅樹伏鹿圖，寓意“梅花香自苦寒來”，是封建社會“學而優(yōu)則仕”――“福”“祿”的生動體現(xiàn)。結(jié)合此一說，你能從以上兩種習俗中領會出人們何種美好的生活愿望？這些看似迷信的習俗，通過遷移，學生能發(fā)現(xiàn)在形式多樣的風俗中寄寓著人們祈福盼豐收和幸福生活的美好愿望，他們探究的興趣自然被激發(fā)，定會樂此不疲。

三、合作反思交流，提升風俗內(nèi)涵

傳統(tǒng)的民族文化在生活中一代一代沿襲，我們在對比中能發(fā)現(xiàn)，不同時期的風俗具有差異性，在傳統(tǒng)文化的承繼中，有沿襲又有創(chuàng)新，常常賦予時代的特色，民族的傳統(tǒng)才能得到代揚光大。我們開展風俗采風活動，要引導學生在批判中繼承，通過形式上的改革創(chuàng)新，為風俗注入新時代的活力。

首先，引導學生創(chuàng)新風俗形式。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“斷魂”之情中，我們不難讀出對逝者的思念之意。家鄉(xiāng)的圓墳、燒紙等活動，今學生有的會以封建迷信所為而難以認可，但風俗中追思先人的意義不能摒棄，如何讓學生自覺加入到紀念的行列？我們不妨從風俗采風的活動中再回到課堂，引導學生合作交流，探討新的紀念方式：結(jié)合時令啟發(fā)學生，他們定能想到在墓前植樹綠化，既美化環(huán)境又表達對逝去親人的思念之情；結(jié)合保護環(huán)境和安全的觀念，啟發(fā)學生用敬獻鮮花這種時代的新方式表達對先人的哀思……

其次，引導學生革新風俗內(nèi)涵。清明節(jié)已經(jīng)被國家定為法定傳統(tǒng)節(jié)日，追悼先人是其傳統(tǒng)的內(nèi)涵所在。開展風俗采風活動，教師引導學生在關注傳統(tǒng)的同時，

篇3

關鍵詞：風俗畫；移步換景；寫實

一、《清明上河圖》與《姑蘇繁華圖》的概述

《清明上河圖》是北宋宮廷畫家張擇端一幅廣為人知的作品，《清明上河圖》全長525厘米，高25.5厘米，是一幅具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的風俗畫長卷，作者通過"散點透視”的方法，描繪了北宋都城汴梁及兩岸各階層任務的生活狀態(tài)，內(nèi)容及其豐富。《清明上河圖》能完整的保存至今，是中國最早也是最全的風俗畫，這也確立了它在中國風俗長卷繪畫的歷史意義，同時也影響著中國風俗畫的形成與發(fā)展。

《姑蘇繁華圖》是清代宮廷畫家徐楊的作品，是繼宋代《清明上河圖》后的又一宏偉長卷，全長1225厘米，寬35.8厘米，代表著清代風俗畫發(fā)展的重要成就，在清代宮廷繪畫當中的地位舉足輕重。在此幅作品中描繪了以蘇州當時繁華景象為背景，整個畫面包含了風光山色、地理民俗、政治經(jīng)濟、建筑園林等及其豐富的內(nèi)容。全圖構(gòu)思巧妙，筆墨精道，氣勢宏大。

二、異曲同工的風俗畫

長卷畫在中國已有一千五百多年的歷史，現(xiàn)存已知的最早歷史長卷畫要屬顧愷之的《洛神賦》《女史箴》等作品的摹本。《清明上河圖》把宋代風俗人物畫推向了歷史的巔峰，其歷史意義可想而知。從構(gòu)圖上來說《清明上河圖》與《姑蘇繁華圖》都運用了散點透視的方法，把每一個人物都表現(xiàn)的淋漓盡致。市待、城郭、游藝、耕織、等街巷密布、百業(yè)興隆、阡陌縱橫。

兩幅作品皆出自宮廷畫家之手，對于畫面整體的把握能力非常強，引人入勝。在畫面的處理上從一片茅屋村色之間展開，從人煙稀少的鄉(xiāng)村，到熙熙攘攘的街頭，到熱鬧非凡的集市，最后到曉霧初散的郊外，把如此復雜的風物，令人目眩的場面都繪于紙面，其難度可想而知。西方出現(xiàn)長卷畫的歷史比中國晚很多，西方的繪畫以宗教繪畫為主，后來發(fā)展為人物，最后才把人和風景放在一起，才有了風俗長卷畫。

市民階層在宋代開始發(fā)展起來，北宋初期就開啟了風俗畫的風氣，許多畫院的畫家把目標轉(zhuǎn)向了描繪城鄉(xiāng)的風俗作品，而不再是只為皇家服務，，他們開始關注市民階級的生活場景，通過作品表現(xiàn)當時人們的生活狀態(tài)和精神面貌，是對社會生活的真實寫照。

兩幅作品皆采用了全景式構(gòu)圖，以一種"曠觀”的形式來表現(xiàn)，人物、屋宇、建筑有條不紊、人流熙來攘往，卻顯得井然有序，活潑舒展，高低錯落的景物十分和諧，富有節(jié)奏的韻律。對于每一個具體人物的表現(xiàn)作者都進入了細致入微的觀察，最后組成一個錯綜復雜的動人畫卷。兩幅作品真正的藝術(shù)價值在于它結(jié)合了時間和空間的藝術(shù)，使得觀賞繪畫的人有一種''在場感"，人物的動作呼之欲出，似置身于其中一樣，而且在細節(jié)的處理上也都十分到位。

宋學思想的背景，影響了畫家在技法上的表現(xiàn)，"格物致知”的精神，即是參透一個事物的本質(zhì)，通過外在的形式表現(xiàn)出來，寫真內(nèi)質(zhì)。兩幅作品中屋宇、橋梁、船舶、都受到了界畫的影響，但同時又把山水、界畫、人物融為一體，這不僅使得畫家參與風俗畫的創(chuàng)作，創(chuàng)造了更好的條件，而且使對畫家在大型生活場景的描繪和風俗畫藝術(shù)形式的多樣化走向更多的可能性。

三、分道揚鑣的審美趣味

宋代風俗畫在更大的程度上，反應社會生活的一些側(cè)面，經(jīng)濟重心的南移，使得城市商品經(jīng)濟的繁榮，為了適應中下層市民的審美趣味，繪畫藝術(shù)題材的擴大，他們把視野從描繪佛仙貴族擴大到城鄉(xiāng)生活的廣大天地，通過許多常見的生活場景和細節(jié)的刻畫，反映了平民的思想、心里、情感與審美時尚。應該說風俗畫在內(nèi)容和形式上都顯示著宋代人物畫的新成。

《清明上河圖》主要是描繪廣大勞動者的艱苦勤奮、熱愛勞動、親切感人的情節(jié)和樸實純真的勞動者，頗具生活趣味，同時也表達了作者內(nèi)心深處的情感。其中在整個繪畫的中，可以看到有胡人的商隊，說明對外貿(mào)易極其頻繁，當時的北宋都城是全世界人口最多的城市，商業(yè)的繁榮，人口的密集，同時也為這幅作品的形成打下了堅實的基礎。

《清明上河圖》繪畫的中心點是虹橋，其中橋與船形成了一個斜叉十字型構(gòu)圖，船與橋即將相撞，這時人物、船舶、以及水流的湍急等構(gòu)成了一個動態(tài)的畫面，營造出異常緊張的氣氛。而在《姑蘇繁華圖》中可以看到，畫中人物的閑適與《清明上河圖》中的熱鬧形成了十分鮮明的對比。其中虹橋是一座疊拱橋（木橋），沒有梁柱，在橋梁的建筑史上也是具有極高的研究價值，而在《姑蘇繁華圖》則是一座石拱橋。可見《清明上河圖》的價值不僅僅是體現(xiàn)在藝術(shù)上，還對我國后世橋梁以及建筑方面的研究也具有一定的現(xiàn)實意義。

作品不僅可以表現(xiàn)當時社會的風貌，還為我們研究當時的風土人情提供了大量的現(xiàn)實依據(jù)。其中"明四家”之一的仇英對《清明上河圖》有過臨摹，可見《清明上河圖》在古今中外的繪畫史上的重要意義都不容小覷。

清代的繪畫作品在畫史上皆慨括為萎靡不振，柔弱之美。作品產(chǎn)生于"康乾盛世”，宮廷畫家的主要任務，不外是描摹帝王、后妃的肖像，創(chuàng)作歌頌帝王"功績”維護封建政權(quán)的歷史畫以及掛在室內(nèi)供貴族們欣賞的各種畫軸。《姑蘇繁華圖》主要是反映清代重大事件的歷史畫以及反映皇帝與宮廷生活的風俗畫等來"點綴”盛世生活。

在《姑蘇繁華圖》中主要是描繪上層階級生活的柔膩、龐雜。與《清明上河圖》相比，缺乏生活的生動場景，大多數(shù)表現(xiàn)為享樂主義，這也是為了迎合當時統(tǒng)治者的審美趣味。世俗文學的審美效果與傳統(tǒng)的詩詞歌賦，在性質(zhì)上有了重大的差異，對生活內(nèi)容的欣賞勝過藝術(shù)形式美感，世俗的真實勝過高雅的趣味。但是它們倒是有生命活力的新生意識，把市民文化展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)。

四、結(jié)語

《清明上河圖》與《姑蘇繁華圖》在中國繪畫史上具有重要的意義，是古代社會生活情景的再現(xiàn)，使我們能夠更加身臨其境的感受到當時人們的生活狀態(tài)，有著重要的意義。在繪畫的表現(xiàn)技法上也同時影響了后世的藝術(shù)，形象地反映了當時風景秀麗、物產(chǎn)富饒、百業(yè)興旺、人文薈萃的繁盛景象，具有很高的藝術(shù)鑒賞價值。

【參考文獻】

[1]王伯敏.中國畫的構(gòu)圖[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2012.

[2]陳傳席.中國山水畫史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.

[3]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶：西南師范大學出版社，2008.

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一、商務英語翻譯中中英文化因素的差異性

1.風俗習慣的差異。中國傳統(tǒng)的民族風俗習慣滲透著“尊卑貴賤”的儒家思想，這種文化觀念與民族風俗使中國人較英語國家更為保守，“長幼有序，尊卑有別”的思想影響著中國文化發(fā)展，成為文化的重要組成部分。例如，中國孩子起名時要忌諱，不可與父母重字，可以隨便問人年齡等等。而這種文化風俗在英語國家看來是不可思議的，英語中沒有名字忌諱現(xiàn)象，而在英語國家進行寒暄打招呼時，是特別忌諱問人年齡的，這是極大的不尊重。當然，這樣的例子還有很多，總之，雙方不同的民族風俗習慣使商務英語在翻譯過程中更加注重民俗習慣的差異性。2.顏色文化的差異。由于地理位置和歷史背景的不同，中國與英語國家在對顏色的理解與運用上也不盡相同，這就是顏色文化差異。例如，英語國家的人們往往不能理解中國詞語“紅白喜事”中的“白”是什么意思看，于是他們在翻譯時往往意譯為“dingsandfuneral”，即婚禮和喪禮。相比之下，外國人在辦喜事時往往穿上圣潔的婚紗，此時的“白”代表著純潔、圣潔，與中國就大相徑庭了。再如，在漢語中“黑black”是邪惡的，但在英語表達中“intheblack”寓意盈利。因此，商務英語翻譯應注重顏色文化的差異性。3.物質(zhì)基礎的差異。中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，由于物質(zhì)生活基礎較西方國家低下，這一定程度上形成了人們崇尚心理，人們敬天、敬地，敬神，以期改變已有生活狀態(tài)。中國的多神崇拜思想使其“以虎為神，以龍為神”，“dragon”在中國有“吉祥”“高貴”“神圣”的文化意義，但在西方“龍”是“邪惡”“兇狠”的象征。當然由于物質(zhì)基礎與生活環(huán)境的不同，中國人在語言表達上更為含蓄隱忍，而西方國家則更加大膽開放。中國人對一些不雅現(xiàn)象要避諱，或用稍微文雅的詞代替，而英語國家在表達上則會直接呈現(xiàn)，毫不隱晦。另外，除了物質(zhì)基礎差異之外，還有心理特征差異，數(shù)字文化差異等，在這里就不一一論述了。

二、基于文化差異的商務英語翻譯有效策略

1.翻譯中要探尋中英文化的契合點。在商務英語翻譯中培養(yǎng)翻譯者的跨文化翻譯意識，促使其在翻譯中探尋中英文化的契合點尤為重要。不同國家都存在一定的文化，可能一些因素在一個國家呈現(xiàn)出美的價值和意義，但在另一個國家便成為完全相反意義，因此，翻譯者在翻譯時一定要把握好文化差異性，保持謹慎小心的狀態(tài)，避免尷尬和歧義現(xiàn)象的出現(xiàn)。翻譯要在尊重文化差異性的基礎上，尋求雙方文化的精神契合點，讓兩種文化在時盡可能接近，或者通過藝術(shù)手法使帶有異域色彩與格調(diào)的詞匯在翻譯時在翻譯作品中再現(xiàn)，而又使翻譯作品內(nèi)容、語言等方面不失和諧與優(yōu)雅。例如，在對商標“zephyr”進行翻譯時，譯為“和風”，便是找準了中西方文化契合點。再如，天津名吃“狗不理包子”在征集英文商標時，經(jīng)過反復的對比與考慮，將目標鎖定了“GoBelieve”。“GoBelieve”這一翻譯語不僅在聲音上與“狗不理”相似，同時該商標也讓英語國家民眾產(chǎn)生一種依賴與美好的心理感覺。2.在文化融合背景下優(yōu)化漢語文化。隨著全球經(jīng)濟商業(yè)化進程的加快，商務英語方面出現(xiàn)了越來越多的外來詞，如“T恤衫”等，這些詞大多是通過音譯、意譯或半音半意、音譯外加漢語鏈接等途徑實現(xiàn)的，因此在商務英語翻譯中要在文化融合背景下優(yōu)化漢語文化，巧妙運用音譯、音意譯、英漢結(jié)合等翻譯方法。當然，隨著文化融合的不斷加快，很多詞匯被借用到英語中，如基于中國傳統(tǒng)武術(shù)的“Kongfu”和基于太空科技的“taikonaut”。總之，多樣化的新詞匯在文化融合與發(fā)展的背景下應運而生，譯者因此要時刻保持開放性的翻譯心態(tài)，優(yōu)化漢語詞匯系統(tǒng)。在語音、語法與構(gòu)詞方面進漢語繼續(xù)純化與美化，使其在符合英語國家文化的前提下，不斷滿足中國人的審美、價值、倫理等方面的文化需求，同樣使?jié)h語更好地為商務英語翻譯服務。

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關鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實和精神寄托兩個方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質(zhì)載體，自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊和萬種風情通過服飾進行了完美的詮釋。

漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實，表現(xiàn)在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標志作用的;在節(jié)日禮儀中，也會有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔的主觀意圖中，也都通過了民俗的一些表現(xiàn)來得以實現(xiàn)。百姓的心愿通過這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實

中國諺語中，有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，這個“俗”即當?shù)氐拿袼住＿@是通過當?shù)氐姆课萁ㄖ头b服飾的風格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類生活的各個方面，衣食住行中，衣，也是首當其沖的物質(zhì)性的現(xiàn)實。

對于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應用地域廣泛，作為獨立的服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了自己民族的文化背景和風貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng)，每當節(jié)日盛典和一些具有紀念意義的時刻，就會有一些約定俗成的習尚。

從一個人到來這個世界上的時候，最初的服飾便得到了鄭重的關注。新生兒降生時的民俗活動被新生兒的長輩視為關乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國自古以來便形成了有關誕生的服飾民俗。《詩經(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”這與中國傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點是一致的。一個生下來放在床上給他玉器玩弄，一個生下來放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在，性別的界定已經(jīng)愈加模糊，但長輩對于為小孩子準備衫、褲、裙以及項圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

再者，“成年禮”也是一生中具有標志性意義的一種禮儀。在我國古代關乎成年禮儀的規(guī)定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標志。男子“加冠”，女子則盤發(fā)插簪，舉行“加笄禮”。

此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調(diào)。而喪葬服飾，是寄托對逝者的尊重與哀思。“死”字屬于民俗中的禁忌，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

如果說之前，我們考慮到的是服飾通過民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實性，那么人們在滿足自我心愿的同時，也賦予了某種超物質(zhì)的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會或宗教的物件。在這一方面，通常，人們會利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權(quán)和威嚴的象征進行一些儀式和風俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災去病、招魂厭勝等。

在我國漢民族中自古就有祭雨神的習俗，每逢天旱時，就有道士或德高望重者召集男性來祈求雨神眷顧。最早的風俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場大雨的到來。既然萬物有靈，神的名目也多的數(shù)不勝數(shù)，祭神的服飾也是五花八門的。我國四川各地，曾相傳有蠶叢國，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時的神o“萬回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也被人們喚為和合之神。一般來說，神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

中國是一個以漢族為主要民族的國家，如今與傳統(tǒng)漢文化相關的民間藝術(shù)、民俗風情等正在逐漸消失，現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒有見過多少的傳統(tǒng)服飾，對于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關系可謂之少之甚少，更別說去了解了，而我國輝煌的服裝歷史和豐富而有內(nèi)涵的民俗文化卻在那等待著有人能來弘揚、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發(fā)展聯(lián)系極為緊密，更可以說與人的一生都密不可分。然而，在現(xiàn)代文明的驅(qū)使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風俗則需要我們共同的維護和傳承發(fā)揚。一個民族想要強調(diào)有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，就應該將本民族服飾升華為一個民族的標志。漢族民間服飾文化與風俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學校人文社科研究基地時尚藝術(shù)研究中心;湖北美術(shù)學院）

參考文獻：

[1]《中國民俗學》烏丙安著，遼寧大學出版社，1985

[2]《神話與民族精神》謝選駿著，山東文藝出版社，1986

[3]《中華全國風俗志》胡樸安著，河北人民出版社，1986

[4]《服裝學概論》李當岐著，高等教育出版社，1990

[5]《中國服裝史》華梅著，天津人民美術(shù)出版社，1999.4

[6]《服飾心理學》華梅著，中國紡織出版社，2004.7

[7]《服飾民俗學》華梅著，中國紡織出版社，2004.10

[8]《中國民俗文化》云中天著，百花洲文藝出版社，2006

篇6

【關鍵詞】民俗風俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個時期一個國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當時社會的藝術(shù)特色、設計水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)形式

我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風俗是一個民族的習慣，同時也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習慣，而且民俗風俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風俗習慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風俗習慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風俗的形成是建立在民族共同情感的基礎上，社會在發(fā)展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風俗的習慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學會尊重各民族的民俗風俗的習慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理條件、自然條件以及經(jīng)濟情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟狀況也各有差別。因此，民族的民俗風俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風俗深入到民族的各個行業(yè)，如餐飲、教學、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設計上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風俗與建筑藝術(shù)設計的結(jié)合

各民族的民俗風俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個民族乃至各個地區(qū)之間的民俗風俗習慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設計以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設計和相關的歷史文化都反映出當?shù)孛褡宓娘L土人情，同時還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻，另外，民俗風俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

民族風俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風俗應用到實際的設計中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設計上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風俗與建筑藝術(shù)設計有機的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設計中充分體現(xiàn)出民族風俗的特點，充分反映出當?shù)孛褡逦幕奶攸c，雖然我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設計提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設計都要體現(xiàn)出當?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設計必須本土化的特征，這是當今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責任，也是一種發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設計者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設計將民俗風俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚優(yōu)秀的民俗風俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設計工作的良好進行和建筑設計行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質(zhì)價值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風俗搭建而成，而將各民族的民俗風俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設計中，實現(xiàn)民族風俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計進行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設計實際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設計中，通過將民俗風俗與建筑設計進行良好的結(jié)合，使建筑設計能夠融入到當?shù)氐奈幕校兄趯崿F(xiàn)建筑與當?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂茫兄诖龠M建筑設計工作的順利開展。

參考文獻：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

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關鍵詞：類書；地方民俗資料；民俗考究

中圖分類號：K29 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0207-02

一、《中國地方志民俗資料匯編》概說

《中國地方志民俗資料匯編》是一部專科性民俗資料的類書，它專門匯集地方志中的民俗資料，所輯地方志絕大多數(shù)為1949年以前所纂，每種志書注明卷數(shù)及版本年代，下分“禮儀”“歲時”“信仰”“生活”“民間文藝”“民間語言”等類目。本書由丁世良、趙放主編，書目文獻出版社出版，分東北卷、華北卷、西北卷、中南卷、西南卷、華東卷六卷，共十冊。

這些民族資料的編選力求保持了地方志文獻記載的原貌，由于種種現(xiàn)實條件的限制，編選中會有不同程度地留露出編纂者個人積極或消極的意識的現(xiàn)象，但總體上保持了該地區(qū)民俗資料的原貌。同時，這部書為便于讀者查閱原書，各地方志與現(xiàn)在行政區(qū)劃對應關系基本上按《中國地方志聯(lián)合目錄》的排列方式進行編排，只是其中的個別處做了不同程度的調(diào)整[1]。

二、同地區(qū)和不同地區(qū)民俗考究

何為“民俗”？研究民俗，最重要的是要明白民俗的含義，對民俗這一概念有所界定。《說文解字》解作：“俗，習也。”《漢書?地理志》說：“好惡取舍，動靜無常，隨君上之，故謂之俗。”[2]可見民俗的基本特點是地域性很強，同時也是自然而然生成的，尤其是下層民眾相沿成習的行為習慣。所以可以這樣理解民俗：是指一個社會群體中廣大民眾所創(chuàng)造、沿襲的生活文化習慣，是人民群眾在生活實踐中世代相傳、相沿襲的行為模式。它是一個社會群體在語言、動作、行為和心理上的集體生活習慣。

俗話說：“十里不同風，百里不同俗”。中華大地疆域遼闊，民族眾多，在悠久而漫長的5000年的歷史進程中逐漸形成了豐富多彩的民風民俗，形成了區(qū)別他國的具有中國特色的博大而精深、源遠流長的民俗。

如果要了解和認識某個地區(qū)的民族，最佳的途徑就是先了解其民風民俗。看一看這個地區(qū)人民的吃、穿、住、行；看一看這個地區(qū)人民的工農(nóng)商的經(jīng)營方式；看一看這一地區(qū)人民的節(jié)日信仰等等。各地民俗正像一部電影，向不同于自己生活區(qū)域的世界各民族展示著自己民族的文化和社會生活風姿。正如《中華全國風俗志》所說：“蓋風俗乃歷史產(chǎn)物，鄉(xiāng)間習俗，皆有淵源，一事一物，俱關文化，故能知古今風俗，即為知中國一切。”[3]

《中國地方志民俗資料匯編》關于新鄉(xiāng)縣的記載采用了兩個版本：一是《新鄉(xiāng)縣志》（清 乾隆十二年刻本 三四十卷）；一是《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》（民國十二年刻本 六卷）。

（一）同一地區(qū)不同時期風俗考究

從《新鄉(xiāng)縣志》和《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個不同的版本出發(fā)，可以比較新鄉(xiāng)縣不同時期的禮儀民俗和歲時民俗，從中可以探究民風民俗的變遷，以考察社會的發(fā)展變化以期對社會的發(fā)展變化有較為清晰地認識。

1.記錄條目

《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》中的內(nèi)容明顯較《新鄉(xiāng)縣志》繁富，而且較為詳盡。同時，其記載的方式、語氣較為接近現(xiàn)代書面語，較容易理解閱讀，也更接近現(xiàn)代人的風俗習慣。

因為是不同時期的不同版本，因此可以從后一版本的記載情況去考證前一版本的記載情況。隨著時間的變遷，人們生活水平的改善，其民風民俗必然會受到影響，民國十二年刻本的《中國地方志民俗資料匯編》中的有關民俗的記載明顯較乾隆十二年刻本的《中國地方志民俗資料匯編》中民俗記載詳細，其中不乏不同之處，這樣就可以研究新鄉(xiāng)縣不同時期的的不同風俗了。

《新鄉(xiāng)縣志》與《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個版本最大的不同是在都記錄了“禮儀民俗”“歲時民俗”的同時，后者多出了“生活民俗”“信仰民俗”兩大條目。

雖然僅多了兩大條目，但從“生活民俗”的衣飾以及“信仰民俗”中可以更好地認識考察新鄉(xiāng)縣地區(qū)的生活習慣、生活信仰。關于信仰的問題，民間信仰的對象紛繁復雜，有關于自然界萬事萬物的，也有純粹出于人們頭腦想象的。民間尤其對神敬重有加，這些神有的來自宗教，如觀音、佛祖等；有的來自古代神話，如“灶神”“財神”等等，當然并不排除自己的祖先。久而久之，就形成了某種禁忌，逐漸成為一種習慣，一種習俗，研究這種信仰可以了解當?shù)氐沫h(huán)境、民族性格、民族心理、民族崇拜等等各方面的問題，對其民族精神、原始宗教觀念就有了一定程度的了解。

2.分類內(nèi)容

《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》對內(nèi)容的記載較為全面和詳盡，如“禮儀民俗”中，不僅有《新鄉(xiāng)縣志》記載的婚禮、喪禮、祭禮，且對相關記載增加了更為詳盡的敘述，給人一目了然之感；同時還增加了生育、宴會方面的記載，每一步驟的記錄都很詳實，讀后很容易就了解了當?shù)孛癖姷纳盍曅砸约疤幨婪绞健?/p>

（二）不同地區(qū)風俗考究

《中國地方志民俗資料匯編》記載了全國各地區(qū)的有關民俗，因此可以比較不同地區(qū)的民俗禮儀風氣，考察二者異同的同時，也可以探究兩地區(qū)民俗的形成背景及其原因。

有關河南省民俗記載于《中國地方志民俗資料匯編》里的中南卷，內(nèi)容十分詳實，其中包括新鄉(xiāng)縣的“禮儀”和“歲時民俗”的縣志和續(xù)縣志。而山東省莘縣和新鄉(xiāng)縣毗鄰，這樣通過兩地區(qū)民俗的相關比較考探兩地區(qū)的民風民俗的同異。無疑，兩個相毗鄰的地區(qū)民間風俗有一定程度的相似性。莘縣和新鄉(xiāng)縣雖然隸屬于不同省份，但因相距較近，其風俗彼此相互影響。

1.生育禮儀方面

如《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》“民俗禮儀”中有關生育的記載：“初生男女，三日報喜，抬禮盒用米面、雞酒之類，男用雄雞，女用雌雞；母家但受酒，余物各添少許，雞之雄者配以雌，雌者配以雄，仍令抬回，亦有牽羊者，須舔配一羊，否則折羊錢。越五日，母家備禮叩喜，男家擇吉請酒，謂之‘吃面’。母家贈小兒以首飾、衣物之類，厚薄不等，親友亦以雞酒致賀。彌月后，母家來接女回，謂之‘住滿月’。”

這段記載與莘縣現(xiàn)今當?shù)氐纳曀讕缀跬耆粯印Ｔ谳房h當?shù)兀⒆觿偝錾牡谌找惨獔笙玻形鐣r大放鞭炮，以煮熟的五碗面條請長輩祭祖，其中兩碗“送奶奶面”擺在床前，然后燒香焚紙，磕頭禱告求神祖保佑大人小孩平安健康。同時也要給同族近家送喜面，近家則以雞蛋、紅糖等賀之，一般總是按照男單女雙的規(guī)矩。最重要的是給產(chǎn)婦娘家報喜，這是生育禮儀的重要組成部分，也是報喜的重要內(nèi)容。通常是在第三天由女婿和同族長輩親自帶著紅雞蛋等去報喜，母家相應回敬之。第五日是最熱鬧的日子（也有九日、十二日的），這一天叫做“送粥米”，也叫“送祝米”、“送米”、“吃面”等[4]，稱謂不同而已。這一天男女雙方家的親朋好友都攜禮前來祝賀。尤其是產(chǎn)婦娘家更要講究，姥姥要攜帶嬰兒的衣帽、鞋襪、玩具、童車、童床以及雞蛋、紅糖、米面、掛面等前來賀喜，同時姥姥還要給嬰兒一些“見面禮”，稱為“看錢”。臨走時男方家要回些紅雞蛋、糖等禮品以示謝意。這一日也是男方家請吃酒宴的日子，眾親友匯聚一堂，甚是熱鬧，女方娘家人是貴賓，嬰兒的父親、爺爺要給產(chǎn)婦娘家人敬酒。到了第七日，要在大門外栓一紅布，以謝絕任何親友街坊的拜訪，寓意是謝絕來客以免孩子被看丑（可能有迷信的意味）。滿月后，母家要接女兒和寶寶回娘家，叫“住滿月”。

從以上可以看出，在生育禮儀方面莘縣和新鄉(xiāng)縣幾乎一致，只是省卻了向娘家報喜中的雞、羊等較為繁瑣不便的禮儀。

2.歲時民俗方面

除了“禮儀民俗”方面的相似性，在“歲時民俗”各方面也保留了先輩的習俗。如《中國地方志民俗資料匯編》記載的一年中的十二個月份的習俗。

如“正月”的記載：“元旦”，五更起祭神、祭祖，爆竹之聲遠近無間，天明方止。食餃子，無貧富老女皆更新衣。親族朋友交相拜賀，所至皆款以酒食，上元節(jié)后始漸疏。……初五日，曰“破五”，此日不準剪破衣物。

“十二月”的記載：八日，雜米菽諸國為粥，謂之“臘八粥”。二十三日，“祭灶”。二十四日，掃梁棟間塵。……“除夕”，易門神，換春聯(lián)，互饋年禮，辭歲。夜食餃子，謂之“填坑”，有“守歲”者徹夜不眠。

綜上所述，莘縣和新鄉(xiāng)縣兩地區(qū)的生育和歲時風俗習慣幾乎一致。從當今的風俗可以佐證文獻記載的真實性，同時，文獻的記載也可以使后人更全面地深入了解風俗的變遷，對精神文明的建設意義重大。

三、民俗資料考究的當代意義

《中國地方志民俗資料匯編》對了解各地方、各民族的民風民俗，進行民俗學、社會學、歷史學、文學和其他相關學科研究將會有很大幫助。同時，對于編纂新的地方志和促進移風易俗，研討精神文明建設和物質(zhì)文明建設中的相關課題，也有積極的借鑒意義。

區(qū)域特色文化是民族文化的活化石，是民族精神和人民智慧的體現(xiàn)形式。因此應大力加強民俗文化的發(fā)掘和保護，特別是民間文化的發(fā)掘、研究，這對于傳承民族優(yōu)秀文化，推動我國先進文化建設，具有十分重要的意義。伴隨著歷史的長河，齊魯大地的區(qū)域文化以純真質(zhì)樸而又充滿活力的方式迅速崛起，傳承著中華民族的不朽精神。這些特色文化是一代又一代人創(chuàng)造精神、辛勤勞動、卓越智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)。深入挖掘，認真研究這些文化遺產(chǎn)，對建設中國特色先進文化，實現(xiàn)由文化大國向文化強國跨越具有重要意義。文化是民族進步的靈魂，發(fā)掘和研究民族傳統(tǒng)文化，對繼承優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的作用巨大。同時，應堅持先進文化的前進方向，以科學的態(tài)度對待傳統(tǒng)民族文化，取其精華，棄其糟粕，在批判繼承的基礎上發(fā)展社會主義先進文化，以文化強省、強國。

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參考文獻：

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〔2〕二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1989.158.

〔3〕胡樸安.插圖本中華全國風俗志[M].上海：上海科技文獻出版社，1986.1.

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論文關鍵詞 風俗習慣 善良風俗 刑事 民事 司法

在我國司法改革的進程中，遠離傳統(tǒng)文化、背棄良好風俗習慣，在一定程度上存在著正面及負面的影響。特別是在基層司法實踐里，合情、合法地運用良好的風俗習慣，對化解矛盾糾紛和推崇文明健康向上以及促進社會和諧都起到積極作用，這對于司法來說無疑是一個有益的選擇，鑒于良好風俗在民事司法實踐中廣泛的融合，文中主要針對善良風俗習慣在民事司法中的適用加以詳細的闡述。

一、善良風俗習慣的理論基礎

中國是一個傳統(tǒng)的“禮俗”的國家，傳統(tǒng)意義上的“禮俗”社會，法律不是解決社會里的一切矛盾和糾紛的萬能鑰匙，善良風俗習慣是人們普遍接受和認知的生活的真實寫照，這使得良好的風俗習慣更容易得到人們認可、依循，在民事司法的實踐中很關鍵。

善良風俗，即好的風俗，優(yōu)秀的風俗。而“善良風俗”在不同的學者研究行文里稱謂不同，但是含義在大體上是沒有出入的。

善良風俗是社會存在和發(fā)展必不可少的道德規(guī)則，是一種道德律，是客觀合理的社會道德，其包括了法律自身內(nèi)在的道德價值及原則。

善良風俗，可以說是民法中的公序良俗原則，是社會存在、發(fā)展的一種最基本的一般道德，是一種習慣、通行做法，在一定地域內(nèi)普遍得到人們的公認，同時又不違反法律、國家政策，在人們的生活實踐中得以反復適用。

善良風俗作為一種地域性的社會道德，有民間特性，不等于“社會公德”，應該結(jié)合風俗所依存地域的文化、地理、經(jīng)濟等環(huán)境因素綜合評價。

二、善良風俗習慣在司法實踐中的適用

（一）在民事司法實踐中的適用

風俗習慣對不同類型的審判都能發(fā)揮不同程度的作用，但是鑒于習慣普遍是在民間、行業(yè)中所形成的，調(diào)整的大都是民商事內(nèi)容，此外，刑事和行政領域都是由國家主導、進行的，依據(jù)嚴格的法律、規(guī)范，因而，風俗習慣主要是在民商事實踐中發(fā)揮著作用。

善良風俗在民事司法實踐中的應用主要體現(xiàn)在：由婚約引發(fā)的有關財物的糾紛、贍養(yǎng)權(quán)糾紛、侵權(quán)糾紛、出嫁女與外來女婿有關村民資格而引起的有關糾紛等幾方面，由此可以看出主要適用范圍集中在婚姻、繼承、相鄰關系三個民事領域，這種適用局面的形成與長期中國商品經(jīng)濟不發(fā)達相關，這些糾紛形成一套關系網(wǎng)絡，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮校虼嗽诿耖g得到長期發(fā)展，促使人們形成眾多的善良民俗、習慣。

適用領域主要包括商事審判領域、民事審判領域、執(zhí)行工作領域三個領域。人們能夠接受理解風俗習慣在民事、商事審判領域的明顯適用性，對其在執(zhí)行領域?qū)︼L俗習慣的運用，有很大爭議。一方認為，民事審判過程中可以適當?shù)匾肷屏硷L俗，有利于化解矛盾，有利于促進社會的和諧。河南清豐法院就強化民事審判中的善良風俗的運用提出了“有法必依原則、補充使用原則、最大限度適用原則、避開忌諱原則”四項原則。但是執(zhí)行程序作為民事救濟最后一道程序，強調(diào)的是強制性，若運用風俗習慣的話，會削弱執(zhí)行程序的威信。另一方則這樣理解，執(zhí)行程序也屬于民事訴訟程序，而在民事訴訟中，民眾中普遍存在風俗習慣必將會得到法院的正視。民眾的生活領域，風俗習慣與之更為貼切，而善良風俗存在于民間法中，適當?shù)赜擅耖g法調(diào)控、解決一切，盡管執(zhí)行程序具有一定的強制性，若在執(zhí)行程序中會善于有效運用當?shù)氐拿癖娮袷氐囊恍┥屏硷L俗習慣，往往會促使案件得到順利、快速地執(zhí)行，避免激化矛盾。總言之，在執(zhí)行程序中引入善良風俗，尊重民間習慣，意不在恢復民間法，而在于重視人們所依循的這種最基本的社會公德。

針對一些國家制定法、風俗習慣均有明確規(guī)定的民事案件，二者相互沖突的情況，即一些行為符合國家法卻違背民俗習慣，一些行為符合風俗習慣的明確規(guī)定但違背了國家法的規(guī)定。對此，舉個例子，比如說債權(quán)債務方面，一些民間習慣法規(guī)定：對欠債不還者，可拉債務人家的牲畜，用占用其財產(chǎn)、房屋的手法清償，但是這些做法明顯與國家法相悖。再例如，執(zhí)行的司法機制、程序方面，一些民間法規(guī)定的處罰形式有罰款、罰物、開除村籍、處死等形式，損害了民眾的名謄、累及無辜、對民眾造成了人身傷害等不良后果，與國家法的處罰形式截然不同，有的惡俗就必須摒棄，而非運用。

在審理以上所述的民事案件時要首先考慮以下兩個問題：第一個是風俗習慣的性質(zhì)，是惡俗還是良俗，摒棄前者，參照后者；第二個是當事人意向如何，沒有達成一致意見的，鑒于國家法高于風俗習慣，適用國家法，若據(jù)風俗習慣當事人協(xié)商一致的，則其協(xié)議在不損害他人的合法利益和不違背法律強制性前提下有效力。

綜上，法院調(diào)解運用風俗習慣比較多，審判時運用的比較少。鑒于成文法和非成文法法的善良風俗的限制，善良風俗在民事調(diào)解中易于適用而難以在審判中適用。風俗習慣引入民事司法中產(chǎn)生了明顯的成效：撤訴率、調(diào)解率上升了，上訴率和執(zhí)行申請率下降了，同時審判效率也提高了。

（二）在刑事司法實踐中的適用

刑事司法實踐中風俗習慣的適用比較復雜。刑法理論界的一些學者認為風俗習慣能否介入刑事領域及介入的程度，是一個攸關國家法的強制性與威信及其生存的合法性的問題，這個問題涉及到法律主權(quán)根本性的問題，而國家法是最重要的、具有強制性的法。在刑事法律的制定中，風俗習慣往往是處于被壓抑和貶低的地位。在司法實踐中，風俗習慣會以不同的方式進入刑事司法領域，影響著審判結(jié)果，實際上甚至會置換、改寫國家制定法。習慣法在定刑量罰方面起很重要的作用，一定程度上也會對犯罪的成立有致命的影響。在現(xiàn)實生活中，危害行為同時會受國家制定法及民族風俗習慣規(guī)則的嚴格規(guī)范，一個案子通常會經(jīng)過兩次不同的處理，一次是根據(jù)法律由國家司法機關判決，一次是由民眾根據(jù)風俗習慣來判決，如果適用不當?shù)脑挿炊鴷せ鐣堋榱司S護良好的社會秩序和維護公共利益，需要依據(jù)統(tǒng)一嚴格的法律規(guī)范、規(guī)則來處理刑事案件，以實現(xiàn)司法的公正、公平；與此同時適當?shù)乜紤]風俗習慣等因素對不同的犯罪行為的不同評價，保留一定的酌情定量余地，努力探索風俗習慣在刑事司法實踐中的適用空間。

國家的強制性為法律的有效實施提供了強而有力的制度保障。如果國家法盡可能地與自生自發(fā)的風俗習慣、秩序相吻合的話，國家的強制力就有可能降到雙方可以接受的最低限度。當國家法和風俗習慣發(fā)生沖突時，國家法不能同化民俗習慣，而應尋求國家法與民俗合作，作實事求是的變通、靈活有效的處理才會達到大家都滿意的執(zhí)行結(jié)果，以同時實現(xiàn)法律效果、社會效果兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）在司法執(zhí)行實踐中的適用

風俗習慣通常運用于調(diào)解、裁判中，而其在執(zhí)行中運用也不少，執(zhí)行中的策略、執(zhí)行和解均有可能適用到風俗習慣。

執(zhí)行和解，是指法院在案件的執(zhí)行中，雙方當事人自愿協(xié)商并達成協(xié)議，以此結(jié)束執(zhí)行程序的一項活動，體現(xiàn)了“自愿協(xié)商意思自治”，實現(xiàn)了善良風俗在司法實踐中的適用。例如，甲欠乙10000元，法院判決甲歸還乙本金的同時要向乙支付利息。執(zhí)行的過程中，執(zhí)行法官還考慮到乙方是甲方的伯伯，按照甲乙當?shù)氐霓r(nóng)村風俗習慣不收利息，于是勸乙方放棄約200元的利息，甲一次性如數(shù)歸還欠款，規(guī)勸雙方和解。在法官的努力溝通下，雙方自愿達成協(xié)議，甲方一次性向乙方歸還了10000元，不再收取利息，這樣案件得以順利執(zhí)行完結(jié)。這個執(zhí)行案件的完結(jié)，雙方緩和了關系，而且與此同時實現(xiàn)了法律效果、社會效果的雙豐收。

執(zhí)行工作，一門講究方法、策略的藝術(shù)。執(zhí)行工作中各方面涉及善良風俗時，都要考慮執(zhí)行的方法和技巧。例如，某鄉(xiāng)人民政府責令張某拆除其違章建筑。被執(zhí)行人張某在該案件進入執(zhí)行程序后，不接受已郵寄送達相關法律文書，待到執(zhí)行人員上門送達時，張某不在家。執(zhí)行人員便將相關法律文書貼于張某的大門對聯(lián)上。等到執(zhí)行人員再一次上門時，張某以家中并無死人，而執(zhí)法人員將白紙貼到大門的對聯(lián)上為由，協(xié)同家人一起，揪住執(zhí)行人員不讓他們走。后來經(jīng)過法院的營救，最終執(zhí)行人員才得以解脫。此案件就涉及了執(zhí)行方法、策略的問題。不難看出，在執(zhí)行涉及善良風俗的判決時，執(zhí)行方法、策略不當很可能產(chǎn)生不利的甚至是不好的執(zhí)行后果。

當審判執(zhí)行后，出現(xiàn)當事人逾期不履行執(zhí)行結(jié)果確定其義務的法定情形時，可以考慮代履行的方式。但是，對于一些習慣權(quán)利類案件的執(zhí)行，代履行存在著一定的難度。比如，賠禮道歉的履行，商事糾紛往往側(cè)重對世性，可以通過媒體公開致歉得以實現(xiàn)，而在普通民事糾紛里，案件的賠償方式的特點側(cè)重非公開性以及被執(zhí)行人的自愿性，通常被執(zhí)行人被要求當面進行致歉，一旦不愿履行，會比較麻煩。維護精神信賴利益，通常是案件中較重要的問題，即使一方迫于法律的強制性而履行判決書涉及的義務，非出于真心賠禮道歉，能否解決申訴人的問題及申訴人的心靈傷害，是案件執(zhí)行的關鍵及難處。

綜上，風俗習慣在執(zhí)行程序里也得以運用，影響著案件的結(jié)果，在社會的控制與管理職能的體系中擔任重要的角色。風俗習慣的社會職能，不僅僅體現(xiàn)在司法實踐中，也存在于人們的生活中。

三、風俗習慣在司法實踐中適用引發(fā)的思考

風俗習慣是一種基本的社會道德，道德并不全然代表公益，道德是即發(fā)性的、不確定性、時代性的，但是善良的風俗習慣是可以得到民眾認可的社會道德，也可以說成是公德。

篇9

匆匆匆匆讀過，閉目掩卷，書中的人物分明鮮活，故事的片段仿佛發(fā)生在身邊。長篇小說《秦腔》由當代著名作家賈平凹沉寂3年、歷經(jīng)4次增刪而成，以賈平凹生長于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型，通過一個叫清風街的地方近20年來的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動地表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化。小說采取瘋子引生的視角來敘述，但真正把所有情節(jié)穿起來的是一個個秦腔唱段。

《秦腔》并非寫戲臺上唱的秦腔，而是以凝重的筆觸，講述了農(nóng)民與土地的關系、新時期農(nóng)民的生存狀態(tài)，解讀中國農(nóng)村20年歷史。，書這本書通過秦人自導、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風俗的描述，揭示了秦腔與秦人在日常生活中血肉聯(lián)系，秦腔根植于當?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)文化，與秦人精神意識密切相連，而秦人離不開秦腔，及生存精狀態(tài)和秦腔昔息相關，作者生動地展示了八百里秦川人潛藏于意識深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個充滿生氣與活力的、完整的自然的人文景觀。

在作者筆下，秦腔不僅是傳統(tǒng)民俗，而是一種民族氣質(zhì)的載體和象征，因此作品具有深刻的文化底蘊，充滿生命氣息。首先，作者不僅生動呈現(xiàn)秦腔的底蘊特點，而且突出人的意義，把秦腔與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系，有這樣的人，才有如此的秦腔，有這樣的秦腔，才有如此的人，生動挖掘傳統(tǒng)風俗和民族氣質(zhì)的聯(lián)系。作者對傳統(tǒng)風俗描繪時，與人民的情感世界相連，秦腔舞臺成了人性的舞臺，情感的世界，秦腔是人生的藝術(shù)升華。作者表達出對這種傳統(tǒng)風俗與民族氣質(zhì)熔鑄一體的人文景觀的獨特理解，其中有著苦難的超越意識，苦難生活造就了秦腔，所以有了秦腔生活便有了樂趣，表現(xiàn)作者仁道主義的精神。

篇10

民俗藝術(shù)學是以民俗藝術(shù)為研究對象的學科,而“民俗藝術(shù)”自有其特征和規(guī)律。“民俗藝術(shù)”與“民間藝術(shù)”、“民藝”、“民間文化”等概念常常被人混用不分,似乎被看作彼此無甚區(qū)別的同義詞。其實,盡管它們在名稱上都有一個“民”字,在社會層次上都與下層之“民”相關,但因視角不同、內(nèi)涵有別而各有其意。“民俗藝術(shù)”,系傳承性的民間藝術(shù),或指民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號,在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應用。“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征,使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎。“民間藝術(shù)”,系相對于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù),作為一種空間性的概括,它強調(diào)創(chuàng)作與應用視域的下層性,而不強調(diào)藝術(shù)活動和藝術(shù)作品本身的傳承因素。其類型與作品既包括來自傳統(tǒng)的成分,又包括各種民間的新創(chuàng),甚至還包括庶民中非群體的個人創(chuàng)作,諸如郵票剪貼、種子拼貼、包裝帶編結(jié)、易拉罐飾物,等等。“民藝”,系日本傳入的外來語詞,它同“民謠”、“民具”、“民俗”等名稱一樣,意在強調(diào)主體為民的性質(zhì)。

它不是“民間藝術(shù)”或“民俗藝術(shù)”的簡稱,而是從創(chuàng)作者與享用者的身份所做出的文化判斷。如果一定要說簡稱的話,它倒是有“民眾藝術(shù)”、“庶民藝術(shù)”的含義。至于“民間文化”與“民間藝術(shù)”或“民俗藝術(shù)”等是屬與種的關系,藝術(shù)本屬文化,它們相互間并非同一的,或并列的關系。民間文化包括民間風俗、民間文學、民間藝術(shù)、民間宗教,以及其他的民間知識與民間創(chuàng)造。總之,“民俗藝術(shù)”的概念是從傳承性、風俗性所做出的文化判斷,而“民間藝術(shù)”的概念乃立足于社會空間的分野,至于“民藝”一詞,則出于對創(chuàng)作與應用主體的身份所做的類型劃分。當然,它們都具有“民”的性質(zhì),就具體作品而言有時彼此難分歸屬,這正是它們易被混用的原因,但作為概念,對它們的概括與把握需要有學理的支撐和區(qū)分。

二、研究體系

民俗藝術(shù)學作為藝術(shù)學的分支學科應構(gòu)建自身的研究體系,以顯現(xiàn)學科的嚴整,并推進學術(shù)的發(fā)展與繁榮。民俗藝術(shù)學的研究體系包括民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論、民俗藝術(shù)應用研究、民俗藝術(shù)專題研究等基本范疇。“民俗藝術(shù)志”,是對民俗藝術(shù)的類型、作品、傳承、分布、現(xiàn)狀、制作或表演等情況加以搜集、記錄、整理、編寫的基礎性工作。作為民俗藝術(shù)研究的對象,它提供了實證材料和研究課題。“民俗藝術(shù)志”的研究,在方法上主要靠田野調(diào)查和文獻搜求,需要對作者、作品、創(chuàng)作過程、展演空間、發(fā)生背景、藝術(shù)組織、地域分布、傳承情況等做出翔實的調(diào)查和科學的判斷。“民俗藝術(shù)志”的研究,通常按國別、民族、地區(qū)、時代、類型、品種等進行,其選題諸如《中國民俗藝術(shù)志》、《苗族民俗藝術(shù)志》、《南京民俗藝術(shù)志》、《宋代民俗藝術(shù)志》、《民俗版畫志》等。其研究范圍能大能小,大到《亞洲民俗藝術(shù)志》,小到《ⅹⅹ村剪紙藝術(shù)志》、《ⅹⅹ鎮(zhèn)印染藝術(shù)志》等,都能成為研究的選題。

“民俗藝術(shù)志”是民俗藝術(shù)學框架的基礎,也是民俗藝術(shù)研究的起點。“民俗藝術(shù)史”,在研究對象上包括“民俗藝術(shù)發(fā)展史”和“民俗藝術(shù)研究史”兩個基本領域。“民俗藝術(shù)發(fā)展史”主要著眼于時間坐標下的民俗藝術(shù)及其自身的傳承、演化,從而讓人們對某地或某類民俗藝術(shù)有縱向的全局的把握。“民俗藝術(shù)研究史”,則是對民俗藝術(shù)的研究做歷史的回顧和總結(jié),涉及研究組織、研討活動、理論發(fā)展、出版情況、學術(shù)論爭、研究成果等方面,偏重理論的歸納與總結(jié)。“民俗藝術(shù)史”作為民俗藝術(shù)學的基本框架,其存在能表明學科固有的歷史積累和自身完善的過程,具有重要的建設意義。“民俗藝術(shù)論”,系民俗藝術(shù)學的基本理論部分,也是民俗藝術(shù)學體系中的核心。它的研究對象,包括概念、類型、題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷、方法、背景等,涉及民俗藝術(shù)的各種內(nèi)外部規(guī)律及其研究方法。“民俗藝術(shù)論”著重于理論的闡發(fā)和規(guī)律的概括,成為民俗藝術(shù)學體系建設中最重要的方面。可以說,“民俗藝術(shù)論”的完善與否,關系到民俗藝術(shù)學這一分支學科的建設水平和理論程度。“民俗藝術(shù)應用研究”,主要進行民俗藝術(shù)的市場研究,以及相關文化產(chǎn)業(yè)的研究,同時也包括保護、展示、培訓、創(chuàng)研等領域的研究。民俗藝術(shù)存在于民間,本是民間生活的組成部分,也是民族文化傳統(tǒng)的顯著標志,長期以來它在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)自然傳習,滿足著自然經(jīng)濟狀態(tài)下的民眾的精神需求,美化著艱辛、貧乏的勞動生活,而在當今城市化、全球化的背景下,民俗藝術(shù)已成為特色鮮明的民族文化資源,獲得了新的應用空間。

應用研究包括應用源、應用者、應用場的規(guī)律研究[1],就民俗藝術(shù)而言,就是擴大或改變其自然傳承的定勢,走向市場,走向新的空間和新的功用。“民俗藝術(shù)專題研究”,旨在對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進行深入的具體研究,它以實證為基礎,并要求從個案分析上升到理論概括。它沒有刻意的“史”、“論”之分,其宏觀的概括總是以微觀的探究為先導。諸如“紙馬研究”、“年畫研究”、“皮影研究”、“儺舞研究”等,作為一個個的專題,既有相通的民俗傳統(tǒng)和藝術(shù)背景,又各有自己的個性風格。專題研究就是要揭示民俗藝術(shù)的“類”的特點和“種”的規(guī)律。專題面廣量大,雖不構(gòu)成研究體系的主脈,但能推動學科向縱深發(fā)展。就上述體系而言,當今我國的民俗藝術(shù)研究還未能充分展開,民俗藝術(shù)學的建設還需要多領域地加以推進。

三、理論支點

理論支點是理論系統(tǒng)的支撐,或?qū)Ｖ咐碚摲懂犞凶罹邆€性特色的部分。對民俗藝術(shù)學的理論支點,我們可以用“三論”來概括,即:“傳承論”、“社會論”、“象征論”,它們分別從存在特征、屬性風格和表現(xiàn)方式三個方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學的理論基礎。“傳承論”的核心是強調(diào)民俗藝術(shù)的要旨為傳承性文化現(xiàn)象。民俗藝術(shù)不是無本之木、無源之水,其發(fā)生和存在既不會突然偶見,也不會曇花一現(xiàn),而是有著歷史的脈絡和代代相傳的印跡。我們研究所關注的“傳承”首先是有時序的,它從過去到現(xiàn)在,再到未來,體現(xiàn)出古今相貫、承前啟后的特點。“傳承”作為動態(tài)的過程,本立足于時間的跨度,而“傳承論”的理論乃是對民俗藝術(shù)傳統(tǒng)的沿襲所做出的文化判斷與表述。可以說,沒有傳承,就沒有傳統(tǒng),傳統(tǒng)依賴傳承而發(fā)展。“傳承論”包括傳承人、傳承地、傳承時機、傳承方式、傳承路徑、傳承媒介、傳承節(jié)律等范疇的研究,成為一個內(nèi)涵豐富而又相互關聯(lián)的研究領域。由于民俗藝術(shù)以傳承為其最顯著的存在特征,因此,“傳承論”就當然成為民俗藝術(shù)學理論的重要支柱。“社會論”的著眼點是強調(diào)民俗藝術(shù)的群體屬性和社會風格。

民俗藝術(shù)作為民間的傳統(tǒng)藝術(shù),不論在成果形式、題材內(nèi)容、材料選擇、工藝手段、功能取向、應用時空、信仰表達等方面,都有共同的基礎———社會的需要與認同。民俗藝術(shù)從總體上來說,不是某個個人的獨創(chuàng),它不以個性風格相標榜,而是社群風俗的體現(xiàn),集體創(chuàng)作的延伸,其間雖有個人的局部改進或創(chuàng)新,但仍順應社會風俗的氛圍,其社會性仍強于個體性。社會以地域的、民族的、行業(yè)的人群所構(gòu)成,正是有共同的風俗習慣、文化精神和價值追求,才形成一個個各有傳統(tǒng)的整體。民俗藝術(shù)作為民俗的產(chǎn)物,是一定社會文化精神的表達,也是其藝術(shù)審美的張揚。“社會論”著眼于民俗藝術(shù)的主體成分,包括制作者、表演者,賞玩者、享用者,以及營銷者、管理者等藝術(shù)中介,研究其群體屬性,從主體和社會背景等方面支撐民俗藝術(shù)學的理論框架。“象征論”強調(diào)符號的意義表達,把民俗藝術(shù)視作各有隱義的符號系統(tǒng)。作為民俗藝術(shù)最基本的表達方式,象征把意象與物象、事象相聯(lián)結(jié),雖幽隱、迂曲,卻自有其文化邏輯和解讀方式。《易傳》有“在天成象,在地成形”,“見乃謂之象,形乃謂之器”之說,并提出了“立象以盡意”的命題。

由此可見,“形”、“器”相連,“象”、“意”相承,“器”以“形”顯,而“意”以“象”隱。藝術(shù)象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成。象征的本質(zhì)是“將抽象的感覺訴諸感性,將真正的生活化為有意義的意象”(弗賴塔格)[2]2。作為集體意識的表達和解讀,象征緣起于原始文化階段,在文字尚未發(fā)明、語言尚未成熟的時期,它是有效的交流手段,它拓展了人類思維的想象空間,并激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)造的激情。正如黑格爾在《美學》第2卷所說,“象征”無論就它的概念來說,還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說,都是藝術(shù)的開始。象征實際上是一種文化創(chuàng)造方式,其意義與本體間不呈直接的因果關系,僅建筑在相似的聯(lián)想和文化認同之上,從而創(chuàng)造自身的“密碼”。民俗藝術(shù)與原始藝術(shù)有著淵源關系,象征仍是其主要的表達方式。因此,“象征論”亦構(gòu)成民俗藝術(shù)理論的重要方面。

四、研究視野

研究視野是帶有空間性的探索領域,它既能反映研究者的學識廣度,又能在一定程度上檢測學科的發(fā)展程度。民俗藝術(shù)學作為新興的藝術(shù)學科,其理論構(gòu)建應包括研究視野的開拓與認定。我們可以從基本類型、主要環(huán)節(jié)、自身層次、存在屬性、傳承形態(tài)等角度,為民俗藝術(shù)學展開研究的視野。從基本類型看,民俗藝術(shù)學的研究涉及民俗造物藝術(shù)、民俗表演藝術(shù)、民間口承文學等。“民俗造物藝術(shù)”,即木雕、石雕、編織、泥塑、紙扎等手工制作,它以有形有色的具象成果、傳統(tǒng)工藝和風俗應用成為其存在的標志。“民俗表演藝術(shù)”,即民間小戲、民俗歌舞、儺戲儺儀、商賣吆喝、絕技絕活、民俗游戲、民俗禮儀等,它們依存于一定的民俗氛圍,以動態(tài)的展演為特征。