鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園方案范文

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篇1

關(guān)鍵詞：地方文化資源 高校 思想政治教育

高校是人才成長(zhǎng)的搖籃，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，高校的職能與社會(huì)互動(dòng)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，高校對(duì)區(qū)域發(fā)展產(chǎn)生的作用日益重要，而地方文化資源也越來(lái)越對(duì)高校產(chǎn)生影響。創(chuàng)新高校學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、多才多藝的復(fù)合型人才，是高校責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

1.高校思想政治教育對(duì)高校學(xué)生的作用

一流的高校為地方聚集一流的人才。眾觀企業(yè)的人才招聘要求：為人正直、工作認(rèn)真、責(zé)任感強(qiáng)，有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；溝通能力強(qiáng)、形象氣質(zhì)佳。這就是企業(yè)對(duì)人才觀的定義。而高校思想政治教育文化建設(shè)的目的就是塑造人的精神、氣質(zhì)和品格，使學(xué)生成為多才多藝的復(fù)合型人才。良好的思想政治文化教育和對(duì)高校學(xué)生的能力素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)于高校畢業(yè)生成功求職大有幫助。

2.現(xiàn)代高校是構(gòu)筑文化根基的主陣地

高校是優(yōu)秀文化傳承和思想文化創(chuàng)新的重要基地。學(xué)校文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐積淀而形成共識(shí)的價(jià)值觀體系，是價(jià)值認(rèn)同，也是精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，它包含了校園精神文化、物質(zhì)文化、制度文化以及辦學(xué)治校理念文化等。加強(qiáng)高校文化建設(shè)是學(xué)校改革發(fā)展穩(wěn)定中提出的新任務(wù)和時(shí)代賦予的歷史使命。

3.創(chuàng)新地方文化資源在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

高校的目的就是為社會(huì)和當(dāng)?shù)剌敵鲇杏玫娜瞬拧Ｒ粋€(gè)地區(qū)的高校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，應(yīng)具有當(dāng)?shù)氐奈幕厣８咝Ｈ绾螐牡胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)造獨(dú)具特色的校園文化，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)某些高校與地方文化資源互動(dòng)的介紹，闡述地方文化資源在思想政治教育的作用。

以河北建筑工程學(xué)院為例，河北建筑工程學(xué)院始建于1950年，是經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)的一所以建筑產(chǎn)業(yè)類學(xué)科為主、工管理文多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的特色鮮明的全日制公辦本科院校，屬河北省人民政府主管。學(xué)院位于塞外名城張家口市。張家口具有悠久的歷史和光榮的革命傳統(tǒng)。早在200萬(wàn)年前，古人類在張家口市陽(yáng)原縣泥河灣盆地起源、繁衍；5000年前，炎、黃、蚩尤“三祖”在涿鹿合符釜山，定都立業(yè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一、大融合，開(kāi)創(chuàng)了中華文明史；明末清初，張家口發(fā)展為著名的陸路商埠，與絲綢之路相媲美的張庫(kù)大道即從這里起始；時(shí)期，這里是晉察冀邊區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)所在地，享有“第二延安”等美譽(yù)。張家口以深厚的歷史文化資源和豐富的地域文化資源影響著一代又一代的張家口人。河北建筑工程學(xué)院通過(guò)參與“冀臺(tái)心?兩岸情”青年大型交流活動(dòng)、開(kāi)展地方特色文化進(jìn)校園活動(dòng)等，使高校傳承和保護(hù)地方文化，形成具有鮮明特色的校園文化，激發(fā)學(xué)生們愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)的情感。

據(jù)報(bào)道，為使學(xué)生們感受老北京鄉(xiāng)土文化的魅力，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院于2008年11月舉行了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”大型主題活動(dòng)月。活動(dòng)包括四個(gè)主題：老北京曲藝知識(shí)講座、老北京民間手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作展示、老北京地方戲劇專場(chǎng)、老北京曲藝專場(chǎng)。學(xué)校還組織學(xué)生進(jìn)行了北京市"非遺"保護(hù)工作調(diào)查的社會(huì)實(shí)踐，同學(xué)們都感到收獲很大。

2013年，江蘇省某學(xué)校還開(kāi)設(shè)了《民間美術(shù)》課程，該校藝術(shù)組教師將江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目――“常熟花邊”引入課堂。傳統(tǒng)文化受到了學(xué)生們的喜愛(ài)和追捧。常熟花邊”工藝傳承者、國(guó)家高級(jí)工藝美術(shù)師陸?zhàn)〇|評(píng)價(jià)說(shuō)：青年學(xué)生文化素質(zhì)好，將來(lái)是社會(huì)的中堅(jiān)力量，在校期間受到藝術(shù)熏陶，將來(lái)分布到各行各業(yè)，他們的影響可以為傳統(tǒng)文化爭(zhēng)取到更多的愛(ài)好者。因此高校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，發(fā)揮了重要作用。

2012年，在全國(guó)科普日，保國(guó)寺文化志愿者為江北靈峰某高校送去了一堂生動(dòng)有趣的課外講座“歷史的記憶―糧票”，并與糧票展覽同期舉行。寧波市收藏協(xié)會(huì)資深藏家向?qū)W生們講述了糧票的歷史和種類，使學(xué)生對(duì)中國(guó)特殊時(shí)期的票證文化有了一定的了解。遺產(chǎn)宣教、臨特展覽等優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)受到了學(xué)生好評(píng)。

近年來(lái)，浙江黃巖區(qū)積極開(kāi)展地方文化進(jìn)校園活動(dòng)，出臺(tái)了《黃巖區(qū)地方文化進(jìn)校園實(shí)施方案》，各校充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，結(jié)合實(shí)際制訂了切實(shí)可行的活動(dòng)方案。區(qū)教育局定期召開(kāi)地方文化進(jìn)校園暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)，就各校推進(jìn)地方文化進(jìn)校園工作進(jìn)行總結(jié)交流。全區(qū)各學(xué)校根據(jù)實(shí)施方案，把活動(dòng)開(kāi)展作為學(xué)校充實(shí)發(fā)展內(nèi)涵、打造品牌、辦出特色的重要舉措，推進(jìn)地方文化進(jìn)校園活動(dòng)制度化、規(guī)范化。為進(jìn)一步深化地方特色文化活動(dòng)，讓地方文化走進(jìn)教室，融入課堂，形成特色的學(xué)校文化，各校加強(qiáng)對(duì)特色文化內(nèi)涵的研究，探索教育的有效途徑，通過(guò)邀請(qǐng)專家引領(lǐng)、深入實(shí)地調(diào)查研究、搜集理論依據(jù)、召開(kāi)各個(gè)層面座談會(huì)等多種形式，確定所要研究的內(nèi)容、方法和途徑，深化地方特色文化活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該區(qū)地方文化進(jìn)校園的研究課題有29項(xiàng)，其中1項(xiàng)被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)子課題，另有6個(gè)課題被列為省市級(jí)課題。通過(guò)課題研究，探索了一套比較科學(xué)、規(guī)范傳承地方文化的模式。同時(shí)，通過(guò)從生活中汲取、走訪老藝人中了解、書(shū)籍資料中查找等形式加強(qiáng)對(duì)地方傳統(tǒng)文化中觀賞性、健身性、藝術(shù)性、游戲性、趣味性、教育性的挖掘和整理，汲取精華，編寫出適合本校學(xué)生學(xué)習(xí)的校本教材。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該區(qū)已編寫校本教材學(xué)校有15所。如今，“作銅鑼”、“太極功夫扇”、“踩高蹺”等地方文化已得到傳承，成為學(xué)校文化的補(bǔ)充與拓展，并逐漸發(fā)展為不同學(xué)校的文化特色與亮點(diǎn)。

4.結(jié)論

綜上所述，一些高校通過(guò)引進(jìn)地方文化資源，與地方文化機(jī)構(gòu)的互動(dòng)，傳承和保護(hù)了地方文化，激發(fā)了學(xué)生們愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)的情感，形成具有鮮明特色的校園文化，同時(shí)也提升學(xué)校在教育機(jī)構(gòu)中的競(jìng)爭(zhēng)力和美譽(yù)度。

注：本文為張家口市第十屆社科聯(lián)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

篇2

為充分發(fā)揮校園廉潔文化在加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)中的作用，不斷探求校園反腐倡廉宣傳教育的新方法新途徑，根據(jù)甬紀(jì)發(fā)［20*］47號(hào)《關(guān)于加強(qiáng)校園廉政文化建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》及縣黨風(fēng)廉政宣傳教育聯(lián)席會(huì)議精神，現(xiàn)就我縣加強(qiáng)校園廉潔文化建設(shè)提出如下實(shí)施意見(jiàn)：

一、總體目標(biāo)

以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以青少年學(xué)生為重點(diǎn)，以青少年學(xué)生理想信念、道德觀念、法制意識(shí)為主旨，通過(guò)師德建設(shè)、學(xué)科滲透、主體活動(dòng)、課外閱讀，積極開(kāi)展全方位、多層次、寬領(lǐng)域的校園廉潔文化建設(shè)活動(dòng)，引導(dǎo)和影響青少年學(xué)生樹(shù)立尊廉崇潔、積極向上的高尚思想道德情操，自覺(jué)養(yǎng)成自律、誠(chéng)信和富有社會(huì)責(zé)任感的良好行為習(xí)慣，為將來(lái)服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家奠定堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)。

二、基本原則

（一）與學(xué)校德育教育相結(jié)合。嚴(yán)格遵循學(xué)校正常教學(xué)計(jì)劃，不額外增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，把校園廉潔文化建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容及要求自然地滲透到德育教育工作中，通過(guò)正面引導(dǎo)，使學(xué)生樂(lè)于和易于接受，在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的灌輸浸潤(rùn)中，樹(shù)立廉潔的意識(shí)和觀念。

（二）與其他課堂學(xué)科教學(xué)相結(jié)合。在充分發(fā)揮學(xué)校德育教育主課堂、主渠道、主陣地的基礎(chǔ)上，在其他社會(huì)人文學(xué)科教學(xué)中，有意識(shí)地挖掘、利用廉潔教育的資源，使學(xué)生既學(xué)到文化知識(shí)，又受到廉潔文化的熏陶。

（三）與校園文化建設(shè)相結(jié)合。借助校園文化生動(dòng)活潑、靈活多樣的形式，有的放矢地開(kāi)展校園廉潔文化活動(dòng)，使廣大師生在豐富多彩的文體活動(dòng)中受到廉潔的教育和熏陶。

（四）與學(xué)校黨建工作和團(tuán)隊(duì)工作及日常管理工作相結(jié)合。通過(guò)開(kāi)展校園廉潔文化建設(shè)活動(dòng)，把廉潔文化建設(shè)要求滲透到學(xué)校黨建的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)校教育管理和師生日常管理的各個(gè)領(lǐng)域，真正建立起廉潔文化育人的制度和機(jī)制。

三、主要內(nèi)容

（一）理想信念教育。通過(guò)典型示范、榜樣引路，培養(yǎng)青少年學(xué)生遠(yuǎn)大人生理想和高尚人生信念，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）基礎(chǔ)道德教育。以誠(chéng)信、正直、節(jié)儉、負(fù)責(zé)為核心價(jià)值觀，開(kāi)展基礎(chǔ)道德教育，塑造青少年學(xué)生的完美人格。

（三）傳統(tǒng)美德教育。挖掘、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，從小培養(yǎng)公民崇尚廉潔的道德觀念。

（四）法制意識(shí)教育。拓寬廉潔教育領(lǐng)域，下移反腐倡廉重心，從青少年抓起，重點(diǎn)培養(yǎng)其反腐倡廉意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，達(dá)到預(yù)防和教育的目的。

四、方法載體

（一）注重宣傳功能，促進(jìn)廉潔文化的傳播。充分發(fā)揮校園網(wǎng)、校報(bào)、宣傳窗等宣傳工具在傳播廉潔文化中的積極作用，廣泛宣傳反腐倡廉工作成果和先進(jìn)典型事跡，組織開(kāi)展反腐時(shí)評(píng)，引導(dǎo)廣大師生積極參與，在參與互動(dòng)中受到教育和啟迪。

（二）堅(jiān)持分層施教，發(fā)揮德育教育在校園廉潔文化建設(shè)中的主渠道作用。在教師中開(kāi)展黨風(fēng)黨紀(jì)教育和師德師風(fēng)教育，對(duì)青少年學(xué)生起好師表作用。在中小學(xué)生中開(kāi)展“敬廉崇廉”教育活動(dòng)要根據(jù)不同年齡段，結(jié)合政治理論和思想品德課，重點(diǎn)開(kāi)展思想道德教育和行為規(guī)范教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生敬廉崇潔的道德情操，提高道德認(rèn)知和道德判斷能力，有條件的學(xué)校可利用地方教材、鄉(xiāng)土教材、校本教材，相應(yīng)地滲透廉潔文化有關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)青少年學(xué)生從小養(yǎng)成以廉為榮的思想道德觀念和以廉為美的良好行為習(xí)慣。

（三）開(kāi)展主題活動(dòng)，使學(xué)生在參與中得到廉潔體驗(yàn)。根據(jù)不同年齡特點(diǎn)，結(jié)合班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，分層設(shè)計(jì)、組織開(kāi)展各類符合學(xué)生身心特點(diǎn)的主體教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如征文比賽、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、辯論大賽、廉政漫畫(huà)征集、小品、人生AB劇、社會(huì)調(diào)查等，幫助學(xué)生在靈活多樣的教育活動(dòng)中自然而然地感知、體悟、探究、思考和積累，使社會(huì)道德要求內(nèi)化為自身的道德需要，從而養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)。

（四）借助文化力量，廣泛開(kāi)展廉潔文化藝術(shù)活動(dòng)。根據(jù)校園文化資源實(shí)際，圍繞不同人群特點(diǎn)，有側(cè)重地舉辦寓教于樂(lè)的廉潔文化藝術(shù)活動(dòng)，讓廣大師生在參與中益智養(yǎng)廉。如針對(duì)中學(xué)生思維活躍、接受新事物能力強(qiáng)的特點(diǎn)，可組織開(kāi)展廉潔辯論賽、廉潔建設(shè)大家談等活動(dòng)；針對(duì)小學(xué)生好奇心強(qiáng)又好動(dòng)的特點(diǎn)，組織開(kāi)展廉潔故事比賽、廉潔趣味竟猜等啟蒙教育活動(dòng)。

五、幾點(diǎn)要求

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真實(shí)施。從*年九月新學(xué)期起，各中小學(xué)要把校園廉潔文化建設(shè)作為思想道德教育的重要內(nèi)容，列入議事日程。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全組織，明確責(zé)任，結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真制定學(xué)校開(kāi)展廉潔文化進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施方案，于20*年9月底前書(shū)面報(bào)縣教育局普教科、審計(jì)監(jiān)察室。學(xué)校黨員干部和教師作為廉潔文化的學(xué)習(xí)者、傳播者、實(shí)踐者，主要領(lǐng)導(dǎo)要親自動(dòng)手，自覺(jué)參與，精心部署，狠抓落實(shí)，抓出成效。

（二）講究方法，把握規(guī)律。要遵循青少年學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，適應(yīng)他們的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知水平，使教育的內(nèi)容和方式貼近實(shí)際、貼近生活、貼近青少年學(xué)生；把握學(xué)校教育規(guī)律，防止廉潔教育與學(xué)校教育“兩張皮”現(xiàn)象，把廉潔教育納入學(xué)校德育教學(xué)計(jì)劃，滲透到學(xué)校教學(xué)工作的全過(guò)程和學(xué)生教育管理的各個(gè)方面，力求在潛移默化、循序漸進(jìn)中使學(xué)生受到廉潔文化的教育和熏陶。

篇3

一、攜手名家，創(chuàng)辦“泥校”

2009年6月，湘江小學(xué)攜手中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)知名民間藝術(shù)家、“非遺”傳人“泥猴張”――張希和先生，共同創(chuàng)辦了 “鶴壁市湘江小學(xué)‘泥猴張’少兒藝術(shù)學(xué)院”。

學(xué)校聘任張希和先生擔(dān)任“泥猴張”少兒藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)，兼任泥塑指導(dǎo)教師，在指導(dǎo)全校泥塑教學(xué)工作的同時(shí)，重點(diǎn)負(fù)責(zé)專任泥塑課教師的培訓(xùn)工作。在張先生的悉心指導(dǎo)下，學(xué)校泥塑課專任教師迅速成長(zhǎng)起來(lái)，業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能快速提升。2012年，在河南省教育系統(tǒng)教學(xué)技能競(jìng)賽中，湘江小學(xué)教師李莉的泥塑課《學(xué)捏泥動(dòng)物――猴子》榮獲“特等獎(jiǎng)”，李莉本人也因泥塑教學(xué)成績(jī)顯著、特色明顯，于次年被授予河南省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

為確保泥塑課程系統(tǒng)開(kāi)展、有序?qū)嵤娼W(xué)成立了教材編寫組，為學(xué)校泥塑課程編寫專業(yè)教材。2010年8月，在張希和先生的大力指導(dǎo)和幫助下，湘江小學(xué)特色校本教材，也是鶴壁市首部鄉(xiāng)土文化特色教材――《“泥猴張”爺爺教我學(xué)泥塑》正式出版發(fā)行，并在全市范圍內(nèi)推廣試用，為泥塑文化傳承發(fā)揮了積極的作用。

《“泥猴張”爺爺教我學(xué)泥塑》不僅在湘江小學(xué)師生中廣受好評(píng)，在社會(huì)上也備受歡迎。2010年9月11日，張希和先生在鶴壁市新華書(shū)店舉行《“泥猴張”爺爺教我學(xué)泥塑》新書(shū)簽售會(huì)，一小時(shí)內(nèi)便簽售一空。2012年，在第六屆河南省社會(huì)科學(xué)普及優(yōu)秀作品評(píng)選中，這本對(duì)傳承泥塑文化起到重要作用的教材，毫無(wú)懸念地被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”。

學(xué)校泥塑教學(xué)按照“點(diǎn)面結(jié)合”的原則開(kāi)展，做到全面性和重點(diǎn)性相結(jié)合。全面性即每周開(kāi)設(shè)一課時(shí)的泥塑課程，一至三年級(jí)學(xué)生人人參加，做到個(gè)個(gè)有泥塑作品，班班有泥塑能手。重點(diǎn)性即成立泥塑興趣小組，每周定期開(kāi)展興趣活動(dòng)，由專業(yè)老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)，培養(yǎng)泥塑新苗，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)。通過(guò)上泥塑課，大部分學(xué)生掌握了鑒別泥土的基本方法和捏制泥塑的基本技巧，懂得了如何鑒賞泥塑作品。如今，湘江小學(xué)參與泥塑學(xué)習(xí)的學(xué)生已達(dá)全校學(xué)生總數(shù)的50%以上。

二、豐富載體，擴(kuò)大影響

為了擴(kuò)大泥塑藝術(shù)的影響，學(xué)校不定期舉辦泥塑文化活動(dòng)，通過(guò)豐富多樣的主題活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的泥塑文化氛圍。

學(xué)校將張希和先生的部分作品搬進(jìn)校園，舉辦“泥猴張藝術(shù)作品展”，組織全體師生和部分外校學(xué)生、家長(zhǎng)參觀欣賞，充分感受泥塑藝術(shù)的魅力和精髓（見(jiàn)圖1）。

學(xué)校定期舉辦泥塑作品展評(píng)，對(duì)學(xué)生的泥塑作品進(jìn)行評(píng)選、展示（見(jiàn)圖2）。師生送展的作品千姿百態(tài)、內(nèi)涵豐富，其中不乏泥塑精品。2012年10月，河南省第四屆中小學(xué)藝術(shù)展演在鶴壁舉行時(shí)，組委會(huì)特地為湘江小學(xué)泥塑作品開(kāi)辟展區(qū)，展出學(xué)生作品150余件，受到各地師生的好評(píng)。

湘江小學(xué)“太陽(yáng)花”藝術(shù)團(tuán)結(jié)合泥塑藝術(shù)特點(diǎn)，參照泥塑作品造型，編創(chuàng)了多個(gè)形式新穎的節(jié)目，以同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓大家感受泥塑藝術(shù)魅力，接受泥塑文化熏陶。情景音樂(lè)劇《爺爺教我學(xué)泥塑》不僅在各類大型演出活動(dòng)中廣受好評(píng)，在省、市和國(guó)家級(jí)評(píng)比中也屢獲殊榮：鶴壁市“慶六一文藝匯演”特等獎(jiǎng)、河南省藝術(shù)展演活動(dòng)二等獎(jiǎng)、全國(guó)第三屆校園文化藝術(shù)電視展演活動(dòng)金獎(jiǎng)……

三、凝煉特色，深挖內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，湘江小學(xué)在泥塑藝術(shù)傳承教育上取得了累累碩果，逐步形成了獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)。教師們從關(guān)注學(xué)生塑型技能發(fā)展到關(guān)注泥塑活動(dòng)對(duì)學(xué)生情感、能力、態(tài)度等全方位發(fā)展的影響；從以主題為線索設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容拓展到與節(jié)日、領(lǐng)域、生活情景等相結(jié)合；從單一的個(gè)體創(chuàng)作形式到同伴間的協(xié)商、合作的大型創(chuàng)作活動(dòng)。以泥塑教育為主題的教學(xué)研究課題也應(yīng)運(yùn)而生：與泥塑文化相吻合的《泥塑的起源》，依托區(qū)域文化資源開(kāi)展的《泥塑文化與風(fēng)土人情》《中國(guó)各地泥塑藝術(shù)的比較》等，都是對(duì)泥塑這一民間藝術(shù)的拓展和提升。

篇4

一、營(yíng)造“融合共生”的學(xué)校人際文化

1. 注重教師觀念引領(lǐng)。教師文化的核心是教師的價(jià)值觀，引導(dǎo)教師樹(shù)立正確的教育價(jià)值觀，努力打造一支師德高尚、師業(yè)精良、師風(fēng)正派、師行規(guī)范的優(yōu)秀教師隊(duì)伍。我校引導(dǎo)教師從書(shū)本上學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中汲取，在借鑒中提高，在科研中升華，培養(yǎng)教師工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)習(xí)慣化的職業(yè)生活方式，讓讀書(shū)成為教師生活的智慧方式。

2. 實(shí)現(xiàn)教師行為文化轉(zhuǎn)變。教師需加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。學(xué)校要開(kāi)展教師沙龍、教師論壇、教師聯(lián)誼會(huì)等各種文化活動(dòng)，豐富教師的生活，化解教師心頭的各種壓力。我校組織教師撰寫個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，深入開(kāi)展“八自活動(dòng)”（自查、自擺、自省、自悟、自學(xué)、自改、自創(chuàng)、自進(jìn)），讓每位教師從備課、評(píng)課、人際交往等方面去透析學(xué)校文化，開(kāi)展文化自我診斷活動(dòng)，使每位教師明白：改變自己的行為就是重塑學(xué)校文化，從而促進(jìn)教師由自然成長(zhǎng)型轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)型、研究型、智慧型、專家型，推進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展。

二、圍繞特色，構(gòu)造校園環(huán)境文化

1. 堅(jiān)持以“現(xiàn)代化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、優(yōu)美化”的理念進(jìn)行校園環(huán)境建設(shè)。我校現(xiàn)已擁有標(biāo)準(zhǔn)化教室31間，音樂(lè)、美術(shù)、手工制作、計(jì)算機(jī)、電子鋼琴、南音等專用教室27間；建立了學(xué)校信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)千兆進(jìn)校園、百兆進(jìn)教室，全校現(xiàn)有教學(xué)計(jì)算機(jī)300多臺(tái)，還建有多媒體教室、教師電子備課室及擁有4萬(wàn)多冊(cè)圖書(shū)的電子閱覽室、圖書(shū)館；鋪設(shè)了標(biāo)準(zhǔn)的橡膠跑道，配置了足夠的體育、健身器材，設(shè)立了設(shè)施齊全的心理咨詢室，因地制宜地進(jìn)行了環(huán)境的綠化和美化。現(xiàn)如今，泉州市西隅中心小學(xué)已初具現(xiàn)代化水準(zhǔn)，整個(gè)校園洋溢著快樂(lè)、和諧、文明、尚美的精神風(fēng)貌。

2. 以傳統(tǒng)文化為載體，精心建設(shè)校園文化。精心設(shè)計(jì)，突出人文主題：一是以新《守則》、新《規(guī)范》、新《弟子規(guī)》、格言警句等為內(nèi)容，從行為規(guī)范要求體現(xiàn)制度文化；二是以《國(guó)歌》、“民族大團(tuán)結(jié)”、“錦繡中華”、校史等進(jìn)行國(guó)家、民族、鄉(xiāng)土文化教育；三是以“西隅園地”、板報(bào)櫥窗、“空中廣播”為載體，以“每周要聞”“文藝長(zhǎng)廊”“科普知識(shí)”等內(nèi)容拓展學(xué)生視野；四是以校雕、校訓(xùn)、人物雕像等主題形象，陶冶學(xué)生情操，努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)“時(shí)時(shí)受教育，處處受感染”的德育環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中提高素養(yǎng)，開(kāi)闊眼界，啟迪智慧。

3. 認(rèn)真抓好班級(jí)“特色文化”建設(shè)。以“校園文化+特性發(fā)展”為依據(jù)，圍繞各自特色主題，設(shè)立了“品位書(shū)香班”“巧手之家”“妙筆生花”“靜心讀書(shū)班”“文藝大本營(yíng)”“小小種植園”“攝影之家”“環(huán)保特色班”班本文化。按照“個(gè)性與共性、主題與特長(zhǎng)、特色與實(shí)效”相結(jié)合的原則布置各班教室，把一面面無(wú)聲的墻壁，變成有聲的教育，融入了學(xué)校的物質(zhì)文化和制度文化，真正使班集體成為學(xué)生的精神樂(lè)園，成為學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)發(fā)展的舞臺(tái)。

三、發(fā)展特色，形成個(gè)性

1. 開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，創(chuàng)建“書(shū)香校園”。學(xué)校每年撥出專用經(jīng)費(fèi)，添購(gòu)新圖書(shū)資料和報(bào)刊，定時(shí)向?qū)W生開(kāi)放閱覽室，提高圖書(shū)資料的利用率；利用每年3月“學(xué)習(xí)雷鋒月”及4月“世界讀書(shū)日”開(kāi)展一系列的活動(dòng)，如征文及演講活動(dòng)，營(yíng)造“書(shū)香校園”。

2. 重視實(shí)踐探究，普及科學(xué)知識(shí)。利用有效空間，建立科普?qǐng)@地、科普櫥窗，普及科學(xué)知識(shí)；設(shè)立“科學(xué)探究室”，嚴(yán)格按要求開(kāi)設(shè)科普知識(shí)課程，組織開(kāi)展科學(xué)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐；定期舉行科技節(jié)活動(dòng)，展示學(xué)生的優(yōu)秀科技小制作、科技手抄報(bào)等，激發(fā)學(xué)生的科學(xué)興趣和求知精神，營(yíng)造濃郁的科普教育氛圍。

3. 開(kāi)展體藝活動(dòng)，豐富學(xué)校生活。學(xué)校嚴(yán)格按規(guī)定開(kāi)足開(kāi)齊藝術(shù)體育課程，堅(jiān)持舉辦校園藝術(shù)節(jié)和體育節(jié)；開(kāi)設(shè)合唱、南音、科技、舞蹈、書(shū)法、腰鼓等各類課外興趣小組；開(kāi)展“我運(yùn)動(dòng)、我健康、我快樂(lè)”的陽(yáng)光體育活動(dòng)，保證學(xué)生每天不少于1小時(shí)體育鍛煉時(shí)間，努力做到“一生一特長(zhǎng)，學(xué)校有特色”，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

4. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)“閩南”魅力。一是建設(shè)“閩南文化長(zhǎng)廊”。突出地方特色，設(shè)立民俗文化展板（海絲文化、泉州十八景、民族服飾、民俗風(fēng)情、民間工藝、歷史名人），讓學(xué)生對(duì)閩南文化有初步的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們更主動(dòng)地深入了解閩南文化。二是充分挖掘、選擇有效資源。學(xué)校編制了“泉州與‘海上絲綢之路’”“南音”兩本校本課程。注重整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，構(gòu)建家庭、社會(huì)、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀閩南民間藝術(shù)，發(fā)揮多元文化的總體效益。三是與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合，與德育活動(dòng)相結(jié)合，將閩南優(yōu)秀文化滲透各學(xué)科、活動(dòng)之中。如，“喜迎元宵佳節(jié)，親子創(chuàng)意花燈”展覽，“傳唱優(yōu)秀閩南童謠，做有道德的人”主題活動(dòng)，“快樂(lè)課間，閩南游戲”創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)，等等。讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)閩南知識(shí)，明事理，練本領(lǐng)。

四、規(guī)范制度，人性管理

1. 整合修改規(guī)章，完善制度體系。認(rèn)真組織開(kāi)展制度重建工作，重新審視原有的管理規(guī)章，重新修訂、完善，制訂切合我校實(shí)際的《現(xiàn)代管理》《西隅中心小學(xué)教學(xué)常規(guī)管理制度》《教師手冊(cè)》《班主任工作手冊(cè)》等。學(xué)校繼續(xù)執(zhí)行《教師績(jī)效考核和績(jī)效工資分配方案》，調(diào)動(dòng)全體教師的工作積極性。同時(shí)制訂了一些針對(duì)性強(qiáng)的特色制度，如行政每天“七個(gè)一”工作制度、“文明班級(jí)考核辦法”等，促進(jìn)廣大師生自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，形成良好的行為習(xí)慣與積極向上的精神面貌。

2. 堅(jiān)持感情管理，注重人文關(guān)懷。學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)善于做好教師之間的溝通工作，教師善于做好學(xué)生和家長(zhǎng)的溝通工作。學(xué)校重視“教代會(huì)”和家長(zhǎng)會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)家校互通，師生交流。校內(nèi)班子成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，同事關(guān)系平等和諧，學(xué)生間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處。學(xué)校資助在校貧困生，為留守兒童結(jié)對(duì)子，對(duì)弱勢(shì)群體幫扶有措施、有落實(shí)。

篇5

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；人才培養(yǎng)；教育模式

近幾年，我國(guó)的高校藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為了保護(hù)和傳承我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展，人們開(kāi)始重視一些生存在邊緣、形式比較獨(dú)特的民間藝術(shù)，高校在藝術(shù)教學(xué)中也開(kāi)始越來(lái)越注重把民間藝術(shù)精華引進(jìn)到藝術(shù)教育教學(xué)中，對(duì)保護(hù)民間藝術(shù)和傳承起到了一定的促進(jìn)作用。根據(jù)目前民間藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我們要求生存、求發(fā)展，就必須重視人才的培養(yǎng)，因此我們可以利用民間藝術(shù)教育資源推動(dòng)地方藝術(shù)院校對(duì)民間藝術(shù)的深入研究和培養(yǎng)地方藝術(shù)院校特色人才，開(kāi)辦有鮮明地方特色、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)的地方性藝術(shù)院校。

一我省高校民間藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

（一）教學(xué)內(nèi)容單一，教育資源匱乏當(dāng)?shù)馗咝Ｔ诮逃虒W(xué)中教學(xué)內(nèi)容選擇面比較單一狹窄，教育資源匱乏，從而導(dǎo)致課程設(shè)計(jì)缺乏吸引力。各高校開(kāi)展藝術(shù)教育的主要形式就是課堂教學(xué)，但是無(wú)論從師資力量還是藝術(shù)教育設(shè)施都很難與專業(yè)藝術(shù)院校相提并論，因此，各高校要利用校外的藝術(shù)教育資源讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間最大限度的接受藝術(shù)教育，例如，可以充分利用省內(nèi)民間藝術(shù)手進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生從更廣闊的途徑了解我國(guó)的悠久歷史，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，使我們豐富多彩的民間藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。（二）缺少對(duì)民間美術(shù)熱愛(ài)隨著社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的人通過(guò)更多的途徑了解外國(guó)文化，人們?cè)谧放跬鈬?guó)文化和藝術(shù)的同時(shí)忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，很多年輕人認(rèn)為民間藝術(shù)是很土的，沒(méi)有西方的藝術(shù)洋氣，正因?yàn)槿绱爽F(xiàn)在民間藝術(shù)的傳承存在后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，所以目前我國(guó)需要一批有責(zé)任心、熱愛(ài)民間藝術(shù)的年輕人承擔(dān)起民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)的重任。因此在高校藝術(shù)教育中，注重民間藝術(shù)的教育顯得尤為重要，通過(guò)引入更多形式的民間藝術(shù)來(lái)教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承民族特色文化，喚醒當(dāng)代年輕人對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的責(zé)任心。（三）課程體系布局不合理由于受到河北省民間文化保護(hù)工程與地方文化建設(shè)的實(shí)施與推薦，我省對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)逐漸重視，不少高校都在藝術(shù)教育課程中引進(jìn)民間藝術(shù)，但是很少設(shè)置民間美術(shù)專業(yè)，處在需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，求知欲好奇心很強(qiáng)，藝術(shù)門類單一已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)不同藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，因此完善的藝術(shù)教育課程體系的建設(shè)是我們研究的重點(diǎn)。

二高校培養(yǎng)民間藝術(shù)人才的意義

（一）高校民間藝術(shù)的培養(yǎng)可以喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我省民間藝術(shù)的記憶，開(kāi)闊了學(xué)生的文化藝術(shù)視野，彰顯了地方民族特色，將民間藝術(shù)精髓深深扎根于心中，使他們成為傳承和保護(hù)我國(guó)民間藝術(shù)的接班人。（二）開(kāi)展民間藝術(shù)教育可以挖掘民間藝術(shù)精華，豐富我省高校的藝術(shù)教育，提高藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量和當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要舉措，有利于民間藝術(shù)的整理、挖掘，對(duì)提升和創(chuàng)作民間藝術(shù)作品提升了新的切入點(diǎn)。（三）高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是我國(guó)科教創(chuàng)新體系中重要的組成部分，利用高校這個(gè)平臺(tái)使民間藝術(shù)能夠得到重新定位和認(rèn)識(shí)，使民間藝術(shù)登上高雅的藝術(shù)殿堂，增加民間藝術(shù)的知名度。（四）民間藝術(shù)是由當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姼鶕?jù)自己的生活、風(fēng)俗所創(chuàng)作的，是反映民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、信仰的藝術(shù)形式，其內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。但是由于民間藝術(shù)鄉(xiāng)土味十足的特點(diǎn)使得它一直不被社會(huì)重視，導(dǎo)致多年來(lái)人們對(duì)民間藝術(shù)的價(jià)值一直熟視無(wú)睹，然而隨著民間藝術(shù)面臨逐漸消亡的趨勢(shì)，人們又開(kāi)始關(guān)注民間藝術(shù)，古語(yǔ)道：“天行地生，百物宜殖”，保護(hù)和傳承我國(guó)民間藝術(shù)刻不容緩，而這個(gè)重要的使命就落在我們當(dāng)代大學(xué)生的身上。因此，高校開(kāi)展培養(yǎng)民間藝術(shù)教育是歷史賦予我們的使命。

三利用河北地域民間資源創(chuàng)新高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式

民間藝術(shù)資源豐富，形式多種多樣，如何利用和整合我省民間藝術(shù)資源建立高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式，主要應(yīng)從以下幾方面入手：（一）課程體系改革，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新首先，高校要將傳承地方性民間藝術(shù)發(fā)揮重要作用，明確學(xué)校藝術(shù)教育辦學(xué)思路和教學(xué)目標(biāo)，將民間藝術(shù)列入教學(xué)計(jì)劃，建立地方高校的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建河北省具有地方性的民間藝術(shù)特色人才培養(yǎng)課程體系。其次，從教學(xué)角度來(lái)講，要對(duì)本地的民間藝術(shù)資源進(jìn)行調(diào)查篩選，了解民間藝術(shù)在不同地域和形式上的差異，探究民間藝術(shù)課程的表現(xiàn)空間，這樣才能對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行更新和優(yōu)化，從而拓展高校課程資源，使學(xué)生通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的課程學(xué)習(xí)，加深理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。最后，對(duì)于教學(xué)方法，民間藝術(shù)專業(yè)與傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有所不同，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法比較注重強(qiáng)調(diào)造型能力和技能的培養(yǎng)，缺少一脈相承的理論研究；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)方法過(guò)多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)技能和市場(chǎng)的杠桿調(diào)節(jié)作用，創(chuàng)新能力不足。民間藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該吸取兩者的教學(xué)優(yōu)點(diǎn)，既要注重藝術(shù)審美造型又要有創(chuàng)新，在汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)加工，真正做到學(xué)以致用。（二）教材創(chuàng)編注重民間藝術(shù)理論研究，更新教育理念，課堂教學(xué)與民間藝術(shù)資源傳承和保護(hù)相結(jié)合，教師應(yīng)該多去實(shí)地考察，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，從而創(chuàng)編特色教材，將本地民間藝術(shù)內(nèi)容作為科研和教研的重點(diǎn)。（三）技能培訓(xùn)由于民間藝術(shù)賴以生存的土壤日漸稀薄，一些傳統(tǒng)的手工藝和民間藝術(shù)形式已經(jīng)慢慢的淡出我們的視線，開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的基本知識(shí)和技能，增加學(xué)生的動(dòng)手能力可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的熱愛(ài)。（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)由于近些年來(lái)高校擴(kuò)招迅速，高校大多都引進(jìn)比較年輕的碩士畢業(yè)生，年輕的教師隊(duì)伍富有朝氣，容易接受新鮮事物，但是由于年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，多數(shù)年輕教師教學(xué)任務(wù)中，整天忙于教學(xué)，根本沒(méi)有更多的時(shí)間進(jìn)行教改、科研和進(jìn)修，缺乏實(shí)踐教學(xué)能力。所以一方面高校應(yīng)該強(qiáng)化在編教師對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、技能、創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，另一方面還要將地方優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，補(bǔ)充學(xué)校的師資力量。（五）民間藝術(shù)進(jìn)校園由于高校沒(méi)有形成系統(tǒng)的課程設(shè)置和藝術(shù)配套設(shè)施，學(xué)生在接受民間藝術(shù)的時(shí)候大多處于被動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)不是很積極，因此，高校可以利用本地傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和文化節(jié)日來(lái)展示民間藝術(shù)作品，不僅可以加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了民間藝術(shù)在新時(shí)期吸收新的血液和營(yíng)養(yǎng)，以提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，共同參與到保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的行動(dòng)中。如：河北省高校可以利用河北省的民間藝術(shù)資源，組織唐山皮影、武強(qiáng)年畫(huà)等具有民族特色的民間藝術(shù)走進(jìn)校園，使學(xué)生和教師更近距離的接近民間藝術(shù)，體會(huì)它藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)我省民間藝術(shù)與高校教育緊密結(jié)和，開(kāi)拓了民間美術(shù)發(fā)展和傳承的新途徑。

四總結(jié)

民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化和科技發(fā)展融合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的文化，是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力的載體，民間美術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，是我國(guó)的一種文化財(cái)富；大力挖掘民間藝術(shù)，在高等院校開(kāi)展民間藝術(shù)教育不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更好的保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化，因此，如何整合和利用河北省地域民間藝術(shù)資源，對(duì)推動(dòng)藝術(shù)院校對(duì)民間藝術(shù)的研究和培養(yǎng)民間藝術(shù)人才有重要的意義和價(jià)值，是高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)和改革的重要內(nèi)容。

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篇6

“十三五”時(shí)期，懷柔區(qū)將圍繞“推進(jìn)教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的懷柔教育”的目標(biāo)，聚焦“全面實(shí)施素質(zhì)教育”和“城鄉(xiāng)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展”兩大主題，健全“完善學(xué)區(qū)制建設(shè)的統(tǒng)籌教育機(jī)制、服務(wù)全民的終身教育機(jī)制、學(xué)校家庭社會(huì)相結(jié)合的協(xié)調(diào)教育機(jī)制”三大機(jī)制，堅(jiān)持“優(yōu)質(zhì)化、均衡化、特色化、法治化”四條路徑，強(qiáng)化“促進(jìn)公平、立德樹(shù)人、深化改革、提高質(zhì)量、內(nèi)涵發(fā)展”五個(gè)著力點(diǎn)，全力構(gòu)筑教育優(yōu)質(zhì)均衡之路，讓每所學(xué)校都精彩，讓每個(gè)孩子都成功。

在資源供給端提質(zhì)，縮小城鄉(xiāng)校際差距

為了縮小與市區(qū)教育的差距，給懷柔的孩子提供更多的優(yōu)質(zhì)教育資源，懷柔區(qū)不斷深化與西城、東城、海淀的戰(zhàn)略合作。目前，全區(qū)有52所中小學(xué)、幼兒園通過(guò)城鄉(xiāng)一體化學(xué)校（如：北京一零一中學(xué)懷柔校區(qū)、北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)懷柔分校）、名校分校（如：光明小學(xué)懷柔分校、黃城根小學(xué)懷柔分校等）、教育集團(tuán)成員校（如：懷柔三小、北房鎮(zhèn)中心小學(xué)成為北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)成員校）、手拉手學(xué)校（如：懷柔一中與北京四中、懷柔一小與北京小學(xué)、九渡河鎮(zhèn)中心小學(xué)與史家小學(xué)）等形式，借助市區(qū)優(yōu)質(zhì)校資源優(yōu)勢(shì)，在干部教師掛職、教學(xué)研討交流、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)等方面深化合作，在課程建設(shè)、教學(xué)教研等方面學(xué)習(xí)借鑒市區(qū)優(yōu)質(zhì)校的經(jīng)驗(yàn)，提升辦學(xué)品質(zhì)，提高教育質(zhì)量。在“十三五”時(shí)期，懷柔區(qū)還將建設(shè)中國(guó)科學(xué)院大學(xué)附屬學(xué)校，由人大附中實(shí)行一體化管理，建立起從幼兒園到高中的高端教育體系。

在此基礎(chǔ)上，2014年9月，區(qū)教委推出教育綜合改革新舉措，建立了城區(qū)校、平原校和山區(qū)校深度合作的教育聯(lián)盟，試行學(xué)區(qū)制建設(shè)。中學(xué)劃分為5個(gè)學(xué)區(qū)，小學(xué)劃分為6個(gè)學(xué)區(qū)。每個(gè)學(xué)區(qū)建立校長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議制度，成立學(xué)區(qū)教學(xué)研究與管理中心、德育研究與管理中心、設(shè)施設(shè)備資源與服務(wù)中心。學(xué)區(qū)內(nèi)打破校際資源壁壘，探索骨干教師跨校兼課、大備課組等新的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)硬件設(shè)施共享、人力資源共享、課程資源共享，促進(jìn)了城鄉(xiāng)學(xué)校間的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，擴(kuò)大了改革紅利，基本滿足了學(xué)生在家門口上好學(xué)的需求。

在課程和教學(xué)端發(fā)力，提供適合的教育選擇

懷柔區(qū)積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)全過(guò)程。通過(guò)學(xué)科示范課等活動(dòng)，使核心價(jià)值觀進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課程；通過(guò)召開(kāi)懷柔三中、四中、楊宋小學(xué)、琉璃廟小學(xué)核心價(jià)值觀教育展示會(huì)，展示學(xué)科德育滲透、主題教育活動(dòng)和學(xué)校文化建設(shè)典型經(jīng)驗(yàn)；開(kāi)展“核心價(jià)值觀宣傳教育月”活動(dòng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、文明禮儀和行為習(xí)慣教育。深入實(shí)施“一十百千”工程和“四個(gè)一”工程，組織學(xué)生深入資源單位和社會(huì)單位開(kāi)展社會(huì)大課堂實(shí)踐活動(dòng)，全區(qū)中小學(xué)走進(jìn)國(guó)家博物館、首都博物館、紀(jì)念館等社會(huì)大課堂活動(dòng)基地，走進(jìn)老爺車博物館、鹿世界、景泰藍(lán)廠等實(shí)踐基地和雁棲湖、慕田峪、青龍峽等景點(diǎn)，閱讀《魅力楊宋》《五彩九渡河》《危嶺雄關(guān)》《滿鄉(xiāng)情懷》等富有濃郁懷柔特色的鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生了解國(guó)情、民生及社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提升。同時(shí)，廣泛開(kāi)展“三愛(ài)三節(jié)”教育活動(dòng)，組織讀美德故事、學(xué)雷鋒好榜樣、新童謠創(chuàng)編、經(jīng)典誦讀等系列教育實(shí)踐活動(dòng)，深入開(kāi)展少先隊(duì)活動(dòng)課觀摩展示、中小學(xué)生志愿服務(wù)、建隊(duì)日儀式教育等主題活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生實(shí)際踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

區(qū)教委認(rèn)真貫徹落實(shí)北京市“新課程計(jì)劃”，抓好區(qū)級(jí)和學(xué)校層面的頂層規(guī)劃和方案設(shè)計(jì)，建立行政、教研、科研、學(xué)校等部門協(xié)調(diào)推進(jìn)機(jī)制。各中小學(xué)以課堂為主陣地、以課外活動(dòng)為抓手、以社團(tuán)活動(dòng)為補(bǔ)充，以社會(huì)實(shí)踐為拓展，全力構(gòu)建多元的課程體系和課程文化，為每個(gè)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展提供最適合的“土壤”，讓每個(gè)學(xué)生在學(xué)校都能找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，有自己最喜歡的課程。同時(shí)，采取教師培訓(xùn)、聯(lián)校教研、同課異構(gòu)、教學(xué)研討會(huì)和骨干教師公開(kāi)課等措施，深入開(kāi)展教學(xué)研究，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改進(jìn)學(xué)科課堂教學(xué)，優(yōu)化教與學(xué)的方式，努力構(gòu)建快樂(lè)、平等、尊重、寬容的生態(tài)課堂，教師不照本宣科，學(xué)生不盲目跟從，使課堂教學(xué)成為師生共同探究的過(guò)程，成為師生生命的共同歷程。

以“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”為抓手，推出傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的體育、藝術(shù)、科技特色活動(dòng)：獨(dú)輪車代表隊(duì)曾4次參加世界錦標(biāo)賽，共奪得獎(jiǎng)牌258枚；冰壺運(yùn)動(dòng)初具規(guī)模，現(xiàn)已形成小、初、高梯隊(duì)，多次在全國(guó)比賽中取得佳績(jī)；此外，高蹺、抖空竹、舞龍、腰鼓、繪畫(huà)、竹馬等突顯地域特色的民族項(xiàng)目正在蓬勃開(kāi)展。目前，全區(qū)中小學(xué)已經(jīng)形成了人人有特長(zhǎng)、班班有項(xiàng)目、校校有特色的良好局面，學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)。

在可持續(xù)發(fā)展端布局，推動(dòng)學(xué)校、教師發(fā)展

在深化教育領(lǐng)域綜合改革過(guò)程中，懷柔區(qū)著眼教育的可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，既關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)有特長(zhǎng)，也關(guān)注學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展和教師的專業(yè)化發(fā)展。

一是堅(jiān)持教育內(nèi)涵發(fā)展，不斷加強(qiáng)依法治校和精細(xì)化管理。積極推進(jìn)學(xué)校、幼兒園章程建設(shè)；鼓勵(lì)學(xué)校堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，突出特色，結(jié)合區(qū)情、校情、學(xué)情，開(kāi)展辦學(xué)模式和育人方式的實(shí)踐探索，鼓勵(lì)學(xué)校在課程設(shè)置、課程資源、教學(xué)組織等方面大膽創(chuàng)新；改變單純以分?jǐn)?shù)和升學(xué)率評(píng)價(jià)學(xué)生、教師和學(xué)校的傾向，把學(xué)生的進(jìn)步程度和發(fā)展水平作為考核學(xué)校的重要指標(biāo)，努力讓每所學(xué)校都精彩。

篇7

關(guān)鍵詞：兒童需求；小學(xué)校園；活動(dòng)景觀

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

2012年的《中國(guó)城市兒童戶外活動(dòng)藍(lán)皮書(shū)》通過(guò)對(duì)北京、上海、廣州、西安、合肥等5座城市的5441位小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查顯示，目前我國(guó)兒童課余時(shí)間靜態(tài)活動(dòng)時(shí)間是戶外活動(dòng)時(shí)間的3.7倍，25%的兒童每天戶外活動(dòng)不足一小時(shí)，而小區(qū)空地替代了校園成為兒童戶外活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一。

在兒童教育越來(lái)越受到重視的今天，校園作為承載兒童教育的主要空間之一，應(yīng)為兒童行為發(fā)展提供自主、快樂(lè)的學(xué)習(xí)、感知、實(shí)踐和活動(dòng)場(chǎng)所。在校園景觀中如何合理安排活動(dòng)設(shè)施，如何鼓勵(lì)兒童積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，如何保護(hù)兒童的活動(dòng)安全等等問(wèn)題，已經(jīng)成為刻不容緩的問(wèn)題擺在我們面前。本文將結(jié)合江陰山灣學(xué)校的景觀設(shè)計(jì)，從景觀中活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)置的角度，來(lái)闡述景觀活動(dòng)場(chǎng)地的設(shè)置對(duì)兒童全面發(fā)展的帶動(dòng)作用。

1 我國(guó)中小學(xué)校園景觀活動(dòng)場(chǎng)地現(xiàn)狀

通過(guò)實(shí)地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我國(guó)中小學(xué)現(xiàn)狀校園戶外活動(dòng)場(chǎng)地的設(shè)計(jì)思路通常還停留在數(shù)十年前的模式，除了格式化的攀爬設(shè)施和配合體育課教學(xué)設(shè)置操場(chǎng)外，校園景觀卻很少能夠提供兒童交往、探索和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，缺乏新時(shí)期少年兒童喜愛(ài)的活動(dòng)場(chǎng)地。具體總結(jié)主要存在以下幾方面的不足：

（1）功能分區(qū)存在交叉與互相影響，彼此之間又缺乏整體連續(xù)的戶外活動(dòng)空間有機(jī)串聯(lián)，空間場(chǎng)地缺少秩序和節(jié)奏感。

（2）校園建筑與景觀缺乏特色，且建筑風(fēng)格、色彩與造型常常缺乏統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；雕塑小品等也缺乏新意。

（3）景觀設(shè)計(jì)缺乏人文精神的體現(xiàn)，同時(shí)忽視了學(xué)生在場(chǎng)地中的活動(dòng)參與性與主動(dòng)性，校園缺乏空間活力。

（4）過(guò)分追求升學(xué)率的教學(xué)模式使得校園活動(dòng)中忽視了對(duì)學(xué)生其他方面的教育和培養(yǎng)，一些體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地為了避免破壞常采用封閉管理制度，導(dǎo)致雖然有氣派的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，但開(kāi)放度與利用率都不高，很多學(xué)生不得不去校園之外尋找運(yùn)動(dòng)及游戲空間。

2 兒童的行為特殊性及活動(dòng)需求

小學(xué)校園的主體使用者是7-12歲的兒童，另外還有教職工與家長(zhǎng)等成人，小學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)不僅要識(shí)別兒童和成人的共同需求，更重要的是配合兒童的特殊需求。筆者通過(guò)對(duì)高、中、低三個(gè)年齡層的小學(xué)生、教師及家長(zhǎng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查與實(shí)地訪談，分析總結(jié)了兒童、教師以及家長(zhǎng)從不同角度對(duì)于小學(xué)校園戶外活動(dòng)場(chǎng)地的需求。

2.1 兒童對(duì)小學(xué)校園活動(dòng)場(chǎng)地的需求

2.1.1 生理層面

考慮到塑造兒童活動(dòng)景觀空間對(duì)象主體的特殊性，就需要關(guān)注到兒童生理尺度與兒童心理尺度。兒童生理尺度是指兒童自身生理發(fā)育的絕對(duì)尺寸與周邊環(huán)境及設(shè)施尺寸的關(guān)系[2]。兒童在戶外活動(dòng)時(shí)所接觸的場(chǎng)地、植物、小品、臺(tái)階、走道、設(shè)施都應(yīng)從兒童的身高、眼高、坐高、臂長(zhǎng)、步幅等出發(fā)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如灌木的遮蔽高度、旱池的下沉深度、戶外桌椅與娛樂(lè)設(shè)施的高度及安全度等都需要配合兒童的活動(dòng)尺度。

2.1.2 心理層面

小學(xué)生年齡較小，有較強(qiáng)的好奇心與求知欲，自信心逐漸增強(qiáng)，希望受到表?yè)P(yáng)與肯定。他們尚沒(méi)有準(zhǔn)確的判斷能力，面對(duì)自己喜愛(ài)的新鮮有趣的事物十分積極并善于模仿，而對(duì)不喜歡的活動(dòng)抵觸心理明顯。同時(shí)，對(duì)活動(dòng)性強(qiáng)、變化多樣的課程較有興趣，朋友的重要性提高，開(kāi)始團(tuán)體活動(dòng)。但克制力有待訓(xùn)練，存在自我管控意識(shí)薄弱的問(wèn)題，接納事物廣度加大，反而無(wú)法集中注意力。而不同年級(jí)的兒童又具有各自不同的特點(diǎn)，如低年級(jí)學(xué)生的理解偏向與直觀與零散信息，中年級(jí)學(xué)生較喜愛(ài)參與活動(dòng)與彼此交流，高年級(jí)學(xué)生則有更多的邏輯觀念與主動(dòng)選擇性。

2.1.3 社會(huì)層面

時(shí)代的發(fā)展使得當(dāng)今的兒童又更多直接或間接的機(jī)會(huì)和渠道接觸社會(huì)。因此在校園設(shè)計(jì)中應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)校園中的兒童與社會(huì)在學(xué)校的正確引導(dǎo)下進(jìn)行接觸與互動(dòng)，增強(qiáng)校園與家長(zhǎng)、老師、社區(qū)、媒體的互動(dòng)，需要有滿足班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校社區(qū)等不同人數(shù)群體單位的多樣化活動(dòng)場(chǎng)地。同時(shí)也通過(guò)校園的對(duì)外展示讓社會(huì)對(duì)學(xué)校有更多的關(guān)注和了解。

2.2 教職工及家長(zhǎng)對(duì)小學(xué)校園活動(dòng)場(chǎng)地的需求

教職工是校園環(huán)境的組成必不可少的重要成分。小學(xué)校園中兒童的數(shù)量遠(yuǎn)在教職工之上，所以在設(shè)施比例上教職工的尺寸是要遷就學(xué)生的。小學(xué)校園內(nèi)的座椅，石桌等等都會(huì)比成人用的小。如座椅的設(shè)計(jì)，一般來(lái)說(shuō)成人的正常坐凳高度為40cm到50cm，而小學(xué)生的坐凳高度大概在20cm到30cm。而另外一些設(shè)施如廊架尺寸就用正常的尺度，既面對(duì)成人又面對(duì)孩童[4]。此外考慮到家長(zhǎng)有接送孩子上下學(xué)的需求，就應(yīng)在校門口設(shè)置一個(gè)等候與停車區(qū)作為緩沖空間，以緩解上下學(xué)高峰期的交通擁堵。

3 小學(xué)校園戶外景觀活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

基于上述分析，小學(xué)生往往對(duì)機(jī)械性的活動(dòng)沒(méi)有持久性，常常表現(xiàn)為對(duì)游戲的興趣大于課本知識(shí)的學(xué)習(xí)。校園戶外景觀應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)與實(shí)踐氛圍，通過(guò)生理尺度上、心理需求上、功能配套上的協(xié)調(diào)塑造良好的交流共享空間，加以正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)朗樂(lè)觀的性格，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂(lè)。

3.1以人為本

兒童行為在認(rèn)知、情緒、興趣、人格、道德的發(fā)展中，隨年齡的改變有許多成長(zhǎng)。在景觀規(guī)劃中，校園戶外活動(dòng)空間應(yīng)結(jié)合不同年齡層設(shè)置多樣化的廣場(chǎng)、綠地、花園、游戲場(chǎng)等，使兒童在校園中的活動(dòng)可以有多元的選擇，即開(kāi)放的、圍合的、動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的。如可為低年級(jí)學(xué)生設(shè)置趣味科普墻、讀書(shū)廊等，培養(yǎng)孩子對(duì)學(xué)校和求知的興趣；對(duì)中年級(jí)學(xué)生可是遏制英語(yǔ)角、種植園等，培養(yǎng)集體觀念和動(dòng)手能力；對(duì)高年級(jí)學(xué)生可提供積極規(guī)范的社團(tuán)交流空間等。

設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮小學(xué)生特殊的行為規(guī)律和視覺(jué)特性，通過(guò)自然、輕松、富有趣味的景觀設(shè)計(jì)來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)興趣，緩解學(xué)習(xí)過(guò)程中的壓力，積極調(diào)動(dòng)其參與性。同時(shí)也應(yīng)充分考慮安全問(wèn)題，在小品的造型設(shè)計(jì)與材質(zhì)選擇、水體設(shè)計(jì)、植物品種選擇中都要精心避免安全隱患。

3.2整體效能

在設(shè)計(jì)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)外部空間的整體性，塑造流暢、多元化、個(gè)性化的空間。利用建筑在校園中配置后的剩余空間，通過(guò)統(tǒng)一整體的硬質(zhì)鋪裝圖案和視覺(jué)元素，使其形成完整的校園外部景觀，使零碎無(wú)意義的空間消失，空間利用達(dá)到最大的效能。使兒童在校園外部空間的每個(gè)角落都可以活動(dòng)。讓不同年齡段的兒童群體可以自由進(jìn)行不同內(nèi)涵的連續(xù)[6]。

3.3多層復(fù)合

外部空間的層次變化，會(huì)使空間豐富有趣，同時(shí)提高空間可達(dá)性。在有限的空間場(chǎng)地設(shè)計(jì)中，不僅考慮了地面環(huán)境，同時(shí)增加了“屋頂花園”的空間利用，使校園空間的層次更為多樣化，活動(dòng)場(chǎng)地連通性、使用度與綠化率也得到了有效提升。其次，校園設(shè)計(jì)中可以有針對(duì)性的設(shè)置一些兼有兩種以上功能的復(fù)合型場(chǎng)地。這不僅有效的解決了學(xué)校活動(dòng)場(chǎng)地較少的問(wèn)題，同時(shí)也使空間更具活力。如教學(xué)樓周圍主題花園不僅是認(rèn)知教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是課間活動(dòng)與休息場(chǎng)地；校園中軸廣場(chǎng)則是集學(xué)生活動(dòng)、交往、集會(huì)、休憩和景觀等多重功能的戶外空間。

4 實(shí)例分析

4.1項(xiàng)目概況

基地位于陰市郊東南角，處于市區(qū)和東部三鎮(zhèn)（周莊、華士、新橋）的銜接點(diǎn)，是江陰新區(qū)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，占地總面積約7.5hm2。區(qū)外建設(shè)和規(guī)劃主干道通向各個(gè)地區(qū)，交通便捷發(fā)達(dá)，周邊自然環(huán)境優(yōu)美，臨湖環(huán)山。作為新區(qū)最早啟動(dòng)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)的發(fā)揮空間較大，特色的學(xué)校能吸引更多的優(yōu)秀家庭入住該社區(qū)，以提高社區(qū)品質(zhì)。

4.2景觀策劃思路

在江陰山灣學(xué)校的設(shè)計(jì)試圖通過(guò)空間直接或間接的引導(dǎo)與啟發(fā)，充分利用了鮮明的色彩、豐富的形狀變化、開(kāi)放的場(chǎng)地空間來(lái)充分刺激兒童的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等感官，在景觀中融合環(huán)境保護(hù)教育、創(chuàng)新實(shí)踐教育與交往合作教育，“告訴”孩子們應(yīng)如何行動(dòng)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的，積極參與的，溝通的，學(xué)習(xí)與游戲相融合的景觀空間。鼓勵(lì)不同年齡層的學(xué)生在一起溝通，開(kāi)展更多的課余活動(dòng)，帶著積極的態(tài)度參加交流和學(xué)習(xí)。使校園環(huán)境真正達(dá)到趣味性、美觀性、生態(tài)性、科技性和信息性的結(jié)合統(tǒng)一，建設(shè)富有凝聚力、自豪感、啟發(fā)性與進(jìn)取心的校園環(huán)境場(chǎng)所。在設(shè)計(jì)中，特別關(guān)注了以下幾方面的解決策略：

（1）文化展示及功能分區(qū)

為反映校園戶外活動(dòng)空間的整體化、多樣化、個(gè)性化，除教學(xué)區(qū)及滿足常規(guī)體育課程所需要的操場(chǎng)、籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)及器械區(qū)外，還結(jié)合設(shè)計(jì)理念營(yíng)造年級(jí)運(yùn)動(dòng)小庭院、復(fù)合中軸活動(dòng)區(qū)、種植區(qū)及屋頂花園4個(gè)主題功能區(qū)。

（2）路線組織與景觀串聯(lián)

以中軸貫穿主線，強(qiáng)調(diào)富有連續(xù)性的景觀，消除明顯的區(qū)域劃分，實(shí)現(xiàn)景觀空間之間的滲透與延伸。將不同主題空間的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)抽象的設(shè)計(jì)手法與元素的變形組合，展現(xiàn)富有現(xiàn)代感的景觀空間。

圖1 江陰山灣學(xué)校方案總平面圖

4.3環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

4.3.1復(fù)合中軸活動(dòng)區(qū)

在中軸區(qū)，創(chuàng)建融合文化展示功能的公共活動(dòng)空間。兩旁高大的行道樹(shù)為學(xué)生提供了遮蔭蔽日的好場(chǎng)所，局部設(shè)置坐凳，多樣化的景觀促進(jìn)不同年齡孩子間的社會(huì)交往。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，在體育館及舞蹈、音樂(lè)教室外采用大面積的、低矮通透的玻璃窗，沿教室布置條形坐凳，培養(yǎng)孩子的觀察與興趣，同時(shí)融入各種活動(dòng)中去。

4.3.2年級(jí)運(yùn)動(dòng)小庭院

7-12歲的兒童必須要求有足夠的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，以培養(yǎng)兒童的運(yùn)動(dòng)智能發(fā)展。除設(shè)置國(guó)標(biāo)要求的200m標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道之外，在年級(jí)小庭院中，還按照不同年級(jí)兒童的身體尺度設(shè)置了豐富的游戲運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。不同年齡的庭院利用不同顏色的坐凳、鋪裝及種植進(jìn)行區(qū)分，識(shí)別性強(qiáng)。以中間消防通道為界保留至少4米寬的開(kāi)闊活動(dòng)區(qū)設(shè)置廣場(chǎng)草坪等開(kāi)敞綠地，減少幽閉的喬灌木，讓學(xué)生多接觸陽(yáng)光，盡情的奔跑玩耍，培養(yǎng)開(kāi)朗活潑的個(gè)性。

在開(kāi)闊區(qū)域兩側(cè)設(shè)計(jì)了不規(guī)則雕塑坐凳，不僅有效利用了規(guī)劃后的剩余場(chǎng)地，而且也為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地提供了看臺(tái)觀看空間，學(xué)生可以坐在周圍邊緣彼此交流、閱讀學(xué)習(xí)、課外游戲活動(dòng)或創(chuàng)意表演。坐凳與建筑間可堆坡種植大樹(shù)，不僅可以為活動(dòng)中的孩子提供遮蔭，也可避免對(duì)上課的干擾。在庭院中，我們通過(guò)有機(jī)形態(tài)雕塑創(chuàng)造彈性空間――攀爬架，攀爬架包含平衡木或坐凳、秋千、吊環(huán)、雙杠、爬竿等項(xiàng)目，學(xué)生可以在這里進(jìn)行任意的游戲活動(dòng)。

4.3.3屋頂花園景觀

為了給兒童創(chuàng)造更多的活動(dòng)場(chǎng)地，同時(shí)豐富美化了校園空間，在設(shè)計(jì)中最大限度的將屋頂和較寬的平臺(tái)利用起來(lái)設(shè)計(jì)屋頂花園。屋頂花園不僅有豐富的植物群落，同時(shí)也有一些輕便的活動(dòng)設(shè)施。讓學(xué)生除了教學(xué)樓走廊空間之外，還能在課間休息的短短10分鐘時(shí)間盡可能的接觸自然，得到休息與放松，以良好的狀態(tài)投入下一堂課的學(xué)習(xí)。綠色的屋頂增加了整個(gè)基地的綠化面積，也為頂層起到隔熱作用。學(xué)生可通過(guò)實(shí)際觀察，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)保的理念，從身邊每一個(gè)小細(xì)節(jié)進(jìn)行環(huán)保。

4.3.4校園入口區(qū)

該區(qū)域是校內(nèi)與校外空間的交界，是動(dòng)靜兩種不同性質(zhì)場(chǎng)地的緩沖地帶，同時(shí)又是學(xué)校向外界展示校園風(fēng)采、聯(lián)系學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)等的窗口，同時(shí)學(xué)校的人流特點(diǎn)為早中晚時(shí)段高峰集中型。因此在設(shè)計(jì)中留出一定的空間設(shè)置停車區(qū)與等候區(qū)，并在等候區(qū)設(shè)置了學(xué)生繪畫(huà)作品等宣傳展示櫥窗，方便學(xué)生集散、家長(zhǎng)接送與校車停泊，同時(shí)減緩上下學(xué)期間的大量密集人流對(duì)周邊道路交通的影響，讓校門口更有秩序。

5結(jié)語(yǔ)

校園不僅是物質(zhì)的實(shí)體，同時(shí)也是精神的載體。優(yōu)美的校園環(huán)境能陶冶人的情操，校園環(huán)境特有的學(xué)習(xí)、文化氣氛對(duì)整天身處其中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是一種對(duì)人生觀審美取向潛移默化的教育。學(xué)生在其中的學(xué)習(xí)不僅僅在課堂上，良好的校園環(huán)境應(yīng)該是擁有較好的設(shè)計(jì)質(zhì)量和設(shè)施，能滿足他們生理和心理健康成長(zhǎng)的需要，能促使兒童在環(huán)境中探索、觀察、交互、個(gè)體聯(lián)系、增進(jìn)關(guān)系和擁有感。作為景觀設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)重視校園景觀在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中巨大而深刻的影響作用，應(yīng)傾聽(tīng)兒童的想法，研究?jī)和男睦硖攸c(diǎn)和行為習(xí)慣，從兒童角度出發(fā)的“易位思考”能幫助設(shè)計(jì)師更加合理地設(shè)計(jì)兒童戶外活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)然，解決兒童戶外活動(dòng)場(chǎng)所的問(wèn)題是一項(xiàng)全民事業(yè)，需要多方努力協(xié)同解決教育體制問(wèn)題、資金問(wèn)題、規(guī)劃設(shè)計(jì)問(wèn)題、管理維護(hù)問(wèn)題等，只有在社會(huì)普遍關(guān)注和共同參與下才能夠蓬勃、健康地發(fā)展，為孩子們創(chuàng)造出激發(fā)快樂(lè)的、有創(chuàng)造性的、開(kāi)放合作的、多角度學(xué)習(xí)的校園環(huán)境。

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篇8

教育部―聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)“移動(dòng)教育資源與培訓(xùn)中心”項(xiàng)目2011年派國(guó)家級(jí)專家團(tuán)隊(duì)對(duì)云南省兩個(gè)縣的基線調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)業(yè)表現(xiàn)上普遍不及漢族學(xué)生。調(diào)研人員在一些學(xué)校聽(tīng)課時(shí)發(fā)現(xiàn)，漢族學(xué)生的參與明顯活躍于少數(shù)民族學(xué)生；部分學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生一般坐在教室后排，當(dāng)調(diào)研人員試圖與這些學(xué)生溝通時(shí)，他們的表情非常羞澀和緊張，常常避而不答或低頭不語(yǔ)；有教師反映部分少數(shù)民族學(xué)生花在做作業(yè)上的時(shí)間更長(zhǎng)。初步推斷，這些表現(xiàn)可能與少數(shù)民族的漢語(yǔ)語(yǔ)言讀寫能力相較漢族學(xué)生為弱有一定的關(guān)系。但調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，即使在一些少數(shù)民族兒童能順利用漢語(yǔ)進(jìn)行交流的地方，少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)?nèi)圆焕硐搿Ｑ芯空哒J(rèn)為，即使從表面來(lái)看，少數(shù)民族學(xué)生能夠比較自如地應(yīng)用漢語(yǔ)進(jìn)行日常交往，但在運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行抽象思維和概括的學(xué)術(shù)語(yǔ)言能力上是欠缺和落后的。我們將其歸因于少數(shù)民族地區(qū)教育缺少語(yǔ)言和文化適切的教育學(xué)理論和教學(xué)方法。

對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言，教學(xué)語(yǔ)言不是母語(yǔ)這一現(xiàn)實(shí)不僅阻礙了他們的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，更是教育不公平的表現(xiàn)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)專家、華東師范大學(xué)強(qiáng)海燕教授和北京師范大學(xué)教師教育研究中心裴淼副教授及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人北京師范大學(xué)多元文化和少數(shù)民族中心主任鄭新蓉教授商議，準(zhǔn)備基于英語(yǔ)浸入式在中國(guó)開(kāi)展20年來(lái)的本土經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)浸入式的某些理念。例如，基于學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)（content-based instruction）和TPR教學(xué)策略，以弱化教學(xué)中的語(yǔ)言障礙，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)及教育公平。

一、民族地區(qū)語(yǔ)言適切的TPR教學(xué)法

TPR（全稱Total Physical Response），又叫“全身動(dòng)作反應(yīng)法”或“肢體反應(yīng)教學(xué)法”，由美國(guó)心理學(xué)教授James Asher創(chuàng)立，力圖通過(guò)肢體動(dòng)作進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，是一種建立在言語(yǔ)和行動(dòng)和諧一致基礎(chǔ)之上的語(yǔ)言教學(xué)法。TPR最大的特色是用具體、形象的肢體語(yǔ)言幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言。它主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）首先培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力理解能力，然后再要求學(xué)生用口語(yǔ)表達(dá)。（2）學(xué)生通過(guò)肢體動(dòng)作感知語(yǔ)言和概念，提高理解力，從而掌握語(yǔ)言，理解概念。（3）這種身體反應(yīng)由教師有計(jì)劃地設(shè)計(jì)，輔助教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（4）在學(xué)生沒(méi)有準(zhǔn)備好時(shí)，教師不強(qiáng)迫學(xué)生發(fā)言，能理解并用肢體表達(dá)他們對(duì)概念的理解就行。（5）適用于初學(xué)語(yǔ)言之時(shí)。

這些特點(diǎn)使得教師在運(yùn)用TPR進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須把握住TPR教學(xué)的幾個(gè)核心。（1）活用肢體動(dòng)作和現(xiàn)有資源；

（2）語(yǔ)言和概念的形象化；（3）輸入語(yǔ)言的豐富性，如成人教幼兒學(xué)講話時(shí)的喋喋不休；（4）教學(xué)設(shè)計(jì)的跨學(xué)科性；（5）基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

TPR也對(duì)教學(xué)提出了更高的要求，無(wú)論是對(duì)一線教師還是項(xiàng)目組，這都是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。在項(xiàng)目縣負(fù)責(zé)人的積極協(xié)助配合及一線教師的努力學(xué)習(xí)實(shí)踐下，兩個(gè)縣的TPR項(xiàng)目在不斷進(jìn)步和發(fā)展著。經(jīng)過(guò)近兩年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，2013年項(xiàng)目組對(duì)項(xiàng)目縣的課堂進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用TPR的課堂，學(xué)生的表現(xiàn)較之以前發(fā)生了很大的變化。課堂中TPR策略的運(yùn)用，不僅收到預(yù)期的活躍身心降低焦慮、活躍思維促進(jìn)認(rèn)知等弱化語(yǔ)言障礙的效果，而且學(xué)生的情感也在TPR的運(yùn)用下被帶動(dòng)起來(lái)。在對(duì)一線教學(xué)情境TPR案例的分析中，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)課堂中TPR的運(yùn)用，在弱化語(yǔ)言障礙的基礎(chǔ)上，同時(shí)促進(jìn)了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

本文以項(xiàng)目縣騰沖為例，說(shuō)明TPR教學(xué)策略如何被當(dāng)?shù)氐慕處熕斫夂驼莆眨⒃诮虒W(xué)中嘗試及產(chǎn)生了如何優(yōu)良的效果。

二、騰沖推廣TPR的實(shí)踐與探索

2012年8月的項(xiàng)目國(guó)家級(jí)培訓(xùn)中，項(xiàng)目負(fù)責(zé)TPR教學(xué)策略設(shè)計(jì)和實(shí)施的國(guó)家級(jí)專家做了“語(yǔ)言與認(rèn)知”的專題講座，從學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知視角下的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究、口語(yǔ)快速測(cè)評(píng)工具三個(gè)方面深入淺出地分析了少數(shù)民族兒童第二語(yǔ)言發(fā)展及學(xué)習(xí)的科學(xué)研究成果，還帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)自兩個(gè)縣的縣級(jí)導(dǎo)師通過(guò)參與式學(xué)習(xí)了解“語(yǔ)言學(xué)習(xí)途徑之―全身行動(dòng)反應(yīng)法TPR”。

從對(duì)培訓(xùn)效果的反饋中，我們發(fā)現(xiàn)縣級(jí)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人意識(shí)到云南少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)困境的癥結(jié)所在。騰沖縣項(xiàng)目負(fù)責(zé)人說(shuō)，“我們突然就找到了少數(shù)民族學(xué)生為什么課堂上不敢回答問(wèn)題，為什么學(xué)習(xí)成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族學(xué)生，為什么我們的教師教得那么辛苦卻得不到學(xué)業(yè)成績(jī)明顯提高的回報(bào)的原因”。他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，所有問(wèn)題的根源是當(dāng)?shù)亟處煕](méi)有掌握語(yǔ)言發(fā)展及學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制，即少數(shù)民族在學(xué)校的學(xué)習(xí)屬于在第二語(yǔ)言條件下的學(xué)習(xí)，需要教師學(xué)習(xí)、了解第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律及如何基于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)學(xué)科課程的發(fā)生機(jī)制，課堂上首先需要解決少數(shù)民族學(xué)生“語(yǔ)言理解性輸入”（comprehensible input）的問(wèn)題。而TPR教學(xué)法就是解決語(yǔ)言理解性問(wèn)題，解決民族學(xué)生課堂上緊張、不敢說(shuō)、不能說(shuō)、可以意會(huì)不能言傳的問(wèn)題。如此明確了解決問(wèn)題的方向，騰沖市項(xiàng)目辦在全市民族學(xué)校全面開(kāi)展了TPR教學(xué)法的實(shí)踐探索。

1.項(xiàng)目管理

騰沖縣教育局為做好項(xiàng)目，充分發(fā)揮地方教育行政部門職能部門的作用，按照縣教育局―鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校―項(xiàng)目校的流程來(lái)操作，做到不跨級(jí)、不越位，充分發(fā)揮每個(gè)環(huán)節(jié)的主動(dòng)性和積極性。

其中的重點(diǎn)是做好縣/鄉(xiāng)級(jí)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)管理，第一年是縣級(jí)導(dǎo)師承包制，兩人承包一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；第二年是承包制+交叉培訓(xùn)，發(fā)揮導(dǎo)師特長(zhǎng)，幫助學(xué)校解決問(wèn)題；第三年啟用培養(yǎng)的鄉(xiāng)級(jí)導(dǎo)師入校指導(dǎo)，更有親和力和針對(duì)性；第四年，成熟的鄉(xiāng)級(jí)導(dǎo)師輻射帶動(dòng)第二批項(xiàng)目學(xué)校，第二批項(xiàng)目學(xué)校鄉(xiāng)級(jí)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)培訓(xùn)培養(yǎng)。

2.“四步走”項(xiàng)目培訓(xùn)模式

“四步走”項(xiàng)目培訓(xùn)模式是項(xiàng)目辦開(kāi)展的國(guó)家級(jí)―縣級(jí)―鄉(xiāng)級(jí)―校級(jí)四級(jí)培訓(xùn)，逐級(jí)逐步落實(shí)項(xiàng)目理念和策略。

項(xiàng)目辦將每次國(guó)家級(jí)培訓(xùn)的內(nèi)容，與項(xiàng)目學(xué)校存在的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)應(yīng)的理解分析，并整理專家培訓(xùn)的講稿、視頻及參觀學(xué)校的各種視頻打包下發(fā)，制訂科學(xué)有效的學(xué)習(xí)培訓(xùn)方案，在規(guī)定時(shí)間（按時(shí)間表）組織全員培訓(xùn)，做到縣鄉(xiāng)兩級(jí)層層把關(guān)，嚴(yán)格督查落實(shí)。

一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)，知曉理念。由學(xué)校按規(guī)定時(shí)間組織全校教師學(xué)習(xí)，中心校隨機(jī)參與培訓(xùn)并督促檢查；也可以由教師自學(xué)，學(xué)校召開(kāi)學(xué)習(xí)交流會(huì)。

二是嘗試實(shí)踐，感知魅力。聽(tīng)了專家的講座，觀看了教學(xué)視頻，要求所有教師在課堂中嘗試運(yùn)用。

三是校內(nèi)演練，互幫互評(píng)。由學(xué)校組織教師分小組上研討課，了解TPR教學(xué)方法運(yùn)用情況，選出優(yōu)秀課例參與縣內(nèi)交流。

四是縣內(nèi)交流，指導(dǎo)提高。將所有項(xiàng)目校分成四大片區(qū)，開(kāi)展TPR課堂研討活動(dòng)，先聽(tīng)課，以課為例，縣級(jí)導(dǎo)師指導(dǎo)課堂，培訓(xùn)TPR理念。利用TPR理念方法分組設(shè)計(jì)教學(xué)片斷，并展示交流。

整個(gè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)過(guò)程，體現(xiàn)做中學(xué)、操作中學(xué)，使教育理論與教學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)單對(duì)接。教師容易學(xué)習(xí)，容易遷移，學(xué)了就會(huì)用、能用。

3.“五重視”項(xiàng)目實(shí)施經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)歷3年的實(shí)施和推廣，項(xiàng)目在騰沖取得了非常喜人的成效，梳理總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，涉及以下幾點(diǎn)。

一是問(wèn)題診斷，把準(zhǔn)脈。不間斷地對(duì)項(xiàng)目學(xué)校的問(wèn)題和情況進(jìn)行觀察分析，形成項(xiàng)目學(xué)校問(wèn)題單。例如，哪所學(xué)校進(jìn)步了，哪些教師成長(zhǎng)了，哪所學(xué)校遇到什么問(wèn)題，教師需要什么，哪位教師需要幫助，哪個(gè)任務(wù)的落實(shí)教師存在困難……

二是身先士卒，能實(shí)踐。項(xiàng)目培訓(xùn)中學(xué)習(xí)的每一種教學(xué)法和每一個(gè)項(xiàng)目任務(wù)，縣級(jí)項(xiàng)目辦都身先士卒，要求教師學(xué)的，做到自己先學(xué)習(xí)弄懂，會(huì)操作實(shí)踐，之后才帶著去做，教他們做。在實(shí)際的課堂觀察指導(dǎo)和培訓(xùn)中，騰沖縣項(xiàng)目涉及的所有縣級(jí)導(dǎo)師，包括項(xiàng)目辦的3位教師，都能夠現(xiàn)場(chǎng)做課堂示范活動(dòng)，手把手地指導(dǎo)教師。這種基于現(xiàn)場(chǎng)的、實(shí)際的、結(jié)合新理念和新方法講解的培訓(xùn)方式，讓一線教師最容易接受，能夠直接改變他們的教學(xué)方式。

三是資源利用，善整合。（1）項(xiàng)目中的資源共享。好的教學(xué)視頻、管理理念、教學(xué)設(shè)計(jì)等都共享。（2）用好專家資源。專家教育思想、教學(xué)方法的二次培訓(xùn)及專家實(shí)地指導(dǎo)時(shí)，主動(dòng)提出問(wèn)題，請(qǐng)專家在課堂上做示范（教師學(xué)得快）。（3）縣內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源利用。自主到騰越中心跟班學(xué)習(xí)，城區(qū)優(yōu)秀作業(yè)到項(xiàng)目校展示，城區(qū)優(yōu)秀教師經(jīng)驗(yàn)交流。（4）將項(xiàng)目實(shí)施中的照片和視頻，每年編輯專題，喚醒教師，付出有價(jià)值，付出有收獲。

四是搭建平臺(tái)，指好路。第一批項(xiàng)目校的教師成長(zhǎng)了，他們需要認(rèn)可，已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)需要固化；第二批項(xiàng)目學(xué)校的教師對(duì)項(xiàng)目理念、教學(xué)方法一知半解，需要同伴的引領(lǐng)。基于這兩者的需求，騰沖縣項(xiàng)目辦將第一批和第二批項(xiàng)目鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)對(duì)子，每年組織結(jié)對(duì)子學(xué)校開(kāi)展項(xiàng)目研討活動(dòng)，讓教師在項(xiàng)目搭建的平臺(tái)上有機(jī)會(huì)展現(xiàn)，獲得認(rèn)可，產(chǎn)生榮譽(yù)感，快速成長(zhǎng)。

五是本土契合，有創(chuàng)造。國(guó)家級(jí)專家為民族地區(qū)的教育把脈、指路，并在每一步的實(shí)施中跟進(jìn)陪伴，項(xiàng)目辦教師從山村教師的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行本土化融合。例如，編寫TPR教材，專家的設(shè)計(jì)是一、二年級(jí)重新編寫TPR教材，解決入學(xué)民族孩子語(yǔ)言發(fā)展問(wèn)題，但落實(shí)到騰沖，由于當(dāng)?shù)亟逃钍軕?yīng)試教育的影響和“指揮”，縣里教師不會(huì)認(rèn)真地去開(kāi)展這門課程。項(xiàng)目辦通過(guò)和國(guó)家級(jí)專家的溝通，將TPR教學(xué)法運(yùn)用于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的教學(xué)中，編寫TPR教學(xué)案例分析，教師樂(lè)意參與，又可以有效地解決教學(xué)問(wèn)題。

了解到項(xiàng)目專家的浸入式英語(yǔ)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，項(xiàng)目辦嘗試指導(dǎo)荷花中學(xué)改革英語(yǔ)教學(xué)，聯(lián)系組織教師到西安―英語(yǔ)浸入式在中國(guó)的發(fā)源地學(xué)習(xí)phonics教學(xué)法，大膽地在縣內(nèi)移植實(shí)踐于漢語(yǔ)拼音的教學(xué)改革。項(xiàng)目辦的教師還跟隨項(xiàng)目國(guó)家級(jí)專家強(qiáng)海燕教授到加拿大學(xué)習(xí)，受多元文化視野下教室文化的啟發(fā)，回國(guó)后在項(xiàng)目學(xué)校實(shí)踐利用教室文化鞏固所學(xué)知識(shí)的理念，取得非常顯著的效果。

六是承辦活動(dòng)，促發(fā)展。超前策劃，將每年一次的項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)交流暨總結(jié)會(huì)辦成有強(qiáng)大影響力和推動(dòng)力的品牌活動(dòng)，是推進(jìn)承辦學(xué)校發(fā)展的重要舉措。每到一所學(xué)校開(kāi)總結(jié)會(huì)，項(xiàng)目辦的規(guī)定程序是必須隨堂聽(tīng)課，對(duì)學(xué)校教學(xué)進(jìn)行全面檢閱；必須參觀學(xué)校特色，比如校園文化、特色操舞等；必須全縣項(xiàng)目校課堂教學(xué)大展示。第一年由水城完全小學(xué)承辦，管理常規(guī)學(xué)習(xí)，推著走；第二年由蔡家寨民族完全小學(xué)承辦，以校園文化和鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)為主題，逼著走；第三年由自治完全小學(xué)承辦，學(xué)校特色展示，賽著走；第四年由第二批項(xiàng)目學(xué)校承辦，以督促發(fā)展為宗旨，學(xué)著走。這幾年，大山里的教師都盼望著項(xiàng)目總結(jié)會(huì)的到來(lái)，能夠全員走出去學(xué)習(xí)、分享兄弟學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)。

三、TPR在騰沖民族學(xué)校開(kāi)花結(jié)果

4年來(lái)，在TPR教學(xué)理念和方法的指導(dǎo)下，騰沖民族地區(qū)的教學(xué)問(wèn)題得到明顯的改善。

一是教師教育觀念得到更新，教學(xué)方法得到改變，覺(jué)得自己會(huì)教了，容易教了。教師認(rèn)識(shí)到文化適切性在民族教育教學(xué)中的重要性，開(kāi)始重視和尊重民族文化，在工作中能夠理解少數(shù)民族孩子第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的困難，無(wú)論是什么課都設(shè)置了語(yǔ)言學(xué)習(xí)目標(biāo)，不再用對(duì)待漢族孩子的要求來(lái)對(duì)待少數(shù)民族孩子，不再用教漢族孩子的方法來(lái)教民族孩子。備課中，教師認(rèn)真分析少數(shù)民族孩子語(yǔ)言可理解性問(wèn)題，然后根據(jù)TPR理念設(shè)計(jì)教學(xué)方法，最常用的方法有：充分利用肢體語(yǔ)言輔助學(xué)習(xí)理解；用學(xué)生熟悉的素材幫助理解；讓學(xué)生在做中學(xué)、動(dòng)中學(xué)；讓學(xué)生通過(guò)民族文化來(lái)學(xué)習(xí)；讓學(xué)生通過(guò)兒歌、游戲、畫(huà)畫(huà)等方式（多元智能）來(lái)輔助學(xué)習(xí)。

二是學(xué)生的學(xué)習(xí)參與意識(shí)明顯改善，學(xué)會(huì)了，愛(ài)學(xué)了，主動(dòng)學(xué)了。在民族文化和語(yǔ)言適切性的關(guān)照下，學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生得到認(rèn)同、尊重和理解。靈活的TPR教學(xué)方法使孩子能夠聽(tīng)懂，課堂上，他們積極發(fā)言，自信，快樂(lè)。

三是教學(xué)成績(jī)得到提高。猴橋鎮(zhèn)三所民族小學(xué)部分班級(jí)成績(jī)提升較大，進(jìn)入全鎮(zhèn)前10名；猴橋民族小學(xué)部分班級(jí)的平均分達(dá)到鎮(zhèn)同級(jí)組平均分；蔡家寨民族小學(xué)部分教師的成績(jī)進(jìn)入前5名，受到中心學(xué)校的表彰；雖然部分班級(jí)名次依然靠后，但班級(jí)平均分提高了2～15分；羨多完全小學(xué)成績(jī)平均上升5分，番啟回老師的語(yǔ)文成績(jī)排在全鄉(xiāng)第二名。

四是山村民族學(xué)校特色初顯。民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們有了民族課間活動(dòng)；民漢雙語(yǔ)校歌，民族文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，關(guān)照、主持民族孩子后續(xù)學(xué)習(xí)的教室文化。

五是項(xiàng)目理念在縣內(nèi)得到廣大教師的認(rèn)可，已成為一種培訓(xùn)品牌，教師積極主動(dòng)地參加項(xiàng)目培訓(xùn)學(xué)習(xí)，組織教師到項(xiàng)目學(xué)校參觀、考察。

六是在項(xiàng)目的推動(dòng)下，一大批縣鄉(xiāng)級(jí)導(dǎo)師隊(duì)伍成長(zhǎng)起來(lái)，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)教育教學(xué)指導(dǎo)小團(tuán)隊(duì)，在當(dāng)?shù)氐慕處熍嘤?xùn)和教學(xué)指導(dǎo)中發(fā)揮著重要作用。

篇9

關(guān)鍵詞：民族社區(qū)；文化傳承；價(jià)值困境；思考

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）11-070-04

民族社區(qū)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神的重要象征。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)生活和一些地區(qū)文化生態(tài)的巨大變化，大量的民族社區(qū)傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，特別是在少數(shù)民族青少年中出現(xiàn)的傳承斷層現(xiàn)象日益嚴(yán)重，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的危機(jī)，即在劇烈的文化變遷時(shí)代地處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族如何才能有意識(shí)、有能力傳承并發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化？是一個(gè)亟待思考和解決的社會(huì)性問(wèn)題。筆者認(rèn)為，民族社區(qū)文化是在民族不斷演化與發(fā)展的過(guò)程中不斷創(chuàng)生的，引領(lǐng)文化傳承的核心是一個(gè)民族所認(rèn)同的基本價(jià)值觀。本文從教育社會(huì)學(xué)的角度來(lái)審視價(jià)值認(rèn)同對(duì)于民族社區(qū)文化傳承的價(jià)值困境，同時(shí)針對(duì)民族社區(qū)文化傳承與發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值困境加以理性思考。

一、價(jià)值認(rèn)同：民族社區(qū)文化傳承的精神內(nèi)核

民族文化傳承是“民族社會(huì)成員縱向交接（代際間的縱向傳遞）的過(guò)程，受生存環(huán)境和文化背景的制約表現(xiàn)出強(qiáng)制性和模式化的要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，受內(nèi)在機(jī)制的支配，具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征，并在不斷傳承中呈現(xiàn)出再生的特性的過(guò)程”。

認(rèn)同的核心問(wèn)題則是價(jià)值問(wèn)題。在農(nóng)村社區(qū)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)民族文化傳承依賴于村落社群中的成員是否具有一致性的看法以及感情基礎(chǔ)，即在少數(shù)民族聚居的農(nóng)村社區(qū)中，村民們是否擁有共同的價(jià)值和行動(dòng)取向，換言之，這也是某一特定農(nóng)村社區(qū)的成員是否擁有穩(wěn)定的集體觀念的重要標(biāo)志。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)中世居的村民，無(wú)論是個(gè)體還是群體，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)在群居生活中通過(guò)身份的澄清與確認(rèn)，從而來(lái)正確認(rèn)識(shí)個(gè)體、群體及本民族文化價(jià)值的。村民身份感的確立，是農(nóng)村民族文化傳承的動(dòng)力來(lái)源：“當(dāng)人民在確立自己身份感時(shí)……總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西，利益、情感和信仰影響著人們對(duì)‘他者’的評(píng)價(jià)問(wèn)題”。

在現(xiàn)代性所開(kāi)啟的價(jià)值世界中強(qiáng)調(diào)的是“獲取性”的發(fā)展，缺少對(duì)傳統(tǒng)原生態(tài)文化傳承過(guò)程中人之可持續(xù)發(fā)展的持久審視和關(guān)注；自然、生態(tài)主義的發(fā)展觀，則更強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土價(jià)值世界中人的“生存性”價(jià)值的體現(xiàn)。以民族文化傳承問(wèn)題為例，農(nóng)村文化價(jià)值在以對(duì)物質(zhì)利益的訴求中整體性退卻、邊緣化甚至貶值。因此，基于價(jià)值認(rèn)同的農(nóng)村民族文化傳承的根本目標(biāo)在于充分激活并蓄養(yǎng)住鄉(xiāng)土社會(huì)自身的永恒性價(jià)值。

二、價(jià)值困境：民族社區(qū)文化傳承的兩難選擇

對(duì)于民族農(nóng)村社區(qū)里的村民而言，在本民族文化傳承過(guò)程中所遭遇的價(jià)值困境主要表現(xiàn)為：特定的傳統(tǒng)文化如何在“延續(xù)”與“顛覆”的選擇性價(jià)值觀博弈中得以留存？由此，本文將基于兩種不同價(jià)值取向，將農(nóng)村民族文化傳承類型分為保護(hù)性傳承和破壞性傳承兩種類型。保護(hù)性傳承在選擇傳承路徑時(shí)，主要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求，在保留本民族文化原有精神內(nèi)核和發(fā)展根基的基礎(chǔ)上，充分吸納符合時(shí)代進(jìn)步要求的元素，實(shí)現(xiàn)融合式傳承與發(fā)展；破壞性傳承，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的顛覆，即最能尊重本民族文化的價(jià)值內(nèi)核未能在傳承中得以較好保護(hù)，其結(jié)果將有可能給多元民族文化的發(fā)展帶來(lái)巨大的危害性影響，同時(shí)也不利于多元文化格局和諧共生局面的營(yíng)造。由此我們不難做出這樣的判斷：在民族文化傳承過(guò)程中盡量避免破壞性傳承，選擇保護(hù)性傳承的路徑進(jìn)行。誠(chéng)然，在實(shí)然狀態(tài)下，農(nóng)村民族文化傳承過(guò)程所涉及的來(lái)自社群中的個(gè)體、群體對(duì)不同傳承途徑的看法以及可接受程度無(wú)疑都是多元、多層的，并非可截然區(qū)分為這樣理想的兩種狀態(tài)，往往是交融性的存在。也就是說(shuō)，從民族文化傳承與發(fā)展的視角思考，“少數(shù)民族文化的傳承與實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化發(fā)展二者是辯證統(tǒng)一的”。在民族文化傳承過(guò)程中，價(jià)值觀念之間的沖突與融合已是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，在以何種價(jià)值為導(dǎo)向的傳承路徑選擇問(wèn)題上，我們大致可對(duì)這樣兩種成問(wèn)題的價(jià)值選擇進(jìn)行分析。

（一）文化傳承的價(jià)值在社會(huì)變革趨同化模式中消退

在我國(guó)目前政府主導(dǎo)的社會(huì)變革模式中，普遍存在社會(huì)價(jià)值的預(yù)設(shè)化和固化的現(xiàn)象。即在邊疆民族地區(qū)農(nóng)村文化傳承過(guò)程中，政府所擁有的價(jià)值觀念在保護(hù)民族文化傳承的相關(guān)導(dǎo)向性政策中已然起到最決定性的作用。因其在這個(gè)社會(huì)文化演變的過(guò)程中主導(dǎo)價(jià)值觀念處于核心位置，這同樣會(huì)給農(nóng)村傳統(tǒng)民族文化價(jià)值觀的消退埋下了不易直接辨識(shí)的隱患，甚至一度演化為城市取向的農(nóng)村民族文化傳承。例如，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)政策背景下，給少數(shù)民族的物質(zhì)生活帶來(lái)了較大改善，但究竟少數(shù)民族同胞在多大程度上接受和認(rèn)同這樣的改善呢？

例如，云南L地區(qū)W族同胞聚居地，政府主導(dǎo)的村屋改造項(xiàng)目讓村容村貌煥然一新，可是當(dāng)改造完畢后，房頂再次有漏雨現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，村民們的應(yīng)對(duì)策略竟然是找到房屋的對(duì)口援建單位告知：“你們的瓦壞了。”

類似的社區(qū)民族文化消退得太快！不僅如此，還有傳統(tǒng)的服裝工藝、建筑設(shè)計(jì)都一同消失。表面上看村民們的物質(zhì)生活較之以往是有所改善，但少數(shù)民族的精神生活品質(zhì)卻并無(wú)太大改善……由此，我們不難反省到：民主生態(tài)的傳承策略應(yīng)是在充分考慮少數(shù)民族需要和要求的基礎(chǔ)上做出的發(fā)展決策，以反映民族同胞的需要為根本的價(jià)值取向。畢竟，只有政策支撐一個(gè)民族特有的東西，少數(shù)民族同胞才會(huì)更為之而感到自豪。

（二）文化傳承的價(jià)值在社會(huì)變革的不當(dāng)保護(hù)中異化

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族文化不斷邊緣化，面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，要么無(wú)人問(wèn)津，要么就是在盲目的文化開(kāi)發(fā)中喪失了文化本真，流于形式，甚至走向毀滅。民族文化傳承過(guò)程中存在的價(jià)值異化現(xiàn)象主要指的是政策在發(fā)展和傳承民族文化的過(guò)程中引入了市場(chǎng)機(jī)制。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中經(jīng)濟(jì)人假設(shè)人人都為追逐自己的經(jīng)濟(jì)利益而奮斗。為維護(hù)自身利益，少數(shù)民族在構(gòu)建和發(fā)展各自文化體系的過(guò)程中期望自己所尊崇的價(jià)值觀能夠成為民族發(fā)展政策制定的參考依據(jù)。但在政策制定過(guò)程中存在著多種代表不同個(gè)人、群體、社會(huì)階層利益的價(jià)值觀念。一些決策權(quán)力主體本身所代表的就是以追逐經(jīng)濟(jì)利益為主的個(gè)人、群體或是社會(huì)階層，而往往那些在社會(huì)中處于優(yōu)勢(shì)地位的個(gè)人、群體、基層所信奉的價(jià)值觀念在此價(jià)值選擇博弈中勝算更大，從而導(dǎo)致民族文化傳承的基本價(jià)值取向被迫發(fā)生異化。民族文化傳承的最理想主體應(yīng)是文化的持有者。進(jìn)而，決策過(guò)程中尊重傳承主體在價(jià)值觀傳承過(guò)程中的意義，才是最需要考量文化傳承成本之關(guān)鍵所在。

譬如，為保護(hù)一些瀕臨銷聲匿跡的傳統(tǒng)民族文化或民間工藝，人們開(kāi)始逐漸選用數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)一些傳統(tǒng)民族民間工藝，但數(shù)字化呈現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)存在的價(jià)值顯然是較為有限的。也有學(xué)者認(rèn)為隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)藏傳唐卡進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)與再創(chuàng)造是對(duì)這一具有千百年歷史且獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的有效措施。但筆者認(rèn)為傳統(tǒng)唐卡在創(chuàng)作中的線條、色彩經(jīng)過(guò)數(shù)字化方法處理后早已喪失了創(chuàng)作的靈性。換言之，我們應(yīng)該思考的是到底數(shù)字技術(shù)給唐卡帶來(lái)的究竟是災(zāi)難還是福音？

就民族文化傳承的意義和價(jià)值角度來(lái)考量，傳統(tǒng)手藝人的價(jià)值沒(méi)有了，而民間藝人在文化傳承過(guò)程中的價(jià)值是數(shù)字化技術(shù)所替代不了的。尤其在藝術(shù)創(chuàng)作中，要求最為嚴(yán)格的就是創(chuàng)作者的心境，那是一種即時(shí)性的靈感體驗(yàn)與捕獲，沒(méi)有了創(chuàng)造的心態(tài)，批量制造和生產(chǎn)的民族民間工藝品一樣會(huì)失去靈性。所以，從此種意義上分析，不顧創(chuàng)作生態(tài)的民間工藝文化傳承，缺少了傳承的靈性與文化。

又如，云南騰沖農(nóng)民畫(huà)是20世紀(jì)70年代在群眾性繪畫(huà)活動(dòng)中產(chǎn)生并形成的，與我國(guó)民族民間傳統(tǒng)美術(shù)及手工藝術(shù)品如剪紙、面塑、泥人、皮影、窗花、版畫(huà)、年畫(huà)等一脈相傳，其整體藝術(shù)價(jià)值較高。在自然、淳樸的自然狀態(tài)下的農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作是一種心靈對(duì)身處意境感知的釋放，每一次創(chuàng)作都是獨(dú)一無(wú)二的。可時(shí)下各地發(fā)展旅游業(yè)，有的地方主管部門也鼓勵(lì)把民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品和樹(shù)立地方文化形象，農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作純粹為了“畫(huà)”而畫(huà)，那么，此時(shí)雖然也是在作畫(huà)，但缺少了創(chuàng)作的基本態(tài)度和心境。

綜上，民間藝術(shù)在民族社區(qū)文化傳承中的影響，也就是其不可替代性，正是體現(xiàn)在未知性、不可重復(fù)性中，任何一幅作品都是不可復(fù)制的，因?yàn)閯?chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)和意境是絕無(wú)僅有的。

因而民族民間文化的多元、多形態(tài)存在，只有先保護(hù)才談得上傳承，而真正生態(tài)與和諧的文化傳承與創(chuàng)新則是在保護(hù)中的傳承與創(chuàng)新。民族民間文化傳承過(guò)程中所秉承的價(jià)值追求應(yīng)該是建立在利益相關(guān)者價(jià)值沖突與融合的基礎(chǔ)上的。尊重多元價(jià)值是以文化傳承和社會(huì)發(fā)展等多元需要作為價(jià)值選擇的基礎(chǔ)從而進(jìn)行融合的必然結(jié)果。在國(guó)家政策導(dǎo)向與社區(qū)民族民間文化傳承生態(tài)與需要之間形成合理有效的傳承，教育成為人們最容易想到的路徑之一，在很大程度上是因?yàn)榻逃旧砑婢哒巍⒔?jīng)濟(jì)和文化功能。于是有學(xué)者提出“面臨全球化挑戰(zhàn)的華人教育路向，首先在于找準(zhǔn)自己的位置，在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上，與它文化交融發(fā)展”。“當(dāng)前在對(duì)待西部和貧困地區(qū)的教育問(wèn)題上，沒(méi)有重視‘人’，沒(méi)有從文化特色和具體的情況出發(fā)考慮教育，而只是把教育定位為工具層面的‘脫貧致富’的手段，教育沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。共生教育理念是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。只有把當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文的東西融合成一個(gè)很好的培養(yǎng)基地去培養(yǎng)和發(fā)展貧困地區(qū)的教育，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人對(duì)自然是尊重的，對(duì)其他文化是尊重的。他既知道自己的特點(diǎn)，又能吸取人家的長(zhǎng)處”。

三、文化自覺(jué)：價(jià)值認(rèn)同視野下的文化傳承路徑思考

文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，教育既是文化的組成部分，也承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新文化的重任，它要以怎樣的途徑才能更好地促進(jìn)民族文化認(rèn)同的良性發(fā)展？這是當(dāng)下民族教育與民族文化發(fā)展面臨的一個(gè)嚴(yán)峻而迫切的問(wèn)題。

根據(jù)文化傳承場(chǎng)域的不同，可分為家庭傳承、社會(huì)傳承、學(xué)校傳承等三種。學(xué)界普遍認(rèn)為教育是傳承民族文化的重要途徑之一，有學(xué)者提出：“堅(jiān)持不脫離文化原生地的傳承為主導(dǎo)，輔之以脫離文化原生地的傳承等模式……突出培育文化持有者的‘文化自覺(jué)’意識(shí)等是民族文化保護(hù)與傳承的有效途徑。”民族地區(qū)文化傳承理應(yīng)由民族地區(qū)青年一代來(lái)承擔(dān)傳承的重要責(zé)任。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)文化和大眾消費(fèi)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊中迷失了傳承本民族文化的情感與責(zé)任感，與民族傳承文化之間產(chǎn)生的疏離。歸根結(jié)底，民族文化傳承還得靠村民自己來(lái)完成。文化遺產(chǎn)保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是發(fā)展中的保護(hù)，“承”是保護(hù)中的傳承。教育之所以被視為能夠承載文化傳承的路徑，其根本也正是看中了教育在提升文化承載主體自身傳承能力建設(shè)方面。

（一）家庭教育：增強(qiáng)青少年自覺(jué)傳承本民族文化的意識(shí)

家庭作為民族民間傳統(tǒng)文化傳承的必需性是不可忽視的，因?yàn)椤凹彝コ司哂蟹毖芎蟠d延種族這一人口再生產(chǎn)的功能之外，就還要承擔(dān)促使其成員實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化這一社會(huì)再生產(chǎn)的功能”。因此，家庭教育在傳承民族文化過(guò)程中不可比擬的優(yōu)勢(shì)就在于它是一個(gè)能夠創(chuàng)造讓青少年具有耳濡目染父輩祖輩文化行為的天然的“心理場(chǎng)”，而且各不相同。與其他形式的文化傳承途徑相比，家庭教育是通過(guò)文化行為支撐起青少年對(duì)本民族文化之認(rèn)同的。筆者在走訪云南昆明D鄉(xiāng)S村一戶村民家中從村民口述了解彝族（白彝）民族服飾制作的傳統(tǒng)工藝：“我們的衣服和羊毛氈子都是純手工制作的，羊毛用的是我們自己養(yǎng)的綿羊毛做的。自家搓線，織布，做一套衣服要花一年多時(shí)間（農(nóng)忙時(shí)節(jié)要忙地里活）……哪家有姑娘出嫁時(shí)就要帶著媽媽給她做的衣服一起嫁出去，帶得越多就表示這家人越有本事（能干）。在家里的姑娘都還是會(huì)學(xué)著做呢，出去（打工）呢么，會(huì)的就不多了。”

當(dāng)詢問(wèn)到服飾上的圖案有何特殊含義時(shí)，家中主人解釋道：“我們衣服的腳邊要用雙線縫制，表示對(duì)逝去的人的懷念。這跟一個(gè)傳說(shuō)有關(guān)系，聽(tīng)說(shuō)我們是從外地搬來(lái)的，在當(dāng)?shù)匾恢庇袀€(gè)做法：老的不在（去世）了就要用線綁成一個(gè)十字架，以便以后遇到來(lái)尋親的親戚有個(gè)認(rèn)親的憑證。不管到什么時(shí)候，親戚一看到這個(gè)用線綁的十字架就曉得不在的人曾經(jīng)是親戚了。衣領(lǐng)上縫上的五顏六色的，層層疊疊的布條，象征著我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗……”當(dāng)再次問(wèn)及能否講得清楚白彝這一支系的歷史時(shí)，年紀(jì)最長(zhǎng)的家長(zhǎng)都表示講不清，至于村子里誰(shuí)能講得清楚更是無(wú)從知曉了。

由此我們所反思到的就是民族文化傳承的家庭教育途徑存有諸多困境：其一，村落空心化現(xiàn)象日益普遍，客觀上導(dǎo)致家庭本位的民族文化傳承過(guò)程存在時(shí)空的屏障。少數(shù)民族青少年長(zhǎng)期外出打工，使得家長(zhǎng)對(duì)子女的教育，包括親子之間的溝通也出現(xiàn)了關(guān)系上的斷裂。其二，文化傳承是一種周期性的狀態(tài)，特別是增強(qiáng)青少年對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育與信念教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但目前家庭教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)文化傳承的內(nèi)容不夠明晰和具體。進(jìn)而導(dǎo)致青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)、文娛活動(dòng)的了解是在耳濡目染中完成的，也缺乏家庭教育本身承擔(dān)有本民族文化傳承重任的認(rèn)識(shí)，很容易導(dǎo)致家長(zhǎng)自身的言傳身教也是不全面、不系統(tǒng)的。

（二）村落（社區(qū)）教育：引領(lǐng)社區(qū)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

一個(gè)民族無(wú)論其族群規(guī)模有多大，居住分散還是相對(duì)集中，本民族獨(dú)有的文化傳承過(guò)程是不會(huì)停止的。當(dāng)一個(gè)文化共同體內(nèi)部的人們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下，遇到新的生存危機(jī)或是信仰危機(jī)時(shí)，必然會(huì)突破其傳統(tǒng)的思維方式，從傳統(tǒng)習(xí)俗和文化慣例之外，在沖突與融合中去尋找新辦法，即形成新的思維方式和行為方式，并在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)、民族節(jié)日與習(xí)俗中沉淀為民族信仰，寄托特殊的民族情感，滿足著文化共同體復(fù)雜的心理需求。民族社區(qū)是規(guī)范和引領(lǐng)一個(gè)民族的風(fēng)尚習(xí)俗傳承與發(fā)展的外層結(jié)構(gòu)，由于少數(shù)民族的居住地長(zhǎng)期與外界隔離，外出成本較高，社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元價(jià)值觀對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，促成了許多民族農(nóng)村社區(qū)風(fēng)貌的變化。然而外來(lái)的價(jià)值觀，是一種強(qiáng)加的價(jià)值觀，簡(jiǎn)單粗暴地割斷了民族民間文化傳承的歷史，而非引領(lǐng)民族文化傳承共同體用他們自己的方式去選擇合理?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的文化元素。民族社區(qū)從一定意義上分析，隱喻并代表著民族文化傳統(tǒng)與發(fā)展的共同體。民族社區(qū)有責(zé)任引領(lǐng)社區(qū)中的絕大多數(shù)人做到文化自覺(jué)，理解和認(rèn)識(shí)到集成與發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的主體只有是本民族同胞，只有族群中的同胞才能真正關(guān)心民族文化在融入現(xiàn)代性元素后是否有出路，是什么樣的出路，也才能夠真正抓住地方政府依托經(jīng)濟(jì)與文化政策上給少數(shù)民族地區(qū)給予幫扶的契機(jī)。

當(dāng)筆者在訪談云南省昆明市六哨鄉(xiāng)傳承民族文化的社區(qū)傳承模式時(shí)，村長(zhǎng)說(shuō)道：“平時(shí)文化傳承活動(dòng)很少，在參與縣或鄉(xiāng)的大型活動(dòng)時(shí)才會(huì)集中組織一下。平時(shí)村民們自發(fā)地會(huì)集體跳一跳廣場(chǎng)舞。其他村里的要過(guò)節(jié)的時(shí)候才跳……”民族社區(qū)肩負(fù)著啟發(fā)、引領(lǐng)和培育少數(shù)民族同胞作為其民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展主體的文化使命感，從全局視角來(lái)預(yù)警外來(lái)價(jià)值觀的影響，預(yù)防村民對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的拋棄或是決裂等方面，可發(fā)揮重要作用。農(nóng)村社區(qū)利用國(guó)家政策環(huán)境和發(fā)展契機(jī)，規(guī)劃、拓展并引領(lǐng)村民拓展傳承路徑。

其實(shí)早在20世紀(jì)90年代中期，聯(lián)合國(guó)教科文組織就主張依托社區(qū)學(xué)習(xí)中心建立能夠?yàn)樯鐓^(qū)居民充實(shí)力量并為促進(jìn)社會(huì)共同發(fā)展提供有效幫助的機(jī)構(gòu)，這樣的組織旨在為社區(qū)發(fā)展提供多種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱姆绞桨l(fā)展并提高當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量。在民族文化傳承視野下，提升社區(qū)居民對(duì)民族文化遺產(chǎn)的自主傳承能力儼然也就成為社區(qū)學(xué)習(xí)中心的主要職能之一。

具體以提升農(nóng)村社區(qū)少數(shù)民族家庭教育能力為例，就可通過(guò)建立農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心，建立有計(jì)劃、有規(guī)模、有目的地提升家庭成員多元文化傳承與教育能力的培訓(xùn)方案，周期性地對(duì)村民開(kāi)展相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)，指導(dǎo)村民了解家庭教育文化傳承的功能、對(duì)象、內(nèi)容范圍、具體的要求和行動(dòng)策略都做出明確規(guī)范和引導(dǎo)；或是通過(guò)開(kāi)發(fā)家庭民族文化傳承指導(dǎo)手冊(cè)等方式，以提高村民民族文化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的意識(shí)和能力。此外，學(xué)校、社區(qū)共同聯(lián)合建立地域性的民族文化保護(hù)及研究組織；農(nóng)村學(xué)校中的教師、民族民間文化傳承藝人等均可借助社區(qū)資源提高其民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以期望能夠引導(dǎo)少數(shù)民族用民族自己的方式弘揚(yáng)本民族文化。綜上，如果說(shuō)商業(yè)化浪潮對(duì)農(nóng)村的影響是不可回避的，那么，社區(qū)組織何不著力思考如何將其轉(zhuǎn)化為發(fā)展契機(jī)，引領(lǐng)村民們心甘情愿來(lái)學(xué)，靠文化產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)起少數(shù)民族服飾的制作以及民間工藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)與制作等。

（三）鄉(xiāng)村學(xué)校：提升人力資源系統(tǒng)的多元文化教育能力

隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，外來(lái)文化不斷沖擊，家庭和社區(qū)中的“隨境式教育”民族文化傳承已難以為繼，學(xué)校作為民族青少年社會(huì)化的主要場(chǎng)所，作為民族文化傳承的重要陣地而長(zhǎng)期受到民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)家們的關(guān)注。

多元共生教育是當(dāng)下及未來(lái)少數(shù)文化認(rèn)同良性發(fā)展的應(yīng)然選擇。國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》明確指出：教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。民族地區(qū)的中小學(xué)更有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起教育之文化傳承功能，著力打造民族地區(qū)中小學(xué)校的多元文化教育能力。然而，當(dāng)前許多中小學(xué)校以“升學(xué)考試”為其主導(dǎo)價(jià)值，特別是學(xué)段越高的學(xué)校，幾乎很少開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，學(xué)生在學(xué)校中更多獲得的是以國(guó)家課程為主的主流文化價(jià)值。

雖然在一些中小學(xué)仍會(huì)組織和開(kāi)展一些民族文化傳統(tǒng)活動(dòng)，但由于缺乏完善的制度保障，許多傳承活動(dòng)缺乏規(guī)范性和持久性。

當(dāng)然也不排除有的少數(shù)民族文化自身的因素，若不對(duì)其進(jìn)行再次開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化，是較難在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)傳承的。例如，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南省石屏縣彝族海菜腔在學(xué)校教育中進(jìn)行傳承就有較大難度，因?yàn)椤捌溲莩y度大，其音域跨度可達(dá)14-17度之多”，節(jié)拍多變，大小嗓音交替使用，同時(shí)還伴有歌唱性音調(diào)和敘述性說(shuō)唱交替使用等演唱技藝。如此演唱風(fēng)格和技巧如若不經(jīng)過(guò)再次開(kāi)發(fā)是很難在學(xué)校中轉(zhuǎn)化為可加以利用的課程資源的，同時(shí)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園還得兼顧考慮傳承內(nèi)容載體是否積極健康向上等原則。教師是否具備這樣的多元文化篩選與實(shí)施整合式教學(xué)的能力，也是該課題有待持續(xù)研究和關(guān)注的問(wèn)題域。

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