孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文

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辛靜（1991-），女，河北省承德人，沈陽師范大學(xué)學(xué)院2011級(jí)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：公民道德建設(shè)。

摘要：文章通過界定孝文化及“421”家庭模式，從孝文化現(xiàn)象缺失的現(xiàn)象入手，積極探索孝文化在建設(shè)“421”和諧家庭的指導(dǎo)作用，將二者相契合，為孝文化在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義尋找出路。

關(guān)鍵詞：孝文化；421家庭；現(xiàn)實(shí)意義

隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及我國現(xiàn)代化的不斷深入，作為社會(huì)最基本的社會(huì)組織形式――家庭發(fā)生了重大的變化。傳統(tǒng)的孝文化也在家庭結(jié)構(gòu)的變化中發(fā)生震蕩，具體表現(xiàn)為連續(xù)性和更新性。

一、孝文化及“421”家庭模式界定

（一）孝文化的界定

孝是以血緣關(guān)系為紐帶，晚輩對(duì)于長輩的贍養(yǎng)、遵從和敬重。這種倫理關(guān)系是年低者對(duì)于年長者的遵從，由卑致尊，老者居上。孝作為家庭倫理道德的基本范疇，成為幾千年來中國人特有的民族文化心理。我國的孝文化自父系氏族時(shí)代產(chǎn)生，發(fā)展于奴隸社會(huì)，于封建社會(huì)成熟。它作為中華民族核心，滲透中國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。中國社會(huì)是奠定在孝文化基礎(chǔ)之上的社會(huì)，是中華民族的人生之道。

（二）“421”家庭模式界定

“421”家庭模式是指一對(duì)獨(dú)生子女結(jié)婚后，所組成的家庭結(jié)構(gòu)模式：獨(dú)生子女雙方父母、獨(dú)生子女所結(jié)成的夫婦，夫婦所生下的下一代獨(dú)生子女。也就是說由兩個(gè)青年人承擔(dān)起贍養(yǎng)四個(gè)老人和撫養(yǎng)一個(gè)孩子的生活壓力。這種家庭模式已經(jīng)成為當(dāng)代中國最為普遍的家庭結(jié)構(gòu)。這種家庭模式引發(fā)了重要的社會(huì)問題，影響最大的就是養(yǎng)老問題。生活水平的不斷提高使得人的平均壽命上升。面對(duì)養(yǎng)老問題，提倡養(yǎng)老社會(huì)化，又與傳統(tǒng)意義上的孝文化相悖，“養(yǎng)兒防老”，“久病床前無孝子”的理論受到?jīng)_擊，加之醫(yī)療保險(xiǎn)的不完備，許多老年患病者不敢輕易治療。

二、“421”家庭建設(shè)中存在的問題

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，部分青年受到西方文化的影響頗大，傳統(tǒng)的孝文化被拒之門外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實(shí)間的沖突加劇了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的沖突，產(chǎn)生了一系列的問題。

（一）代際關(guān)系的變化凸顯了“421”家庭的穩(wěn)定

代際關(guān)系的緊張和沖突，打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性，家長同子女間，婆媳間最基本的家庭倫理關(guān)系，房子和車子以及款子作為衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是房屋產(chǎn)權(quán)私有化后，和諧家庭的規(guī)則被打破。這就成為年輕人的主要精神負(fù)擔(dān)。城鄉(xiāng)二元社會(huì)化的模式是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不可能在短時(shí)期內(nèi)消亡，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量涌入城市，成為城市建設(shè)中重要的隊(duì)伍之一，而老年人則留守在原地，這一批年輕人無法解決老年人在城市中的住房問題，造成了空間上的“老無所養(yǎng)”。青年人接受新事物的能力較強(qiáng)，在價(jià)值觀和行為方式上與父母產(chǎn)生很大分歧，代際矛盾嚴(yán)重，多元的社會(huì)價(jià)值沖突使三代人的生活方式發(fā)生明顯差異。“421”家庭的主體是80后，父母將全部心血灌注在兒女身上，希望子女將自己年輕時(shí)缺失的東西全部補(bǔ)回來，并延續(xù)自己的生命，因此很多80后被希望化了，家長的犧牲與慈愛，甚至現(xiàn)代存在的特殊群體”啃老族”的出現(xiàn)，與父母的教育方式有重要關(guān)系。青年一代則希望活出自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，追求事業(yè)，追求愛情，追求幸福。面對(duì)年邁的父母，年輕人無力顧及，被父母視為不孝冷漠，甚至歧視。另一部分現(xiàn)象則表現(xiàn)出年輕人棄老現(xiàn)象，認(rèn)為老人是家庭的包袱，不愿意侍奉老人。養(yǎng)老問題成為當(dāng)今社會(huì)的重要問題。解決養(yǎng)老問題，必須強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的作用和地位，這是傳統(tǒng)孝文化的重要所在，是依靠傳統(tǒng)的倫理關(guān)系維系和解決社會(huì)問題的有效渠道之一。

（二）眾多角色的沖突加劇了行孝方式的偏差

“421”家庭模式既要求兒女在精神物質(zhì)雙方面對(duì)老人進(jìn)行供養(yǎng)，又在贍養(yǎng)的過程中要加入與老人的交流，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。年輕的父母們既要拼殺于事業(yè)當(dāng)中，尤其是在競爭激烈的社會(huì)里尋找立足之地，需要大量的時(shí)間去整合人際關(guān)系，利用閑暇時(shí)間充實(shí)自我，老人與子女間角色的沖突，使他們不得不背負(fù)起核心家庭的負(fù)擔(dān)，同時(shí)要應(yīng)對(duì)外界關(guān)系的疲憊，還要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，由于身心疲憊，年輕人往往忽視了盡孝而只能選擇事業(yè)。當(dāng)然，也有的年輕人對(duì)于盡孝的行為方式出現(xiàn)偏差，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響下，認(rèn)為盡孝就是用金錢可以解決的問題，將父母請(qǐng)入豪宅，托付給保姆，來去匆匆，忽視了老人的心理和渴求。年輕人應(yīng)該根據(jù)老年人的特征，結(jié)合自己父母的實(shí)際，在征得父母諒解的同時(shí)，常回家看看，按照父母的實(shí)際需要表達(dá)盡孝方式，報(bào)答養(yǎng)育之恩。

三、孝文化在“421”家庭建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義

孝文化承載著中國幾千年的文化，是中華民族內(nèi)化了的心理情感，熔鑄于中國家庭倫理道德的主體之中。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，只有最基礎(chǔ)的倫理結(jié)構(gòu)和諧才能形成全社會(huì)的和諧，因此“421”家庭的建設(shè)必須從實(shí)際出發(fā)，將傳統(tǒng)孝文化納入建設(shè)體系，取其精華，棄其糟粕，批判的繼承，使孝文化的精華為建設(shè)和諧“421”家庭，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)，實(shí)現(xiàn)孝文化的價(jià)值，并賦予孝文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）創(chuàng)造道德環(huán)境，實(shí)現(xiàn)代際和諧

傳統(tǒng)文化中的孝以“愛”為核心，注重父母與子女間的情感，之謂“親親”。傳統(tǒng)的孝文化強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)之道，然而，當(dāng)前的“421”家庭中，年輕人面對(duì)贍養(yǎng)和事業(yè)進(jìn)退兩難。“父母在，不遠(yuǎn)游”古訓(xùn)很難實(shí)現(xiàn)。我們必須要照顧到老年人的心理，在空巢家庭父母備受孤單之時(shí)，常回家看看，哪怕是一句問候，也會(huì)填補(bǔ)老人家內(nèi)心的孤寂。和諧社會(huì)的孝體現(xiàn)到的風(fēng)貌和規(guī)范，是和諧人際的重要體現(xiàn)，只有代際之間和諧了，才能使子女親密無間。不養(yǎng)兒不知父母恩，面對(duì)身后的孩子，自己所做的一切都是給子女做樣板，子女將從年輕一代父母身上學(xué)習(xí)，并付諸實(shí)踐。

（二）尊重奉養(yǎng)傳統(tǒng)，兼顧多樣方式

儒家提倡的孝要先敬。敬老愛老作為當(dāng)今中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍然有時(shí)代意義，它是每一個(gè)公民都應(yīng)該具備的基本道德，是一個(gè)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)。愛父母要發(fā)自肺腑，是內(nèi)心深處油然而生的真誠的愛，這種愛不受社會(huì)輿論，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，是親緣間最樸實(shí)無私的愛。古代奉養(yǎng)父母是兒女的義務(wù)，“養(yǎng)兒防老”也是中國傳統(tǒng)社會(huì)特色產(chǎn)物。養(yǎng)只是物質(zhì)上的滿足，而非是敬，非愛。止養(yǎng)不敬視為不孝。國家和政府部門積極加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，探索多樣化養(yǎng)老方式，結(jié)合城市和社區(qū)發(fā)展，將養(yǎng)老體系納入到城區(qū)規(guī)劃之中，建立社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，建立社會(huì)養(yǎng)老基金，培訓(xùn)陪護(hù)人員上崗，建立老年游樂場館，使老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂。現(xiàn)代家居養(yǎng)老方式，通過社會(huì)化的服務(wù)，將老人的奉養(yǎng)以雇傭鐘點(diǎn)工或者短期工的方式進(jìn)行，配合醫(yī)療和保健等必要設(shè)施，為老年人服務(wù)。社會(huì)養(yǎng)老不僅可以拓寬養(yǎng)老空間，合理分配資源，進(jìn)一步建立和完善敬老院，托老所等方式，讓老人在社會(huì)中仍然可以享受關(guān)愛。這種多元化養(yǎng)老的探索，解放了“421”家庭中的年輕夫婦的勞動(dòng)力，緩解了他們的壓力，有助于他們更好地投入到國家建設(shè)中。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，從家庭的孝開始，愛父母，愛子女，愛家人推及至愛他人，愛國家，兼濟(jì)天下。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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一、高校食堂文化及現(xiàn)狀

(一)高校食堂文化的含義

高效的食堂建設(shè)包括管理、服務(wù)、育人、經(jīng)營四大功能，因此高校食堂不僅僅是一所高校的后勤服務(wù)部門，也是一所高校校園文化成熟與否的重要體現(xiàn)，目前我國高校的招生已經(jīng)不再像以前那樣受到地域的限制，一所高校生源來自不同地區(qū)、不同民族的都有，所以高校食堂文化既要融合高校所在地區(qū)的歷史、民族文化，更需融合校園文化的精華，因?yàn)樗姆?wù)主體畢竟是在校園。高校食堂必須考慮其企業(yè)文化本性能否被廣大師生員工所接受，而要被他們認(rèn)可，最直接有效的途徑就是利用校園文化對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行改造。這就造成了高校食堂文化鮮明的特殊性。

(二)高校食堂文化建設(shè)目前存在的問題

1.食堂管理比較混亂。目前大部分的食堂都由個(gè)人承包經(jīng)營，每個(gè)窗口之間的競爭都很激烈，為了贏利，業(yè)主問各顯神通，在競爭中往往不顧及學(xué)校的規(guī)章制度，通過各種方法手段來爭取客源。給學(xué)生、老師的感覺就好像是到了菜市場一樣，試問高校的食堂管理者這樣的就餐環(huán)境不會(huì)影響您的心情嗎?

2.食堂的衛(wèi)生存在一定的隱患。食堂的餐具一般都是放在學(xué)生和老師容易拿到的地方，但上面很少有遮蓋物，這樣就會(huì)容易落灰塵，而且食堂用的筷子大部分都是家用的那種竹子筷子，很少有衛(wèi)生筷子，在取筷子的時(shí)候大家都是直接用手去挑筷子，你來挑一雙，他來挑一雙，這樣就很不衛(wèi)生，容易導(dǎo)致病菌的傳播，增大了傳染病菌在學(xué)生、老師之間的傳播機(jī)率，嚴(yán)重危害師生的身體健康，而且有的工作人員在工作期間不佩戴工作帽、手套等，在用餐的過程中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)毛發(fā)等雜物出現(xiàn)在食物中，更有甚者，有的工作人員在盛菜飯的時(shí)候會(huì)經(jīng)常把手指伸到飯菜中，相信當(dāng)您看到這樣的服務(wù)，您的心情一定也好不到哪去。

3.如何解決食堂的剩飯剩菜?有的高校食堂為了節(jié)約開資，經(jīng)常將中午剩下的飯菜，在晚飯中繼續(xù)提供給師生用餐，在夏天的時(shí)候由于天氣比較炎熱，有些飯菜就會(huì)變質(zhì)，影響師生的健康飲食，有的飯菜不用去品嘗，直接通過肉眼就能看出來，剩飯剩菜的顏色就比較淡，新鮮的飯菜顏色比較明顯。有的食堂將剩下米飯直接做粥，在食用的過程中明顯能感覺出與新米做出來的粥的差別，而且價(jià)格還是不變。這樣又直接導(dǎo)致的師生的經(jīng)濟(jì)損失，更有甚者，將陳年的大米、糙米提供給師生，這樣都會(huì)使學(xué)生、老師的身體健康受到很大的影響，達(dá)不到正常的營養(yǎng)需求。

4.食堂在配餐中存在隱患。我們都知道有些食物如果共同食用，可能會(huì)引起食物中毒。例如燉豆腐，其豆腐中還有蔥葉，蔥葉與豆腐一起燉，會(huì)使蔥葉中的草酸與豆腐中的鈣合成草酸鈣，不但影響鈣的吸收，還不利于腸胃的營養(yǎng)吸收，而且還容易形成結(jié)石，在這個(gè)方面存在健康問題。類似于這樣的問題還有許多，這樣的學(xué)校食堂你敢長期去吃嗎?

5.營養(yǎng)師的配備。目前很少有食堂能夠配各一名專業(yè)的營養(yǎng)師，甚至有的食堂老板根本就不知道高校食堂應(yīng)該配備營養(yǎng)師。這樣的食堂所提供的飯菜營養(yǎng)搭配能否達(dá)到國家所規(guī)定的營養(yǎng)要求嗎?這樣的食堂充其量也就是能給學(xué)生、老師解決溫飽，至于營養(yǎng)的合理搭配就更無從考究了。

6.校外用餐。相信大家都知道，高校的周圍都有很多的露天小商販、小飯店、快餐廳等等，他們的生意要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的好于食堂，這種現(xiàn)象在全國是非常普遍的，也許這些小商販、小飯店、快餐廳的存在的確在某些方面減輕了高校食堂的工作壓力，但從另一方面來看，它們的衛(wèi)生條件是否能夠完全達(dá)標(biāo)，能夠保證學(xué)生的健康，目前已經(jīng)曝光的“地溝油”相信已經(jīng)給了大家一個(gè)震驚，難道是食堂就沒有責(zé)任把學(xué)生從這些露天小商販、小飯店、快樓廳手中在搶回來嗎?不知道高校食堂的管理者是否想過這樣的問題：學(xué)生們?yōu)槭裁匆叫Ｍ馊ビ貌?

二、高校食堂文化與校園文化的關(guān)系

高校食堂文化是指高校食堂在“三服務(wù)、三育人”的活動(dòng)過程中形成的，高校食堂也是高校育人的另一主戰(zhàn)場，一個(gè)良好的食堂文化對(duì)一名學(xué)生的人格修養(yǎng)也會(huì)起到積極的引導(dǎo)教育作用。因此。我們不應(yīng)當(dāng)把食堂僅僅的認(rèn)為是一個(gè)簡單的就餐場所。

一個(gè)良好的就餐環(huán)境，不僅能解決溫飽問題，還會(huì)使用餐人感到身心愉悅，食堂是高校學(xué)生“三點(diǎn)一線”生活方式中必不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生們?cè)诮Y(jié)束緊張的學(xué)習(xí)后，帶著饑餓的肚子來到食堂就餐，如果食堂能夠給學(xué)生提供一個(gè)家一般的就餐環(huán)境，將會(huì)使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)旺盛的精力，反之，對(duì)于學(xué)生來說食堂將會(huì)變成另一個(gè)“受難所”，使學(xué)生對(duì)大學(xué)的生活產(chǎn)生失望、絕望的心態(tài)，這樣不利于學(xué)生身心的健康成長，也不利于高校的發(fā)展與生存，學(xué)生們的口碑對(duì)一所高校的發(fā)展是至關(guān)重要的。也就是說，高校食堂既要為學(xué)生提供營養(yǎng)可口的美餐，也要為學(xué)生提供精神文化的“盛宴”。食堂服務(wù)育人功能的實(shí)現(xiàn)，取決于是否建立健全的服務(wù)育人機(jī)制，服務(wù)人員的綜合素質(zhì)和服務(wù)技能，設(shè)施設(shè)備能否滿足師生員工的就餐需求，以及是否有整潔的就餐環(huán)境和和諧的文化氛圍。

高校的食堂文化建設(shè)對(duì)一所高校的發(fā)展是至關(guān)重要的，學(xué)生、老師吃不好，其他的教學(xué)活動(dòng)效果也會(huì)受到影響，甚至?xí)绊憣W(xué)校在社會(huì)的聲譽(yù)，影響高校的招生，如果一所高校的招生出現(xiàn)了問題，那么發(fā)展還從何談起?

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關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 科學(xué)發(fā)展 員工素質(zhì) 創(chuàng)新能力 員工素質(zhì) 與時(shí)俱進(jìn)

“企業(yè)文化”是企業(yè)全體成員所普遍認(rèn)同并自覺遵循的一系列理念和行為方式的總和，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)習(xí)慣等等。這一名詞的出現(xiàn)，始于20世紀(jì)80年代，之后迅速傳播、廣為流傳，對(duì)企業(yè)界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。企業(yè)文化既包括清晰可見的企業(yè)的規(guī)定、行為，又包括隱藏在行為背后的思維方式、價(jià)值觀念。恰如人的思想決定人的行為，企業(yè)文化影響企業(yè)的決策、行動(dòng)，進(jìn)而深切地影響著企業(yè)的前途和命運(yùn)。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮里、在經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使一個(gè)企業(yè)在驚濤駭浪中乘風(fēng)破浪，在和風(fēng)細(xì)雨中順暢航行。因而，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)具有極為重要的意義。

一、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義：

（一）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有利于科學(xué)發(fā)展觀的貫徹實(shí)施。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“綠色GDP”，堅(jiān)持“以人為本”。要求企業(yè)在追求利潤的同時(shí)，堅(jiān)持提高職工素質(zhì)、履行社會(huì)責(zé)任、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的原則，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展”。而要實(shí)現(xiàn)這些綜合目標(biāo)，沒有良好的企業(yè)文化的根基，難免顧此失彼，陷入盲目與混亂，并因此喪失良好的企業(yè)形象，降低企業(yè)的社會(huì)聲譽(yù)。

（二）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有利于企業(yè)創(chuàng)新能力的提高。

創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的法寶和源泉，是企業(yè)穿云破霧、基業(yè)常青的前提和保證。在變化萬端的市場上，一個(gè)企業(yè)創(chuàng)新才能持久，超越才能發(fā)展。世界五百強(qiáng)勝出其他公司的根本原因，就是這些公司的企業(yè)文化與普通公司不同，他們憑借“團(tuán)體協(xié)作精神”、“以客戶為中心”、“平等對(duì)待員工”、“注重激勵(lì)和創(chuàng)新”，這四大支柱所形成的企業(yè)文化力，得以長盛不衰。

（三）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有利于全面提升員工素質(zhì)，增強(qiáng)員工工作幸福感。

在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，企業(yè)既是職工奉獻(xiàn)社會(huì)、體現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)和場所。又是職工體驗(yàn)工作幸福感、提升自己水平境界并學(xué)習(xí)相關(guān)技能本領(lǐng)的陣地和舞臺(tái)。一個(gè)具有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司，可以增強(qiáng)職工的自豪感和自信心，體現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。在實(shí)際工作中，使員工形成良好的思維方式、行為習(xí)慣，并從中受益。

二、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑：

（一）企業(yè)文化是由精神文化、制度行為文化和物質(zhì)文化三個(gè)層面組成的有機(jī)的系統(tǒng)，企業(yè)文化建設(shè)需要正確處理三者的關(guān)系。

只有三個(gè)層面全面發(fā)展、協(xié)調(diào)運(yùn)做，才能收到事半功倍的效果。在灌輸、提煉先進(jìn)理念的同時(shí)，制度和物質(zhì)層面的建設(shè)必須跟上，使理念上的提升、制度化的約束、人性化的關(guān)懷共同作用于企業(yè)、作用于員工。當(dāng)企業(yè)的價(jià)值觀逐步得到接受、認(rèn)同、內(nèi)化，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)、職工的自然流露的時(shí)候，企業(yè)文化的建設(shè)也就達(dá)到了一個(gè)自主管理、“無為而治”的境界。

（二）企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)重視理念層面的建設(shè)，并以此為重點(diǎn)，帶動(dòng)企業(yè)文化的整體建設(shè)。

華為公司指出：“資源是會(huì)枯竭的，唯有文化才會(huì)生生不息。一切產(chǎn)品都是人類智慧創(chuàng)造的。化為沒有可以依存的自然資源，唯有在人的頭腦中挖掘出大油田、大森林、大煤礦。精神是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的，我們堅(jiān)持以精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明的方針”。知識(shí)和智慧深藏于人的頭腦之中。“每個(gè)人都擁有一些特殊的信息，每個(gè)人只有在愿意主動(dòng)合作時(shí)，才會(huì)應(yīng)用這些信息。”強(qiáng)迫與壓制是沒用的。員工只有充分認(rèn)識(shí)到自己行為的意義，才可以獲得持久的推動(dòng)力，從而調(diào)動(dòng)一切積極因素，創(chuàng)造條件、挖掘潛力，變不可能為可能。優(yōu)秀的企業(yè)文化是彌補(bǔ)個(gè)體理性不足，貫徹和諧優(yōu)質(zhì)理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為的有效武器。

（三）企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)制度文化的建設(shè)。

企業(yè)制度文化是由企業(yè)的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理形態(tài)構(gòu)成的外顯文化，它是深藏海中的企業(yè)文化的冰山可以見到的一角，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化和理念文化有機(jī)結(jié)合的企業(yè)文化的中堅(jiān)和橋梁。健康的制度將削弱或取代個(gè)人影響力在企業(yè)中的過分存在，為公司的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造條件。將公司的主要價(jià)值觀念通過規(guī)則制度加以規(guī)范，可以使企業(yè)文化得到保證和強(qiáng)化，逐漸滲透扎根在企業(yè)這肥沃的土壤之中。

（四）建設(shè)企業(yè)行為文化時(shí)需要明確規(guī)范、易于操作，以便在塑造品牌、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣。

電力客戶服務(wù)電話95598對(duì)服務(wù)人員接聽電話時(shí)的服務(wù)有求，在這方面作了明確的規(guī)定。例如：（1）保持電話暢通，電話鈴響4聲內(nèi)接聽，超過4聲應(yīng)道歉。應(yīng)答時(shí)要首先問候，然后報(bào)出單位名稱和工號(hào)。（2）接聽電話時(shí)，應(yīng)做到語言親切、語氣誠懇、語音清晰、語速適中、語調(diào)平和、言簡意賅。（3）受理客戶咨詢時(shí)，應(yīng)耐心、細(xì)致，盡量少用生僻的電力專業(yè)術(shù)語。（4）核對(duì)客戶資料時(shí)（姓名、地址等），對(duì)于多音字應(yīng)選擇中性詞或褒義詞，避免使用貶義詞或反面人物名字。（5）接到客戶報(bào)修時(shí)，應(yīng)詳細(xì)詢問故障情況。（6）因輸配電設(shè)備事故、檢修引起停電，客戶詢問時(shí)，應(yīng)告知客戶停電原因，并主動(dòng)致歉。（7）客戶打錯(cuò)電話時(shí)，應(yīng)禮貌地說明情況。（8）客戶來電話發(fā)泄怒氣時(shí)，應(yīng)仔細(xì)傾聽并做好記錄，對(duì)客戶講話應(yīng)有所反應(yīng)，并表示體諒對(duì)方的情緒。（9）建立客戶回訪制度。這些規(guī)定充分考慮了各種情況，幾乎是面面俱到，切實(shí)可行，極具規(guī)范。

（五）企業(yè)文化建設(shè)需要充分重視其實(shí)際效果和作用程度。

企業(yè)文化的貫徹和普及是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)都需要斟酌考慮、確保扎實(shí)可行。企業(yè)文化的提煉和保持需要全員參與、全面滲透，長期貫徹、不懈堅(jiān)持。無論企業(yè)文化的形成方式和過程如何，也無論企業(yè)文化的強(qiáng)弱程度怎樣，如果不轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西、內(nèi)化成員工的意識(shí)和行動(dòng)，都只能是虛假的、無用的、華而不實(shí)的，都只能是無源之水、無本之木。有一些加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的具體措施，方便而使用，例如：建設(shè)過程中廣泛征求員工意見、將《企業(yè)文化手冊(cè)》分解成每位員工樂意參加的具體活動(dòng)，堅(jiān)持企業(yè)培訓(xùn)，進(jìn)行每月一題的講座，組織員工進(jìn)行定期演講和討論、舉辦相關(guān)的課程班等。在舉辦各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，以“微笑”、“您好”為起點(diǎn)、以“感恩”、“愛心”為紅線、以“國家”、“責(zé)任”為高度，可以起到在潛移默化中強(qiáng)化企業(yè)文化的作用。在這些活動(dòng)的進(jìn)行過程中，需要堅(jiān)持幾個(gè)原則。即：對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)以堅(jiān)持為先；對(duì)干部，應(yīng)以灌輸為主；對(duì)員工，應(yīng)以參與為要。只有這樣，企業(yè)文化建設(shè)才能深入人心，收到深遠(yuǎn)而長久的效果。

（六）企業(yè)文化的灌輸需要直觀明確、深入淺出。

通俗易懂、喜聞樂見的形式，可以引發(fā)員工的興趣，便于消化吸收，并內(nèi)化遷移到現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。座右銘、《企業(yè)文化手冊(cè)》、企業(yè)文化內(nèi)刊都是易于接受、便于傳播的有效形式。海爾的“真誠到永遠(yuǎn)”，同仁堂的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”都是膾炙人口的名言佳句。沈陽香雪面粉公司掛面車間“條條出精品，袋袋送溫情”，檢斤工“斤斤計(jì)較、兩兩不差”的格言，樸素生動(dòng)，易于傳播。北京科瑞集團(tuán)把企業(yè)經(jīng)常遇到的上百個(gè)問題編在一起，配以漫畫和作者評(píng)論，深刻透徹，廣為流傳。只有便于傳播，才能廣泛吸收。只有融會(huì)貫通，才能方便使用。從而化腐朽為神奇，將潛在的文化力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（七）企業(yè)文化的建設(shè)需要言行一致、注重細(xì)節(jié)。

如果一個(gè)企業(yè)希望創(chuàng)造民主氛圍，減少等級(jí)觀念。開會(huì)時(shí)取消按職務(wù)等級(jí)安排座位，不在桌子上放置名牌，都是從細(xì)節(jié)開始淡化等級(jí)觀念的有效措施。否則，一方面將“打破等級(jí)森嚴(yán)”寫入企業(yè)文化的范本。一方面，在開會(huì)、服裝等方面嚴(yán)格執(zhí)行等級(jí)規(guī)定。說和做兩張皮，理念細(xì)節(jié)相脫節(jié)。言行不一，自相矛盾，又怎么能夠使企業(yè)文化理念得到有效貫徹和準(zhǔn)確實(shí)施呢？在這種文化下的職工或者會(huì)效仿追逐、喪失誠信，或者會(huì)憤憤不平，離心離德，又何談搞好企業(yè)文化建設(shè)呢？

（八）企業(yè)文化的建設(shè)需要與自身發(fā)展階段相適應(yīng)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

在初創(chuàng)期，企業(yè)實(shí)力弱小，羽翼尚未豐滿，適宜采用提倡謹(jǐn)慎的資本管理和大膽開拓的競爭策略的探索型文化，以靈活的方式應(yīng)對(duì)市場風(fēng)險(xiǎn)。在成長期，企業(yè)實(shí)力獲得了增長，市場份額得以增加。迅速提升企業(yè)管理水平成為當(dāng)務(wù)之急。管理水平不足會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤決策。多元化發(fā)展和盲目擴(kuò)張成為這一階段主要的陷阱與深淵。這一時(shí)期宜采取進(jìn)攻性文化。進(jìn)攻型文化一方面強(qiáng)調(diào)拼搏進(jìn)取、以變制變，提倡“簡單至上”、以速制勝。另一方面也提倡穩(wěn)健，強(qiáng)調(diào)有序，反對(duì)盲目。在成熟期，企業(yè)資金充裕，運(yùn)轉(zhuǎn)自如。但容易夜郎自大、固步自封。這一時(shí)期，小富即安、保守僵化等思想易侵蝕企業(yè)，使企業(yè)的創(chuàng)新精神逐漸喪失殆盡。此時(shí)，變革型文化成為解決這一矛盾的最佳選擇。變革型文化提倡打破現(xiàn)有格局，推崇技術(shù)創(chuàng)新和思想革命。通過改革原有制度和等級(jí)觀念等一系列整合，常常可以使企業(yè)重現(xiàn)生機(jī)和活力。在衰退期，企業(yè)管理僵化，產(chǎn)品和技術(shù)過時(shí)，失去了競爭力。面臨生死抉擇的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。此時(shí)。可以大刀闊斧地對(duì)企業(yè)精神層、制度行為層和物質(zhì)層進(jìn)行全面優(yōu)化整合，去偽存真，去粗存精。通過剔除企業(yè)舊的軀體上的弊端，保留合理先進(jìn)的成分，塑造一個(gè)全新的企業(yè)，使企業(yè)重獲活力，再度升騰。當(dāng)然，具體問題具體分析，是活的靈魂。一切情況都需要“有的放矢”，從實(shí)際出發(fā)，以求得理論和現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合。

（九）企業(yè)文化建設(shè)需要與內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)。

企業(yè)文化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念。在一定時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定的同時(shí)，需要隨環(huán)境的變化進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到持續(xù)改進(jìn)的目的。在企業(yè)文化體系中，企業(yè)的價(jià)值觀、愿景、使命等核心理念是相對(duì)穩(wěn)定的。無論企業(yè)如何發(fā)展，采取怎樣的發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營思路，核心理念都基本不會(huì)變化。而經(jīng)營理念和管理理念相對(duì)于核心理念而言，則屬于，是會(huì)變化的。可以根據(jù)企業(yè)的戰(zhàn)略需求，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和補(bǔ)充，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)管理。在這方面存在一些負(fù)面的例子。例如：蘋果電腦的理念“我就是與眾不同”，在企業(yè)發(fā)展的初期促進(jìn)了創(chuàng)新，使公司得以較快發(fā)展，但后來，它卻滋生并助長了員工的“我行我素”思想和企業(yè)產(chǎn)品的不兼容風(fēng)格，使企業(yè)內(nèi)部溝通困難，外部出現(xiàn)了產(chǎn)銷脫節(jié)的局面。內(nèi)外交困之下，它又沒有根據(jù)形勢的變化對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，最終導(dǎo)致了失敗的命運(yùn)。在這方面，成功的例子也屢見不鮮。四十年前，大慶石油提出了著名的“四個(gè)一樣”，即“黑天和白天工作一個(gè)樣、晴天和雨天工作一個(gè)樣、領(lǐng)導(dǎo)在場和不在場一個(gè)樣、沒有人檢查和有人檢查一個(gè)樣”。四十年后，它又提出了“四個(gè)不一樣”，即“素質(zhì)高低使用不一樣、管理好壞待遇不一樣、技能強(qiáng)弱崗位不一樣、奉獻(xiàn)大小薪酬不一樣”。這些一樣和不一樣，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)背景之下，同樣強(qiáng)化了企業(yè)良好的文化氛圍，起到了促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大的作用。

如上所述，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中需要綜合考慮各種因素，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)全面而系統(tǒng)的工程。企業(yè)文化絕對(duì)不是可有可無的，一個(gè)沒有文化的民族不足以自立，一個(gè)沒有文化的企業(yè)不足以自強(qiáng)。當(dāng)形形的企業(yè)文化五彩繽紛地呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，企業(yè)文化的森林將會(huì)漫山碧透，四季常青。

參考文獻(xiàn)

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篇4

[關(guān)鍵詞] 財(cái)務(wù)審計(jì)信息化；審計(jì)軟件；數(shù)據(jù)采集；會(huì)計(jì)核算模型；會(huì)計(jì)信息失真

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 22. 009

[中圖分類號(hào)] F239.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2012）22- 0015- 03

計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展使會(huì)計(jì)電算化廣泛普及，致使財(cái)務(wù)審計(jì)信息化成為現(xiàn)代財(cái)務(wù)審計(jì)的必然趨勢。財(cái)務(wù)審計(jì)信息化是指在審計(jì)過程中使用審計(jì)軟件和計(jì)算機(jī)技術(shù)，從確定審計(jì)目標(biāo)，制訂審計(jì)計(jì)劃，收集、整理、分析審計(jì)證據(jù)，到出具審計(jì)報(bào)告以及審計(jì)過程綜合管理整個(gè)流程都運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助完成。可見，計(jì)算機(jī)審計(jì)是對(duì)會(huì)計(jì)電算化技術(shù)的拓展性應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理科學(xué)化和現(xiàn)代化的重要手段之一。我國高校財(cái)務(wù)審計(jì)信息化工作起步較晚，目前在實(shí)踐中仍存在一些問題。故而，本文針對(duì)高校財(cái)務(wù)審計(jì)信息化的現(xiàn)狀，分析財(cái)務(wù)審計(jì)信息化的優(yōu)勢以及遇到的問題，并提出解決問題的辦法與思路。

1 財(cái)務(wù)審計(jì)信息化的主要技術(shù)優(yōu)勢分析

財(cái)務(wù)審計(jì)信息化的主要優(yōu)勢體現(xiàn)在審計(jì)軟件的設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用兩個(gè)方面。

1.1 運(yùn)用審計(jì)軟件模擬手工審計(jì)流程，可大量節(jié)省人力資本，提高審計(jì)的效率與質(zhì)量

具體表現(xiàn)在：①自動(dòng)測試賬目是否平衡。采用傳統(tǒng)的手工審計(jì)方式，審計(jì)人員進(jìn)入審計(jì)工作場地后首先需要核對(duì)賬目，按照會(huì)計(jì)核算規(guī)則要求審查被審計(jì)單位的賬賬、賬表是否平衡。采用計(jì)算機(jī)審計(jì)后，審計(jì)軟件會(huì)自動(dòng)檢測賬目是否平衡，并自動(dòng)生成會(huì)計(jì)報(bào)表，從而免去了傳統(tǒng)人工審核平衡賬目這一環(huán)節(jié)，提高了工作效率。②快速準(zhǔn)確地處理大量信息。高校經(jīng)費(fèi)的核算與管理由學(xué)校財(cái)務(wù)部門對(duì)各院系與行政單位按經(jīng)費(fèi)預(yù)算指標(biāo)控制，有的實(shí)行總額控制，有的按項(xiàng)目管理，但不論采用哪種經(jīng)費(fèi)管理方式，在傳統(tǒng)的手工審計(jì)環(huán)境下，按要求對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、匯總、統(tǒng)計(jì)、分析都是一項(xiàng)繁瑣耗時(shí)的工作，工作量大、易出錯(cuò)，效率低。但在采用審計(jì)軟件的情況下則變得輕而易舉。審計(jì)人員通過設(shè)定條件，利用軟件對(duì)海量的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行快速準(zhǔn)確的篩選、統(tǒng)計(jì)、對(duì)比、分析，從而快速得出正確數(shù)據(jù)，提高了審計(jì)的效率和質(zhì)量。③多種方式查詢賬目。審計(jì)軟件最主要的功能是完成審計(jì)查賬任務(wù)，軟件可提供多種查賬方法，如按借方發(fā)生額、按貸方發(fā)生額、按制單日期、按會(huì)計(jì)科目、按項(xiàng)目、按部門等，同時(shí)又可按多種條件復(fù)合查賬，并且通過賬目直接追蹤會(huì)計(jì)憑證，即查賬時(shí)可隨時(shí)訪問該記錄的記賬憑證，會(huì)計(jì)分錄一目了然。特別是按部門查賬法，將部門經(jīng)費(fèi)按項(xiàng)目歸集在一起，可避免審計(jì)查賬時(shí)出現(xiàn)項(xiàng)目遺漏。④審計(jì)抽樣快捷客觀科學(xué)。在審計(jì)實(shí)踐中，按照審計(jì)工作程序需進(jìn)行憑證抽樣審計(jì)，在樣本的選擇上審計(jì)軟件可提供快捷、客觀、科學(xué)的方法，使樣本更具代表性。在樣本選擇上，審計(jì)軟件的自動(dòng)抽樣程序可按照審計(jì)人員設(shè)定的抽樣條件，自動(dòng)生成樣本庫。同時(shí)，軟件的自主抽樣方式在需要選取某一特定項(xiàng)目的樣本時(shí)，可快速、準(zhǔn)確地搜集到所需樣本。例如，抽樣一定金額之上的辦公用品支出，軟件可將賬目按發(fā)生額大小自動(dòng)排序，同時(shí)，利用“摘要”篩選功能進(jìn)行歸集，這樣審計(jì)關(guān)注的樣本就形成了。然后，審計(jì)人員按照系統(tǒng)提供的樣本審查紙制的原始憑證，并根據(jù)抽樣審計(jì)的實(shí)際情況調(diào)整樣本量。[1]可見，審計(jì)軟件的應(yīng)用可提供快捷、科學(xué)、客觀的抽樣方法以獲取充分、適當(dāng)?shù)膶徲?jì)證據(jù)。

1.2 計(jì)算機(jī)電子表格及文字處理軟件進(jìn)一步提高了審計(jì)工作的質(zhì)量與效率

目前的審計(jì)軟件具有將查賬結(jié)果輸出，并以Excel電子表格形式獨(dú)立保存的功能，而且輸出的格式與系統(tǒng)中顯示賬目的格式完全一致。所以，在審計(jì)實(shí)務(wù)中，審計(jì)人員可針對(duì)輸出的賬目，利用Excel電子表格提供的各種功能，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類匯總、統(tǒng)計(jì)分析、復(fù)核計(jì)算。特別是當(dāng)Excel表與表之間的數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)時(shí)，通過設(shè)定函數(shù)關(guān)系，表與表之間可自動(dòng)取數(shù)、計(jì)算，效率高，差錯(cuò)少。對(duì)涉及文字方面的工作，既可以借簽審計(jì)軟件提供的模板，同樣可以應(yīng)用Word文字處理軟件，應(yīng)用其強(qiáng)大的文字編輯功能制定審計(jì)目標(biāo)，編制審計(jì)計(jì)劃，出具審計(jì)報(bào)告，管理審計(jì)檔案等。可見，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用為審計(jì)人員提供了準(zhǔn)確、靈活、快捷的工作方式。

2 數(shù)據(jù)采集壁壘的形成原因與解決辦法

采用審計(jì)軟件輔助審計(jì)，首先要將財(cái)務(wù)軟件中的數(shù)據(jù)導(dǎo)入審計(jì)軟件，即采集數(shù)據(jù)。采集數(shù)據(jù)主要面臨兩方面問題：①行政障礙。單位行政領(lǐng)導(dǎo)是否授權(quán)審計(jì)部門采集數(shù)據(jù)，這直接涉及能否使用審計(jì)軟件。由于財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的保密性，以及考慮到軟件信息系統(tǒng)及電子數(shù)據(jù)安全性等因素，單位行政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)審計(jì)采集財(cái)務(wù)電子數(shù)據(jù)大都十分謹(jǐn)慎。②技術(shù)障礙。會(huì)計(jì)軟件、審計(jì)軟件是專業(yè)性很強(qiáng)的信息系統(tǒng)，基于成本、技術(shù)等多方面原因，我國高校使用的會(huì)計(jì)軟件、審計(jì)軟件大多是商業(yè)軟件。目前會(huì)計(jì)軟件版本較多，使得審計(jì)軟件在采集財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)時(shí)要面對(duì)多種會(huì)計(jì)軟件，而每種會(huì)計(jì)軟件都有各自的數(shù)據(jù)接口，由于軟件生產(chǎn)商出于商業(yè)利益以及為保護(hù)會(huì)計(jì)系統(tǒng)、財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)安全等因素，將數(shù)據(jù)隱藏起來，由此給采集數(shù)據(jù)帶來一定的困難。特別是審計(jì)軟件使用初期，由于審計(jì)人員計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能水平偏低等因素，采集數(shù)據(jù)時(shí)遇到的困難更大。即使是相同的會(huì)計(jì)軟件，軟件升級(jí)改版后，其數(shù)據(jù)接口亦發(fā)生改變，如果審計(jì)軟件經(jīng)銷商后續(xù)服務(wù)跟不上，未及時(shí)更新采集工具，審計(jì)人員則將無法采集數(shù)據(jù)，導(dǎo)致無法繼續(xù)使用軟件審計(jì)。同時(shí)，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，很多層面都應(yīng)用計(jì)算機(jī)管理，采集這些系統(tǒng)的數(shù)據(jù)仍然面臨著數(shù)據(jù)接口不匹配的問題，進(jìn)一步增加了采集數(shù)據(jù)的難度。

多年來，國家從制度層面上在不斷地規(guī)范與完善數(shù)據(jù)接口標(biāo)準(zhǔn)。2005年1月1日起實(shí)施了《信息技術(shù) 會(huì)計(jì)核算軟件數(shù)據(jù)接口》（GB/T19581-2004）國家標(biāo)準(zhǔn)，這是由審計(jì)署、財(cái)政部牽頭編制經(jīng)國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)批準(zhǔn)的。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)新版《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》進(jìn)行了技術(shù)更新，由審計(jì)署牽頭組織起草了《財(cái)經(jīng)信息技術(shù) 會(huì)計(jì)核算軟件數(shù)據(jù)接口》（GB/T 24589-2010），經(jīng)國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)批準(zhǔn)，并于2010年12月1日在全國范圍內(nèi)實(shí)施。[2]2012年3月，有12家企業(yè)24個(gè)產(chǎn)品通過GB/T 24589-2010標(biāo)準(zhǔn)符合性認(rèn)證[3]，至此，對(duì)使用已經(jīng)通過符合性認(rèn)證會(huì)計(jì)軟件的單位，其軟件數(shù)據(jù)接口按標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，審計(jì)等職能部門要快速準(zhǔn)確獲取相關(guān)數(shù)據(jù)成為可能。但在審計(jì)實(shí)踐中，由于軟件接口標(biāo)準(zhǔn)的制定滯后于軟件的開發(fā)與使用，目前正在使用的部分會(huì)計(jì)軟件未完全遵循軟件接口標(biāo)準(zhǔn)，軟件接口標(biāo)準(zhǔn)不匹配的問題仍未得到很好的解決，所以應(yīng)積極地解決數(shù)據(jù)問題。

（1）如果審計(jì)軟件一時(shí)無法采集到有效的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，又未能與會(huì)計(jì)軟件經(jīng)銷商直接溝通，在審計(jì)實(shí)踐中，可借助被審計(jì)單位的會(huì)計(jì)軟件的用戶試用版或使用正式版建立臨時(shí)賬套。我們知道，軟件經(jīng)銷商銷售軟件通常提供2套軟件，1套用戶試用版，用于使用單位的人員培訓(xùn)；1套正式版，用于使用單位的財(cái)務(wù)核算與管理。在借助試用版或使用正式版建立臨時(shí)賬套時(shí)，臨時(shí)賬套須完全遵循財(cái)務(wù)在用賬套設(shè)計(jì)規(guī)則，并輸入幾十條非真實(shí)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)，記賬后再采集此數(shù)據(jù)，審計(jì)軟件經(jīng)銷商的技術(shù)人員據(jù)此可破解會(huì)計(jì)軟件接口并制作采集工具，由此可成功地采集到財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)。目前，高校內(nèi)審部門這兩種辦法均采用。

（2）高校內(nèi)審若想從根本上解決軟件接口問題，應(yīng)建立會(huì)計(jì)與審計(jì)軟件共享平臺(tái)。筆者認(rèn)為，內(nèi)審不同于外審，高校的財(cái)務(wù)部門與審計(jì)部門只是分工不同，都在為其共同的管理者服務(wù)，目標(biāo)都是管理好學(xué)校資金，使其發(fā)揮更大的作用。所以，高校財(cái)務(wù)的核算與管理與高校內(nèi)審的服務(wù)與管理可以在同一個(gè)平臺(tái)上，可建立會(huì)計(jì)軟件與審計(jì)軟件的共享平臺(tái)[4]，即在高校會(huì)計(jì)軟件模塊中給審計(jì)留一個(gè)出口，或者說在會(huì)計(jì)軟件中嵌入審計(jì)模塊。這樣內(nèi)審就可以繞開采集數(shù)據(jù)過程中的種種壁壘，而直接使用數(shù)據(jù)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校資金的即時(shí)性管理，將服務(wù)、監(jiān)督、管理同步進(jìn)行。當(dāng)然這仍需各方面的共同努力，借鑒審計(jì)署“金審工程”運(yùn)行的辦法，建議行政管理部門采取措施促使相關(guān)部門規(guī)范軟件設(shè)計(jì)，使得會(huì)計(jì)軟件與審計(jì)軟件合二為一，從而從根本上解決數(shù)據(jù)采集壁壘。

3 完善會(huì)計(jì)軟件基礎(chǔ)工作的兩項(xiàng)主要內(nèi)容

審計(jì)軟件的數(shù)據(jù)來自于會(huì)計(jì)軟件，所以，在實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)審計(jì)信息化的過程中，規(guī)范會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作顯得尤為重要。在會(huì)計(jì)軟件中系統(tǒng)自動(dòng)匯總憑證、登記結(jié)轉(zhuǎn)賬目并生成報(bào)表，需由會(huì)計(jì)人員輸入的工作主要是建立會(huì)計(jì)核算模型與編制記賬憑證，這兩部分工作做得是否規(guī)范，直接影響到審計(jì)軟件使用的效果。

（1）建立會(huì)計(jì)核算模型是使用會(huì)計(jì)軟件的第一步。此模型限定會(huì)計(jì)核算明細(xì)級(jí)別，決定是否設(shè)置輔助核算，并規(guī)定輔助核算項(xiàng)目與會(huì)計(jì)科目關(guān)聯(lián)范圍等。如果會(huì)計(jì)核算軟件未設(shè)置輔助核算項(xiàng)目，審計(jì)軟件則將無法按項(xiàng)目查賬。所以，建立實(shí)用的會(huì)計(jì)核算模型，是審計(jì)軟件充分發(fā)揮作用的前提條件。

（2）編制記賬憑證是會(huì)計(jì)人員常規(guī)工作。會(huì)計(jì)人員需要依據(jù)業(yè)務(wù)單據(jù)編制記賬憑證并將其輸入計(jì)算機(jī)，此時(shí)最常見的差錯(cuò)是會(huì)計(jì)摘要的誤輸入和錯(cuò)誤地使用會(huì)計(jì)核算的借方和貸方。軟件設(shè)計(jì)者為提高工作效率，避免手工重復(fù)勞動(dòng)，在憑證輸入方式中設(shè)置了摘要復(fù)制功能。即當(dāng)一張記賬憑證有多條會(huì)計(jì)分錄時(shí)，如果摘要內(nèi)容相同僅輸入第一條即可，下一條分錄的摘要系統(tǒng)將自動(dòng)復(fù)制。但如果摘要內(nèi)容發(fā)生變化，會(huì)計(jì)人員又未相應(yīng)輸入正確內(nèi)容，系統(tǒng)會(huì)誤將上一條摘要復(fù)制到下一條，這樣將造成賬目中記載的內(nèi)容與實(shí)際發(fā)生的業(yè)務(wù)不相符。此時(shí)審計(jì)查賬，通過摘要篩選出來的數(shù)據(jù)將會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。而錯(cuò)誤地使用核算的借方和貸方主要發(fā)生在財(cái)務(wù)調(diào)賬時(shí)。例如，按照會(huì)計(jì)核算規(guī)則，支出類科目發(fā)生額應(yīng)在借方核算，需要調(diào)減支出也應(yīng)是借方發(fā)生額負(fù)數(shù)，如果錯(cuò)用貸方發(fā)生額來調(diào)賬，統(tǒng)計(jì)支出時(shí)借方發(fā)生額就會(huì)大于實(shí)際支出金額；特別是當(dāng)啟用會(huì)計(jì)軟件中預(yù)算管理模塊時(shí)，由于此模塊要求經(jīng)費(fèi)預(yù)算指標(biāo)在貸方核算，這樣錯(cuò)誤地調(diào)減支出金額與經(jīng)費(fèi)預(yù)算指標(biāo)都在貸方反映，不符合會(huì)計(jì)核算規(guī)則，同時(shí)也增加了審計(jì)統(tǒng)計(jì)與分析的工作量。

所以，為了使賬目能客觀地反映經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容，滿足學(xué)校財(cái)務(wù)核算與管理的需要，必須規(guī)范會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作。針對(duì)會(huì)計(jì)電算化環(huán)境，規(guī)范會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作需要做好兩方面工作：①建立科學(xué)實(shí)用的會(huì)計(jì)核算模型。會(huì)計(jì)模型限定了會(huì)計(jì)核算的內(nèi)容，所以，建立模型時(shí)要統(tǒng)籌考慮以何種方式核算管理學(xué)校經(jīng)費(fèi)，要既能按會(huì)計(jì)科目核算，又能按項(xiàng)目核算。特別是按項(xiàng)目核算，合理限定項(xiàng)目與會(huì)計(jì)科目關(guān)聯(lián)的范圍，滿足會(huì)計(jì)核算與財(cái)務(wù)管理的要求。②建立崗位責(zé)任制，減少工作差錯(cuò)。輸入憑證是會(huì)計(jì)的日常工作，工作量大，重復(fù)率高，出現(xiàn)差錯(cuò)概率大。所以，在提高會(huì)計(jì)人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)與責(zé)任心的同時(shí)，要建立崗位責(zé)任制，用制度來規(guī)范管理，保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)完整，既滿足會(huì)計(jì)核算與管理的要求，亦保證審計(jì)結(jié)論真實(shí)可信。

4 會(huì)計(jì)信息失真的審計(jì)

產(chǎn)生會(huì)計(jì)信息失真的主要原因有客觀和主觀兩個(gè)方面。客觀原因體現(xiàn)在現(xiàn)行高校會(huì)計(jì)制度的局限性以及管理體制所限等因素。例如，現(xiàn)行的《高等學(xué)校會(huì)計(jì)制度》規(guī)定：高等學(xué)校會(huì)計(jì)核算一般采用收付實(shí)現(xiàn)制。所以，對(duì)固定資產(chǎn)的核算僅按原值計(jì)價(jià)，不計(jì)提折舊，導(dǎo)致高校固定資產(chǎn)賬目計(jì)量與實(shí)際不相符，資產(chǎn)虛高，造成會(huì)計(jì)信息失真。這種由會(huì)計(jì)核算制度產(chǎn)生的信息失真問題軟件無法解決。會(huì)計(jì)信息失真的主觀原因主要體現(xiàn)為故意失真和過失失真兩種情況。按照會(huì)計(jì)核算程序，會(huì)計(jì)軟件將輸入的記賬憑證自動(dòng)匯總、記賬、生成報(bào)表，但編制會(huì)計(jì)分錄所依據(jù)的原始憑證是否真實(shí)以及會(huì)計(jì)分錄是否正確，會(huì)計(jì)軟件無法判斷，審計(jì)軟件自身也無法解決這一問題，需由審計(jì)人員追蹤原始票據(jù)做出判斷。目前，高校財(cái)會(huì)人員審核單據(jù)時(shí)，更多地關(guān)注單據(jù)自身是否符合規(guī)定，如發(fā)票版權(quán)是否在使用時(shí)間范圍內(nèi)，票據(jù)開票日期、單位名稱、數(shù)量、單價(jià)等是否齊全，金額大、小寫是否一致，經(jīng)手、驗(yàn)收、審批人簽章是否齊全等。至于發(fā)票用途中填寫的內(nèi)容與實(shí)際業(yè)務(wù)是否相符合審查的較少。在審計(jì)實(shí)務(wù)中曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)十幾人的單位，一年中用于購置辦公用品的經(jīng)費(fèi)達(dá)10余萬元，經(jīng)抽憑審查，支出多用于購置計(jì)算機(jī)耗材。如此多耗材已經(jīng)超出實(shí)際工作的正常用量，經(jīng)咨詢當(dāng)事人，部分支出是變通的。這是故意失真造成會(huì)計(jì)信息與實(shí)際不相符。同時(shí)，在對(duì)原始憑證審查時(shí)，亦能發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)分錄是否正確，是否存在會(huì)計(jì)人員用錯(cuò)科目以及誤操作而導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息過失失真。

由此可見，抽樣審計(jì)是審計(jì)工作的重要環(huán)節(jié)，在利用審計(jì)軟件輔助審計(jì)的同時(shí)，要重視對(duì)原始憑證的審查。前面提到，審計(jì)軟件使得審計(jì)抽樣樣本更為科學(xué)、客觀，但審計(jì)軟件自身無法解決會(huì)計(jì)信息失真問題，抽樣憑證確定后，對(duì)每張憑證的審查則要憑借審計(jì)人員的專業(yè)知識(shí)、審計(jì)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)被審計(jì)單位業(yè)務(wù)流程的了解程度。為使審計(jì)結(jié)果反映客觀實(shí)際，采用計(jì)算機(jī)財(cái)務(wù)審計(jì)時(shí)，需重視審計(jì)抽樣環(huán)節(jié)，重視對(duì)原始憑證的審查。

5 完善審計(jì)軟件的辦法和方向

經(jīng)過20多年的發(fā)展，會(huì)計(jì)軟件的應(yīng)用基本普及。但審計(jì)軟件的應(yīng)用起步較晚，相對(duì)說來尚處于滯后狀態(tài)，高校財(cái)務(wù)審計(jì)信息化至今仍處于淺層次運(yùn)用上，主要原因在于高校版審計(jì)軟件功能尚不完善。導(dǎo)致這種狀況形成的一個(gè)重要原因在于審計(jì)軟件未能充分利用會(huì)計(jì)軟件中的資源，這是高校計(jì)算機(jī)財(cái)務(wù)審計(jì)滯后的主要技術(shù)原因。目前，高校內(nèi)部審計(jì)多采用在企業(yè)版基礎(chǔ)上改制而成的商業(yè)審計(jì)軟件，這種軟件不是針對(duì)高校財(cái)務(wù)與審計(jì)的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)，一些功能高校內(nèi)審用不上，如“審計(jì)專家系統(tǒng)”模塊，基本針對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)特點(diǎn)而設(shè)，設(shè)計(jì)了如稅種查賬及測算分析，企業(yè)財(cái)務(wù)指標(biāo)（涉稅指標(biāo)等）總體分析等，高校自身沒有這些經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，這些功能對(duì)高校內(nèi)審不適用。相反，高校內(nèi)審需要的部分功能軟件又不能實(shí)現(xiàn)，如審計(jì)查賬時(shí)未能將查賬結(jié)果模擬手工三欄賬、多欄賬方式進(jìn)行歸集。例如，現(xiàn)行高校版的會(huì)計(jì)軟件采用編碼方式建立會(huì)計(jì)核算與管理模型，即“會(huì)計(jì)科目編碼”加“項(xiàng)目編碼”加“部門編碼”，每組編碼作用不同。①會(huì)計(jì)科目編碼，依據(jù)高校會(huì)計(jì)制度的要求編制，負(fù)責(zé)核算高校全部經(jīng)費(fèi)。會(huì)計(jì)科目編碼不區(qū)分部門或項(xiàng)目，即經(jīng)費(fèi)內(nèi)容相同，會(huì)計(jì)科目編碼相同。比如研究生經(jīng)費(fèi)，其收入的會(huì)計(jì)科目編碼全校通用一個(gè)，支出的會(huì)計(jì)科目編碼全校亦相同，若需區(qū)分經(jīng)費(fèi)屬于哪個(gè)院、系的，用項(xiàng)目編碼來限定。②項(xiàng)目編碼，歸集項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的所有收入（預(yù)算）與支出。如前所述，為區(qū)分不同院、系研究生經(jīng)費(fèi)的收入與支出，通過項(xiàng)目編碼來確定。③部門編碼，歸集一個(gè)部門所有的經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目。三組編碼之間的關(guān)系是：查詢?nèi)魏钨~目均需通過會(huì)計(jì)科目編碼來實(shí)現(xiàn)，項(xiàng)目編碼與會(huì)計(jì)科目編碼組合后可實(shí)現(xiàn)按項(xiàng)目查賬，部門編碼可查詢到該部門所有的項(xiàng)目編碼，避免審計(jì)時(shí)遺漏項(xiàng)目。但是，現(xiàn)行的審計(jì)軟件未能充分利用會(huì)計(jì)軟件編碼管理賬目的優(yōu)勢，如按項(xiàng)目查賬，未能模擬手工將項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)按要求歸集。前面列舉的研究生經(jīng)費(fèi)，一次查詢就未能得出研究生經(jīng)費(fèi)收入、支出、結(jié)余情況，而需要分別查詢研究生經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目的收入、支出，然后再人工匯集在一起，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，浪費(fèi)資源。

基于上述分析可見，實(shí)現(xiàn)高校財(cái)務(wù)審計(jì)信息化的技術(shù)關(guān)鍵在于必須進(jìn)一步開發(fā)和完善審計(jì)軟件技術(shù)功能。首先，增加復(fù)合條件查賬功能，實(shí)現(xiàn)靈活地按項(xiàng)目查賬。按項(xiàng)目查賬一次可查詢多個(gè)會(huì)計(jì)科目，而且將查賬結(jié)果模擬手工三欄賬、多欄賬方式予以歸集，即按會(huì)計(jì)科目明細(xì)顯示賬目明細(xì)。如上所述的研究生經(jīng)費(fèi)，一次查賬可完整地查詢到研究生經(jīng)費(fèi)的收入與支出，如果支出項(xiàng)目有明細(xì)核算，亦可將支出內(nèi)容模擬手工多欄賬方式顯示賬目明細(xì)。其次，增加軟件操作的靈活性。如對(duì)經(jīng)常采用復(fù)合條件查詢的賬目，可以將查詢條件以某種形式保存下來，避免下次查詢時(shí)重復(fù)輸入，提高工作效率。再次，針對(duì)高校財(cái)務(wù)核算與管理的特點(diǎn)設(shè)計(jì)“審計(jì)專家功能”，使得計(jì)算機(jī)能更好地實(shí)現(xiàn)審計(jì)思路。

6 提高審計(jì)人員計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能的思路

與會(huì)計(jì)電算化相比，審計(jì)信息化起步較晚，對(duì)計(jì)算機(jī)審計(jì)的研究相對(duì)滯后，審計(jì)人員計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用水平偏低，至使審計(jì)軟件已有的功能尚未充分利用，對(duì)Excel電子表格以及Word文字處理軟件運(yùn)用得也不夠靈活。信息化時(shí)代的審計(jì)，要求審計(jì)人員不僅要具備豐富的專業(yè)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要能熟練使用計(jì)算機(jī)，使計(jì)算機(jī)技術(shù)能力與審計(jì)專業(yè)能力完美地結(jié)合在一起，才能在信息化的大潮中做好審計(jì)工作。

根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力：①提高審計(jì)人員計(jì)算機(jī)技能水平。或有計(jì)劃地引進(jìn)既懂審計(jì)專業(yè)又精通計(jì)算機(jī)使用的復(fù)合型人才，或立足現(xiàn)有審計(jì)人員重點(diǎn)培養(yǎng)，干中學(xué)，學(xué)中干，不斷解決在財(cái)務(wù)審計(jì)信息化過程中遇到的問題，通過“傳、幫、帶”的方式，使審計(jì)人員計(jì)算機(jī)整體水平在實(shí)踐中逐漸提高。②認(rèn)真學(xué)習(xí)熟練掌握審計(jì)軟件操作方法。審計(jì)軟件功能強(qiáng)大，遇到問題要多與軟件技術(shù)服務(wù)人員溝通，或借助審計(jì)軟件的“在線幫助系統(tǒng)”，軟件設(shè)計(jì)者在此系統(tǒng)中比較詳細(xì)地說明了各功能模塊的操作方法。③熟悉了解會(huì)計(jì)軟件功能。審計(jì)軟件所有的數(shù)據(jù)來源于會(huì)計(jì)軟件，了解會(huì)計(jì)軟件功能，有助于使用軟件審計(jì)時(shí)找到查賬切入點(diǎn)，特別是掌握會(huì)計(jì)核算模型設(shè)計(jì)的思路后，理清財(cái)務(wù)是如何通過會(huì)計(jì)軟件核算與管理資金的，對(duì)設(shè)計(jì)審計(jì)查賬方式很有幫助。④審計(jì)人員定期接受培訓(xùn)，定期組織高校審計(jì)人員研討交流，借鑒其他院校的有益經(jīng)驗(yàn)，也更具有實(shí)用性。

主要參考文獻(xiàn)

[1]王穎.現(xiàn)場審計(jì)軟件的應(yīng)用及評(píng)價(jià)[J].中國內(nèi)部審計(jì)，2012（2）.

[2]李春友，蘇紅丹.審計(jì)取證數(shù)據(jù)接口的功能布局與實(shí)現(xiàn)方法[J].財(cái)會(huì)月刊，2012（13）.

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【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)教育 文化 價(jià)值

科學(xué)與藝術(shù)的完美融合，使數(shù)字藝術(shù)成為信息時(shí)代背景下最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。當(dāng)前，高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的生態(tài)發(fā)展局面，夯實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，提升高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化軟實(shí)力，彰顯其魅力。

一、信息時(shí)代背景下高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化價(jià)值

（一）高校數(shù)字藝術(shù)教育對(duì)文化發(fā)展的正向價(jià)值

1.數(shù)字藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)

事實(shí)上，由于數(shù)字藝術(shù)作品特有的審美的分時(shí)性、復(fù)制的無差別性、交互的便捷性、創(chuàng)作的開放性等特點(diǎn)，帶給學(xué)生前所未有的感官體驗(yàn)的同時(shí)，也徹底變革了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了學(xué)生審美意識(shí)的深刻變革，給學(xué)生的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和審美趣味帶來深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字藝術(shù)作品的發(fā)展超越了傳統(tǒng)的審美概念，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性、唯一性與真實(shí)性，都將被重新定位和思考，數(shù)字藝術(shù)作品已然成為一種先進(jìn)理念、一種前衛(wèi)精神的象征。

2.數(shù)字藝術(shù)開辟了全新的文化傳播途徑

信息技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字藝術(shù)的興起，為大眾文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，使藝術(shù)作品的創(chuàng)作和保存發(fā)生質(zhì)的改變。普通大眾從事藝術(shù)創(chuàng)作變得“易如反掌”，創(chuàng)作者只需發(fā)揮想象，運(yùn)用電腦，通過簡單的拼貼復(fù)制或局部修改，就可以輕而易舉地完成色彩、構(gòu)圖和造型都具有想象力和創(chuàng)造力的作品。自由、開放的表達(dá)和宣泄被推崇，釋放自我，追求個(gè)性占據(jù)文化發(fā)展的主流，學(xué)生的創(chuàng)作熱情、表現(xiàn)欲望得到空前的釋放。

3.數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)開辟了全新表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法

數(shù)字技術(shù)的虛擬性為藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)空間與時(shí)間的跳躍，為藝術(shù)家開辟了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，挖掘了藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)意的潛能，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作在手法和思維上的變革。其特殊之處在于使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，卻提供了一個(gè)如身臨其境的真實(shí)世界體驗(yàn)，其將人們的雙手從繁重、緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作周期中解放出來，極大地提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)作效率，縮短了構(gòu)思和成品的周期。

（二）高校數(shù)字藝術(shù)教育對(duì)文化發(fā)展的消解作用

藝術(shù)的數(shù)字化是一把雙刃劍，其為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了一個(gè)前所未有的廣闊空間的同時(shí)，也布下了形形的文化陷阱。

以往的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，追求的是經(jīng)典和永恒，往往對(duì)作品精雕細(xì)琢，為了完成一件曠世作品，創(chuàng)作周期達(dá)到幾個(gè)月、幾年甚至是幾十年。而數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域后，客觀上造成了藝術(shù)創(chuàng)作周期是短暫而劣質(zhì)的，鋪天蓋地的“快餐式”作品充斥著我們的眼球，人們陷入了瘋狂追求速度和數(shù)量而忽略藝術(shù)品質(zhì)的怪圈中。

而主觀上，學(xué)生易浮躁，追求捷徑，對(duì)作品特有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法不能準(zhǔn)確駕馭，沒有充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，自身的藝術(shù)能力沒有得到釋放和發(fā)揮，使作品的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式很難與觀賞者產(chǎn)生心靈的共鳴。還有一些作品過分地追求數(shù)字技術(shù)，熱衷于種種特效，過多地追求新奇效應(yīng)，僅僅停留在外在的藝術(shù)形式，忽視了作品深意的賦予，缺乏人文張力，使其走向了一個(gè)極端的反向。同時(shí)，還引發(fā)了不可忽視的社會(huì)文化問題，如藝術(shù)道德的開放性缺失、藝術(shù)人格的自由性失度、藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性斷裂、藝術(shù)形式的怪異性惡搞、藝術(shù)規(guī)范的隨意性扭曲等都使學(xué)生開始對(duì)社會(huì)主流文化和主流價(jià)值觀產(chǎn)生了廣泛的影響和文化沖擊。①使學(xué)生在感受數(shù)字藝術(shù)的新優(yōu)勢之時(shí)，也在不斷承受著它所帶來的令人疑惑的文化沖擊甚至是心理傷害，對(duì)文化發(fā)展起到了反向的消解作用，抑制了文化的繁榮和發(fā)展。

二、高校數(shù)字藝術(shù)教育文化價(jià)值實(shí)踐研究

高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展要想在綠色的文化生態(tài)系統(tǒng)中得以提升和進(jìn)步，很大程度上取決于其所蘊(yùn)含的文化脈絡(luò)和體系中。如果沒有文化背景的深層次支持，任何學(xué)科發(fā)展和教育革新都將是缺乏文化底蘊(yùn)的短視行為。因此，務(wù)必采取切實(shí)有效的措辭，維持文化發(fā)展的生態(tài)平衡，使其沿著正確的軌道前行，使數(shù)字技術(shù)真正服務(wù)于藝術(shù)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于學(xué)生。

（一）促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的和諧發(fā)展

由于數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展還處于起步階段，其不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣擁有明確的風(fēng)格、體系、特點(diǎn)和藝術(shù)內(nèi)涵。所以數(shù)字藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)，難以與傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)作品比肩，也存在一些問題。比如機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的散失，缺乏強(qiáng)烈的個(gè)性和藝術(shù)內(nèi)涵；失去存在的物質(zhì)本原和現(xiàn)實(shí)依托，藝術(shù)在過度虛擬幻想中迷失了創(chuàng)作方向；藝術(shù)娛樂功能泛化等等。②

如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)教育模式接軌，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有機(jī)傳承，也是藝術(shù)教育工作者在實(shí)際的教學(xué)中需要深度思考的問題與核心。因此，在數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過程中，必須延伸傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，打造多民族、多學(xué)科、多知識(shí)層面融合的數(shù)字藝術(shù)作品，以滿足學(xué)生人文關(guān)懷和文化意識(shí)的需要，提煉出有數(shù)字化時(shí)代特色的學(xué)科體系和審美風(fēng)尚。在數(shù)字藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中，要以民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向和價(jià)值觀為平臺(tái)，與數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)意、技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出有鮮明民族文化特征并被多元世界文化所認(rèn)可的藝術(shù)形式，將瀕臨斷裂的文化鏈條重新連接，努力建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的藝術(shù)生態(tài)發(fā)展新格局。

（二）注重學(xué)生文化底蘊(yùn)的積淀和文化修養(yǎng)的夯實(shí)

中華文明擁有悠久的歷史文明，豐富的文化資源為數(shù)字藝術(shù)教育提供了重要源泉。因此，要引導(dǎo)學(xué)生尊重歷史，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，深入發(fā)掘其永恒的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)注重以虛靜空明的心境去深入研究中國傳統(tǒng)文化的精髓，拋開現(xiàn)實(shí)中的各種功利計(jì)較，消除內(nèi)心的各種思慮和紛擾，逐步將所修所學(xué)積淀為深厚的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)人格境界的重塑。

具體可通過史論課和鑒賞課，使學(xué)生全面了解中國藝術(shù)的發(fā)展歷史，熟悉各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典藝術(shù)作品，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)歷代杰出藝術(shù)家所涵具的深厚文化底蘊(yùn)和高尚人格境界。③特別是對(duì)傳統(tǒng)人文思想、經(jīng)典藝術(shù)論著、典型符號(hào)圖案等，從“科學(xué)――藝術(shù)”角度對(duì)其進(jìn)行全新的學(xué)習(xí)和詮釋，在潛移默化中修得的文化底蘊(yùn)必然賦予數(shù)字藝術(shù)教育新的爆發(fā)力和創(chuàng)造力。使學(xué)生逐漸形成自身特有的藝術(shù)風(fēng)格，以數(shù)字技術(shù)為輔助手段，結(jié)合展覽、交流、社會(huì)實(shí)踐、參賽等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)精品。

（三）構(gòu)建學(xué)生科學(xué)合理的文化價(jià)值觀，使其具有文化批判意識(shí)

數(shù)字技術(shù)的介入，勢必影響學(xué)生對(duì)主流文化藝術(shù)價(jià)值的思考和定位。學(xué)生是一個(gè)自由開放的群體，易于接受新鮮事物與“時(shí)尚”“前沿”的外來文化，這些多元文化中的消極因素勢必對(duì)學(xué)生的主流文化價(jià)值觀產(chǎn)生一定沖擊和影響。不加選擇地吸收會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生人文精神匱乏，藝術(shù)價(jià)值取向扭曲，還有極個(gè)別學(xué)生把一些庸俗、惡搞的藝術(shù)作品視為新潮 ，或盲目嫁接，或潛心模仿。這種不加批判、鑒別地接受往往制約了學(xué)生自身藝術(shù)能力的提高，也與全社會(huì)主流的文化價(jià)值觀念背道而馳。

高校藝術(shù)教育中必須弘揚(yáng)社會(huì)主義文化價(jià)值觀，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)與個(gè)人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要突出文化批判意識(shí)，具備辨別文化優(yōu)劣的能力，在各種外來文化面前懂得選擇的重要性和必要性。④社會(huì)、學(xué)校以及教師都要引起足夠的重視，提高學(xué)生文化鑒別力和判斷力，在各個(gè)環(huán)節(jié)、通過各種途徑教育、教導(dǎo)學(xué)生自覺抵制消極文化，拒斥文化糟粕，加強(qiáng)文化價(jià)值觀選擇能力意識(shí)，凈化文化環(huán)境，提高學(xué)生的“文化免疫力”。通過文化素養(yǎng)的提高，通過文化價(jià)值觀念辨別能力的提高，促進(jìn)專業(yè)教學(xué)，達(dá)到教書育人的目的。

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，數(shù)字藝術(shù)教育的任務(wù)異常艱巨，在進(jìn)行主流價(jià)值觀引導(dǎo)的同時(shí)，如何教育學(xué)生構(gòu)建科學(xué)合理的文化價(jià)值觀和具有文化批判意識(shí)已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。⑤

（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014B050；哈爾濱師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研培育基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SXP2012-12）。

注釋：

①盧新亮.數(shù)字媒體藝術(shù)的文化塑造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)[D].曲阜師范大學(xué)，2010.

②盧昕昕.論數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響[D].福建師范大學(xué)，2007.

③晏瑩.傳統(tǒng)文化精神熔鑄下的藝術(shù)教育[J].中國成人教育，2010（16）.

④張寶生.藝術(shù)教育的文化訴求與文化選擇[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011（9）.

篇6

論文摘要：隨著中國社會(huì)逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識(shí)教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評(píng)價(jià)策略等措施，來加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化

    我國是一個(gè)大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)制度實(shí)際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會(huì)制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統(tǒng)的社會(huì)管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會(huì)管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會(huì)管理模式具有相當(dāng)大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

    隨著1978年黨的吹響了改革開放的號(hào)角，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐在神州大地全面展開，對(duì)外開放的國策也逐步由點(diǎn)到面不斷深化。我國的對(duì)內(nèi)改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，希望用建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟(jì)體制取代建國后嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。隨著時(shí)間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被侵蝕和動(dòng)搖。另一方面，隨著對(duì)外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認(rèn)識(shí)甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴(yán)重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會(huì)，終于步入了向現(xiàn)代性挺進(jìn)的軌道。

    現(xiàn)代性是指一種社會(huì)生活或組織模式，大約于17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。現(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會(huì)的一大根本特點(diǎn)，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟(jì)人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式，在價(jià)值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”。“科學(xué)管理方式”的著眼點(diǎn)就是在強(qiáng)化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過勞動(dòng)工人的操作動(dòng)作和操作程序的制度化來提高生產(chǎn)效率。正是從這個(gè)角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

    現(xiàn)代性的制度化取向相當(dāng)具有侵略性。作為市場經(jīng)濟(jì)體制中最具革命勝的基層實(shí)體，各類企業(yè)就自然充當(dāng)了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動(dòng)地按照這一邏輯對(duì)教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實(shí)施了制度化過程，并據(jù)此進(jìn)行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。

二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無感

    隨著高等學(xué)校管理制度化進(jìn)程的推進(jìn)，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對(duì)校內(nèi)各種關(guān)系和行為進(jìn)行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對(duì)象就是在校的學(xué)生。當(dāng)萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些課程，都被學(xué)分制度規(guī)定得詳詳細(xì)細(xì)，而諸如獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽(yù)評(píng)定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定。總之，高校學(xué)子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時(shí)候做，做到什么程度，都會(huì)找到相應(yīng)的制度規(guī)定。可見，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實(shí)就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。

    這導(dǎo)致今天處在現(xiàn)代社會(huì)的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對(duì)學(xué)子生活實(shí)行全面的控制和操縱，固然帶來了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學(xué)子們同自然、社會(huì)、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實(shí)里，高校學(xué)子的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來闡釋這個(gè)問題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人。總之，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)之中的一堆抽象符號(hào)。

三、加強(qiáng)人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無感

    針對(duì)高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實(shí)情況，高校應(yīng)進(jìn)行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價(jià)值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來。所謂人文關(guān)懷，筆者認(rèn)為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價(jià)值取向。依據(jù)此價(jià)值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實(shí)人”上來。

    首先，要加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立關(guān)愛學(xué)子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識(shí)規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強(qiáng)化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強(qiáng)調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報(bào)道，可見教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)诟咝＝處熢u(píng)價(jià)問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評(píng)，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。

    其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識(shí)教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)子們對(duì)《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進(jìn)行研讀，使他們有機(jī)會(huì)穿越時(shí)空，與古代圣賢們進(jìn)行對(duì)話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個(gè)體幸福感的作用—不單單增進(jìn)學(xué)生對(duì)客觀事物的正面的知識(shí)，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對(duì)自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。

篇7

【論文關(guān)鍵詞】孝孝慈孝道孝道文化

在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”(《豐記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神。”(袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。

一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)

孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對(duì)家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì)，孝作為一種道德觀念已見著于文字。《尚書·酒誥》說：“肇牽車牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”《爾雅·釋訓(xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。

孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式。基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會(huì)，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會(huì)．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對(duì)父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對(duì)權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)。“孝”的觀念便由此產(chǎn)生。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會(huì)就有的，只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的。“孝”的社會(huì)屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級(jí)秩序。這樣由家族到國家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對(duì)“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求。“孝”作為宗法道德規(guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍靶ⅰ痹谥T宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。

二、《孝經(jīng)》的德育思想

《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。

(一)“孝”為“至德要道”

《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道。”關(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身。”“事親”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項(xiàng)重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。

(二)“以孝治天下”

《孝經(jīng)》宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，是實(shí)行“孝治”。“孝治天下”、“孝順天下”，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個(gè)重要思想。《孝經(jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王。”(《孝治》)天子以孝治天下，對(duì)諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民。“教”，《廣至德》說：“君子之教以孝也。”

《孝經(jīng)》認(rèn)為：“親生之膝下”，人在孩提時(shí)就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。

總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。

三、“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會(huì)生活中，已有3000余年的歷史，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級(jí)性，但也有廣泛的社會(huì)性，即全民性。在階級(jí)社會(huì)里，任何一種道德范疇，都是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。在封建社會(huì)的早期階段，對(duì)協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對(duì)國家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能國富民強(qiáng)。

篇8

關(guān)鍵詞：獨(dú)生子女；孝親觀念；“式微化”

中圖分類號(hào)：C92-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）25-0039-02

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親觀念的必要性

孝親觀念是中華民族自古以來就有的，基于對(duì)孝親觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式了解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)孝親文化的繼承和發(fā)展對(duì)于當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳統(tǒng)孝親觀念的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

孝親的原始本義是善事父母。“孝”字，像一個(gè)長發(fā)的老人用手撫摸一個(gè)孩子的頭，表示扶持老人行走以及“老”“子”之間的親愛關(guān)系，指出了倫理孝道的發(fā)生空間和主體組成。因此，從孝字本義來看，我們可以明確：孝的發(fā)生，是在“老”“子”兩個(gè)主體之間的。孝的內(nèi)容，是“善事父母者”，一方面要好好照顧父母，另一方面要善于照顧父母。隨著時(shí)間的推移和人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步豐富，孝親的含義也隨之?dāng)U大泛化包括：尊祖敬宗、傳宗接代。其具體表現(xiàn)有：第一，以愛敬存于心去孝順父母，和顏悅色，怡聲下氣，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、門庭之事；第三，將孝行行于身，德性化于心，進(jìn)而推及于天下人的父母身上，達(dá)到老吾老以及人之老的境界。

（二）弘揚(yáng)孝親觀念的當(dāng)代價(jià)值

積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親觀念并將其同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，對(duì)實(shí)踐者個(gè)人、其家庭、整個(gè)社會(huì)以及整個(gè)中華民族都有非常深遠(yuǎn)的積極影響。首先，就個(gè)人而言，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐傳統(tǒng)孝親文化利于促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和完善，提高思想品質(zhì)，進(jìn)一步深化對(duì)家人的愛與責(zé)任的權(quán)衡，“身體發(fā)膚，受之父母”也會(huì)督促其珍愛自己的生命，對(duì)自己和家人負(fù)責(zé)任，在承擔(dān)自己相應(yīng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，感恩父母，感恩社會(huì)，感恩我們的民族。于社會(huì)和國家而言，當(dāng)社會(huì)中每一個(gè)實(shí)踐主體都能承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任，善事自己的父母長輩并且做到老吾老以及人之老時(shí)，養(yǎng)老問題也會(huì)隨之迎刃而解，每個(gè)小家庭中的親子以及代際關(guān)系也會(huì)更加和諧，從而推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)，增強(qiáng)了公民的社會(huì)責(zé)任感，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代下獨(dú)生子女的孝親現(xiàn)狀

隨著國家計(jì)劃生育政策的出臺(tái)，80后、90后大多都成為獨(dú)生子女，他們是中國特定時(shí)代下實(shí)施特殊政策的產(chǎn)物。許多研究結(jié)果表明，雖然獨(dú)生子女在身體成長狀況和智力發(fā)展水平方面稍優(yōu)于非獨(dú)生子女，但是在個(gè)人思想品質(zhì)和實(shí)踐方式方面卻遜色于非獨(dú)生子女。在家庭生活中，獨(dú)生子女與父母存在的矛盾也高于非獨(dú)生子女，因此，對(duì)獨(dú)生子女的成長環(huán)境以及受教育因素的研究，對(duì)獨(dú)生子女孝親觀念發(fā)展規(guī)律的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）獨(dú)生子女的特殊性

1.親子之間相處的時(shí)間量明顯增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成員關(guān)系簡單，父母在工作之余的閑暇時(shí)間相對(duì)比較多，因而會(huì)有更多時(shí)間陪伴孩子共同成長，在成長過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不足并與孩子進(jìn)行溝通，進(jìn)而改進(jìn)教育方式和策略。

2.親子之間的互動(dòng)頻率更為密切。一般而言，在典型的以獨(dú)生子女為核心的家庭中，父母親與孩子的互動(dòng)只能針對(duì)一個(gè)固定不變的對(duì)象，與非獨(dú)生子女家庭相比，獨(dú)生子女家庭中的親子互動(dòng)往往更具有針對(duì)性和集中性，因此也會(huì)影響?yīng)毶优某砷L。

3.父母親對(duì)獨(dú)生子女寄予了更高的成才期望。在非獨(dú)生子女家庭中，不同的子女可以滿足父母親不同方面的心理需求，因此，父母親不會(huì)完全將精力投入到一個(gè)孩子身上。而在獨(dú)生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，獨(dú)生子女的父母會(huì)不自覺地提高對(duì)孩子的期望值，進(jìn)而產(chǎn)生過多的關(guān)心和干預(yù)，甚至可能影響親子之間正常的交流并引發(fā)一系列的家庭矛盾。

4.親子相互之間的依賴性更強(qiáng)。在獨(dú)生子女家庭中，父母和子女相互依賴，作為彼此唯一的親情寄托和交流對(duì)象。一方面，獨(dú)生子女從小到大受到全家人事無巨細(xì)的照顧，其自理和自立能力相對(duì)較弱，在生活瑣事和情感上都會(huì)過分依賴于父母。另一方面，在獨(dú)生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子為中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望，因此其父母也會(huì)過多依賴孩子。由此可見，在獨(dú)生子女家庭中，親子之間的相互依賴程度遠(yuǎn)高于非獨(dú)生子女家庭。

（二）獨(dú)生子女孝親的具體表現(xiàn)

由于獨(dú)生子女特殊的成長環(huán)境以及特殊的歷史使命，其在家庭生活中與父母親交流過程中，以及在學(xué)校和社會(huì)中與別人相處過程中都會(huì)暴露出更多的問題。其具體表現(xiàn)在：

1.對(duì)孝親觀念的“知”與“行”的脫節(jié)，由于獨(dú)生子女從小“獨(dú)養(yǎng)”的封閉式的成長環(huán)境，與外界的接觸甚少，在其生活環(huán)境中缺少伙伴之間的互惠或者競爭關(guān)系，所以導(dǎo)致其性情較為封閉，不愿意過多地與人分享自己的情緒。對(duì)待父母也是同樣如此，他們會(huì)在父母生日或者節(jié)日的時(shí)候?yàn)楦改赣H準(zhǔn)備禮物，卻很少直接當(dāng)面向父母親表達(dá)愛意和感恩之情，更不會(huì)主動(dòng)去做為父母洗腳或者擁抱父母之類的事情。

篇9

【論文關(guān)鍵詞】 《論語》 孝道 孔子

【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī) 范體系的最重要 的內(nèi)容之一 ,是儒家用以規(guī)范父母與子女 關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。

孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一,是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國、天下是密不可分的統(tǒng)一整體,“天下興亡匹夫有責(zé)”,我們應(yīng)該立足于最小的一點(diǎn)——家,從自我做起,弘揚(yáng)孝道,孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù),也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會(huì)、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長輩的倫理道德。《書》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚書》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母,友愛兄弟。孑L子說過“弟子入則孝,出則弟”,就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母,離開家里就要敬愛兄長。“養(yǎng)可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也,卒為難。”圓可見孝的內(nèi)容很多,主要包括的內(nèi)容有:一為養(yǎng),即贍養(yǎng)父母。二為敬,即孝敬父母。三為安親,四為終身孝敬。此外《論語>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉廩實(shí)而知榮辱”,物質(zhì)是基礎(chǔ),所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問孝,子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”喔說子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事,子女去操勞;有好吃好喝的,讓父母享用,僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ,孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《論語》中對(duì)這個(gè)問題又做了進(jìn)一步的閻釋,即“敬”。

子游問孝,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”孔子說了,現(xiàn)在稱作的孝,是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng);如果沒有對(duì)父母的一片孝敬之情,那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝”的概念,認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母,還必須要敬,要對(duì)父母有一片孝敬之情,孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動(dòng)物的本能,而人類如果只停留在這種初級(jí)階段,把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界,就未免愧對(duì)于“宇宙之精華,萬物之靈長”的稱謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”ft恃 奉父母,(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方,應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸,如果父母沒有聽從的意思,仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉,不要冒犯他們,盡管內(nèi)心憂慮,對(duì)父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來,孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”,還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說子女在父母生時(shí)立身行道,不犯刑律,不做冒險(xiǎn)的事,不做不義的事,以免父母為自己的過錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。《論語·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方”,也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。”父親在世時(shí),因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力,所以只觀察他的志向,父親去世之后就要看他的行為,如果他能長時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話,就可以稱他是孝子了。孔子總結(jié)性的指出:“三年無改于父之道,可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架,子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則,繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三年無改于父之道”,“三”是虛指.指很長的時(shí)間,甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺性太強(qiáng)、時(shí)間又長的過程,是需要很多毅力的,所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日:“(父母)生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子不但重視對(duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝,還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記。孔子說“喪事不敢不勉”即說辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉,他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道,孝敬父母。這在《論語·八佾》中體現(xiàn)出來,林放問禮之本。子日:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”孔子指出,就一般禮節(jié)儀式而言,與其過分奢侈,寧可樸素節(jié)儉;就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦,不如內(nèi)心真正悲哀。

孔子的學(xué)生曾子在孝道問題上又有了進(jìn)一步的研究,他曾經(jīng)寫過《孝經(jīng)》。曾子日:“慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”曾子主張父母的葬禮要謹(jǐn)慎對(duì)待,祭奠祖先要敬重、真誠,這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來,高瞻遠(yuǎn)矚,把對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說法,那么《論語》是如何從政治的角度來看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說:“子奚不為政?”子日:“《書》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦為政,奚其為為政?”當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時(shí),孔子說道,《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母,友愛兄弟”,只要把這種品德應(yīng)用到政治上去,那就是參與了政治,為什么只有做官才算參與了政治呢?看來孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治,將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。孔子以德治國的主張從這里也可略見一斑。

盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治,但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母,聽取父母的心聲,即小孝;廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主,沒有貳心,即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國。孔子以“出則事公卿,入則事父兄”,以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生孝弟也者,其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長的人,而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的;不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù),孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸,“父父子子”最終演變成了“父父子子,君君臣臣”,統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過作為迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主觀意愿之外開花結(jié)果,枝繁葉茂起來。

篇10

1 中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和價(jià)值觀念的最高原則。正是具有“和諧”精神的中國傳統(tǒng)文化造就了中華文明的歷久不衰，并顯示出自身強(qiáng)大的生命力和超越民族界限的世界價(jià)值。充滿了大智大慧的“和諧”思想，有著豐富的內(nèi)涵：“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性與和諧統(tǒng)一；“中和”思想指社會(huì)整體的協(xié)調(diào)與融洽，是“和而不同”，是求大同存小異，甚至于是求大同存大異；“民貴君輕”思想是中國歷史上“仁政”說的立足點(diǎn)，這一思想，對(duì)于今天落實(shí)“以人為本”、“執(zhí)政為民”的宗旨具有可借鑒的理論意義與實(shí)踐意義。

2 傳統(tǒng)文化教育在計(jì)劃生育創(chuàng)建和諧幸福家庭活動(dòng)中的作用與價(jià)值

2.1 結(jié)合傳統(tǒng)“仁愛”文化教育，提升“以人為本”的計(jì)劃生育工作。 計(jì)劃生育工作開展多年來，成績斐然，不足也有很多。如不少地方工作簡單粗暴，把人當(dāng)作完成任務(wù)指標(biāo)和數(shù)據(jù)的工具冷漠對(duì)待，前段時(shí)間陜西西安強(qiáng)制墮胎事件、網(wǎng)上暴光的內(nèi)容“惡狠狠”的計(jì)劃生育宣傳標(biāo)語：“該扎不扎，見了就抓”、“寧添十座墳，不添一個(gè)人”等，反映出一些地方計(jì)劃生育工作嚴(yán)重脫離群眾，不顧群眾利益。傳統(tǒng)儒家思想中主張以“仁愛”去融洽人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“惻隱之心”、“推己及人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“樂以天下，憂以天下”。這種寬泛的仁愛思想對(duì)今天計(jì)劃生育工作有著積極的借鑒意義。正如總書記多次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持發(fā)展要為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果由人民分享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。

2.2 結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化新時(shí)期計(jì)劃生育隊(duì)伍建設(shè)。 中國傳統(tǒng)文化的核心，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”的主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人與人之間的關(guān)系。

“正己正人”的思想，有利于提高領(lǐng)導(dǎo)班子的管理水平 儒家在“如何做人”的理論主線上，強(qiáng)調(diào)如何在日常生活中實(shí)現(xiàn)人的道德自律和道德完善，成為理想健全的人。孔子有“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，為仁之方，講究“躬自厚而薄責(zé)于人”，就是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 講的正是領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)格要求自己才能形成的人格魅力，以及這種魅力所蘊(yùn)涵的無限感召力和引導(dǎo)力。在組織生活中，領(lǐng)導(dǎo)者的工作水平，工作能力和綜合素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力，對(duì)隊(duì)伍的整體形象和干部日常行為的養(yǎng)成也會(huì)產(chǎn)生十分重大的影響。

“精忠報(bào)國”思想的繼承，有利于增強(qiáng)干部的忠誠意識(shí)

“精忠報(bào)國”思想在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種深層的國家意識(shí)，是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以德治國的今天，科學(xué)的反思“精忠報(bào)國”的民族精神，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)干部隊(duì)伍愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國家和人民的利益，心系群眾，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“重義輕利”的價(jià)值取向，有利于培養(yǎng)隊(duì)伍的道德精神 重義輕利是儒家傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。孔子宣稱，“不義而富且貴，于我如浮云。”從價(jià)值取向上肯定了義重于利。孟子更是把“舍身取義”看作是事之當(dāng)然。儒家的重“義”思想在很大程度上支配了我們民族成員的生活方式，成為人們的行動(dòng)指南和處世準(zhǔn)則。重義輕利的價(jià)值取向使干部隊(duì)伍在日常工作中以法律、道德等“義”之標(biāo)準(zhǔn)為重，以自身的價(jià)值思想防線抵御市場經(jīng)濟(jì)和商品社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)對(duì)自我的沖擊，有利于干部隊(duì)伍的道德價(jià)值建設(shè)和廉政建設(shè)，解決計(jì)劃生育亂罰款、收取紅包、現(xiàn)象。通過引導(dǎo)隊(duì)伍自覺養(yǎng)成廉榮貪恥的良好風(fēng)尚，在潛移默化中讓正氣在每一個(gè)干部的心中扎根。

2.3 結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，促進(jìn)獎(jiǎng)扶政策落實(shí)。 “百善孝為先”、提倡“孝親”從道德功能上看，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，培養(yǎng)人們對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)家庭的義務(wù)感、責(zé)任心等方面都有積極的促進(jìn)作用。無論社會(huì)怎樣變化，家庭仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)，國家的細(xì)胞。而“孝悌”文化也仍然是維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、化解壓力的重要元素。因?yàn)樾⒖梢允辜彝ビH密和諧，可以使家庭溫馨幸福。

當(dāng)前，隨著我國步入老齡化社會(huì)，解決“老有所養(yǎng)”成為家庭及社會(huì)的主要問題。所以，我們?cè)谛腋＜彝シ?wù)隊(duì)進(jìn)社區(qū)為群眾提供技術(shù)服務(wù)時(shí)，如果再結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，宣傳敬老，孝老，養(yǎng)老，對(duì)群眾的宣傳效果會(huì)更好，對(duì)樹立計(jì)劃生育良好形象和計(jì)劃生育未來工作的順利開展更是具有積極作用。