建筑的文化內涵范文

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建筑是文化的載體，也是文化的一種形態，任何建筑環境都體現了一定的文化內涵，即使最原始的建筑也反映了當時人類文化的發展狀況。建筑本身所體現出來的文化內涵，包括物質和精神兩方面的內容。中原文化是個大的歷史范疇，從大的概念上講，涵蓋黃河流域乃至中國北方，更可擴展為中原文化傳播區域內的建筑文化總體，其最具代表性的文化當屬奉和家族觀念的殷商文化。而河南正處在這一區域的中心，河南地域建筑因其地理、歷史和文化等原因，成為中原文化的主體，這正是本文從殷商文化角度研究河南地域建筑文化的依據。

文化內涵――殷商文化的“人”和“神”

殷商文化作為河南早期的文化體系，對河南建筑環境的影響更多體現在宏觀層面上，是對建筑環境的一種審美觀、價值觀的體現，是之后具象化表現的根源。因此對兩種文化的研究更多關注其主要特質，一種精神層面的把控。

所謂商文化，及殷商文化，指商王朝時期內商族所創造的文化遺存，商滅夏之后至商王朝滅亡這時期內商族人創造的文化，重點指以殷墟文化為代表的商代后期文化。它以今鄭州、安陽地區為中心的中原腹地。商代文化分為以二里崗期商文化為代表的商代前期文化和以殷墟文化為代表的商代后期文化。鄭州、安陽地區屬于殷商文化的中心地，自然其建筑也深受殷商文化的影響。

殷商文化具有西漸的特點，其西漸的區域是指商文化在中心地區確立以后向西方地區傳播所到達的區域，包括河南西部、陜西中南部、甘肅東部等所在的區域，基本位于商王朝前期統治中心――鄭州地區之西部，也是商文化傳播的重要地帶，以鄭州二里崗為代表的“二里崗型”分布范圍包括了豫西、關中東部和陜西中南部。因此，在山東東部及陜西部分地區的建筑形式與河南西部地區的建筑形式具有一定的相似和傳承性，其聚落民居的形式也最具地域文化的展示性。

神權獨尊和“征服自然”

殷商文化具有很強的原始宗教性和娛樂性，尚武“征服自然”，以祭祀等功能的場所為居住中心。在其宗教觀念中，除具有原始宗教的一般特點之外，還具有自己鮮明的特點，如鳥崇拜、山崇拜、太陽崇拜、桑林崇拜等，這使其成為原始社會眾多地域文化中別具一格的文化。殷商的直接統治區，隨著鄭州和安陽等中心地域從豫東到沂泰山區一代，對豫西、關中東部和陜西中南部等建筑形式具有深遠的影響。

殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和統一于對祖先神的崇拜中。因此，祖先神和天神，人和神靈，在殷商文化中具有至高無上的地位。通過商族的祭祀歌詩《商頌》，我們也可看出商族子民對上帝的絕對宗教性，注重在建筑格局上面，更注重中心建筑群的集中，將祭祀、拜祖等功能的祠堂、寺院等建立在建筑群的中心，作為所有原著居民的思想活動中心，在建筑布局上充分表現，體現出“重神道、輕人事”商人宗教思想的特征，體現出一種商人隆祭祀、盛巫風的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武尚勇的精神。

在出土的眾多器皿中，其桑樹、太陽鳥、山體等形象的符號常出現，特別是商人一起祭祀的場面也被工匠以極為概括的手法描繪出來，人們熱情奔放、鮮亮艷麗的畫面被符號化記錄，并發展為不同形式的語言使用在建筑構件和建筑紋樣、建筑色彩上，重赭石的厚重色彩代表了對大地的臣服和對火及生命的渴望。

農耕文化和“天人和諧”

經濟基礎決定上層建筑，商時期農耕的興起和發展，確定了人們生活方式的固定，選址對風水的注重，祈求風調雨順以得來年莊家的好收成，人們居住的場所和建筑形式等方面自然注重“天人和諧”。這從夏、商、周三代文化的表現上均可窺視一二。三代考古遺物所顯示的衣食住一類的生活方式都是一樣的，以農耕為主要生業，以粟黍為主要作物，衣料所知的有麻絲，房基的構造都是規矩型，以長方形和方形見多，坐北朝南。

商代時期，人們的生活方式逐漸由游牧等最原始的自由生活狀態轉變為以農耕為核心的固定文明的穩定生活狀態，農耕的生活方式必然改變人們的思想意識，所有的生活、經濟、政治等活動均以土地為中心，建筑形式逐漸規模化、中心化。黃河流域的居住形式從穴居到半穴居，進而發展為地面建筑。農耕文化使人們已經過著定居的生活，擁有一定規模和布局的聚落多分布在近水的臺地上，主要建筑形式為半地穴或地面起建的圓形或方形房子。河南安陽后崗、三門峽廟底溝、澠池仰韶村等具有體現。建筑環境也更加科學和合理，如確定了坐北朝南的建筑坐向和橫向為主的建筑形式等，建筑布局已逐漸由散落的自由形制逐漸發展到規矩化、條理化、中心化的聚落群體。

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關鍵詞：建筑企業，文化建設，核心競爭力

中圖分類號： C29文獻標識碼： A

1.引言

建筑業隨著我國經濟高速增長也在不斷高速發展，成為拉動國民經濟快速增長的重要力量，同時建筑業的競爭也在不斷的激化，為了應對新形勢下的競爭，建筑企業紛紛推進現代企業制度，試圖提高企業的核心競爭力，在市場中謀求更好的發展，建筑企業間的競爭己經不再是局部競爭,而成為以企業核心競爭力為代表的企業整體實力之間的競爭。對于現代建筑企業來說，核心競爭力主要體現在綜合考慮質量、成本以及管理等維度的基礎上，向業主提供優于競爭對手的建筑產品，并且能夠獲得合理的利潤。影響建筑企業核心競爭力的因素較多，例如先進的施工技術、團結的隊伍、高效的管理以及卓越的營銷能力等，而企業文化的建設對企業核心競爭力的形成具有舉足輕重的作用，當前企業文化成為一種現代管理理論與方法，企業認識到要真正塑造品牌與誠信，成功進入市場，走持續發展、效益與素質經濟協調發展的路子，就必須普及和推進企業文化建設，建筑企業迫切需要一種強有力的企業文化來支撐其健康快速發展，加強企業文化建設對于提高企業的經濟效益和社會效益都具有重要的意義。

2.建筑企業文化建設的現狀

專注人類行為研究的泰勒早在1871年將文化定義為一個社會群體應該具備的能力和遵循的習慣等構成的復雜系統，這個系統包括知識（knowledge）、信仰（faith）、藝術(art)、法律（law）、道德（morality）以及世俗（custom）；組織文化成為當前企業管理的研究熱點，Barney (1986)認為文化建設是構成企業競爭力持續發展的源泉，Lou Gerstner（2011）認為對企業管理來說文化就是一切，企業文化是一個復雜的系統，也可以被詮釋成包含了價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等企業文化形象，Edgar（1999）認為強有力的文化是企業取得成功的關鍵。 Kotter（2004）將企業文化分為強力型企業文化、策略合理型企業文化和靈活適應型企業文化等三種類型，認為良好的企業文化能夠對對經營業績存在積極的影響。李爭科(2004)、劉明明（2011）、楊茂森（2012）等學者分別從建設的必要性、建設的方法以及企業文化適應性等方面研究建筑企業的文化建設問題。

20世紀八十年代開始，我國的建筑市場開始逐漸發展，有些建筑企業率先開始關注企業文化建設，鑒于當時的社會經濟環境以及職工的整體素質水平，施工企業需要提升建筑質量與保障職工安全，文化建設僅僅停留在只是提出諸如“質量第一”、“安全第一”等口號，從嚴格意義上看，僅僅是這些口號和標語并不是真正意義上的現代企業文化建設，更談不上建立具有自身特色的企業文化。九十年代以后，一些大中型建筑企業在建立現代企業制度的同時，也以制度化的形式確定了本公司的企業文化，并努力的在實踐中加以貫徹，取得了一系列的成效。但從整個建筑市場來看，企業文化建設明顯落后于企業的發展。

建筑企業的文化建設，存在一些共同的誤區，主要表現有以下三個方面：第一，建筑企業文化建設脫離企業經營管理，將文化建設等同于職工的文化體育娛樂活動、制定標語口號等，這種行為只關注了文化建設形而上的內容，并沒有有效滲透到企業的經營管理中去，企業文化建設大多處于模仿、移植階段，建筑企業的文化建設存在趨同現象，缺乏有效的文化創新與制度創新，更沒有充分體現各個企業的特色、企業經營理念與價值觀等；第二，企業文化建設與核心競爭力建設缺乏行之有效的互動。企業文化理論強調的是文化作為一種管理哲學，服務于企業的發展，最終落腳點在與企業核心競爭力的維護與提升，建筑企業的文化建設如果脫離了這個軌道，必然導致企業文化建設流于形式，難以真正發揮其應有功效，文化建設無法促進核心競爭力，核心競爭力也難以促進文化建設，二者必然難以形成耦合關系；第三，企業文化建設與項目施工環節現場管理缺乏有效融合，企業文化所凝練包含的價值觀、信念、行為準則等不能夠很好的深入生產一線，弱化了企業文化對企業管理、企業目標的服務功能，也使得企業文化對員工的凝聚團結功效弱化。工人是項目現場管理最為活躍的對象，企業文化在一線的服務功效和影響效果弱化的根本原因是一線人員缺乏對企業文化的內在認同感。

3.建筑企業文化建設的內涵

根據企業文化建設的理論，結合建筑行業具體特征，可以對建筑企業文化給出如下詮釋：考慮建筑市場環境以及企業發展戰略，在工程項目實施過程中，逐漸培育形成的具體相對穩定性和個性的一系列價值觀、經營宗旨、管理理念、行為準則等構成的復雜集合。建筑業企業文化是一個多元動態和綜合的概念，它貫穿于企業內外部諸因素之中，貫穿于企業生產經營活動的全過程，尤其直觀地體現在建設項目現場，項目文化既是企業文化的組成部分,又是企業文化的集中展示。

企業文化建設的根本目的是利用企業文化為企業的生存與發展發揮作用，普遍認為企業文化具有導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能、調適功能以及輻射功能，建筑企業企業文化構建發展過程中，首先需要明確文化的功效，做到建設發展有的放矢。

4.建筑企業文化建設的策略

從企業文化的內涵可以看出其內容十分廣泛，最為主要的內容包括經營哲學、價值觀念、企業精神、企業道德、團體意識、企業形象和企業制度；建筑企業文化需要貫穿于生產經營的各個環節與層面，其載體是企業的職工，需要得到建筑企業員工共同認可并積極踐行，需要體系組織的特色以及獨特的價值觀與經營理念、企業形象以及企業制度等，因此建設卓有成效的企業文化需要明確建筑企業文化建設的體系，結合建筑企業的生產經營特征，從理念、精神以及行為等方面打造建筑企業的文化建設體系。

4.1構建有利于提升企業核心競爭力的企業精神與價值觀

企業文化的建設目的在于提升企業在市場中的競爭力，建筑企業文化建設功效也必須要服務業核心競爭力的構建，建筑企業在凝練和打造自身的價值觀時，需要明確價值觀最終需要落腳于競爭力的構建上面。建筑企業價值觀是指建筑企業在生產經營活動中形成的一種價值取向，并且這種價值取向需要得到本企業原因的共同推崇與堅持，只有具有組織認同的價值取向才能形成真正的價值目標。企業價值觀是企業精神的內核，而企業精神是價值觀的外在表現，企業精神是用能夠產生共鳴的方式表達價值觀，使組織內部產生凝聚力，使職工為共同的目標而奮斗，從而激發企業活力，實現經營目標，使企業健康發展，建筑企業精神是建筑企業生存和發展的重要精神力量和支柱。對于建筑企業來說，主要解決的問題是企業“為什么做”建筑、努力追求的理想和抱負、企業應該怎么做或者什么對企業才是最重要的，提出為了履行使命、實現愿景，建筑企業應該堅持的核心原則等。

4.2建筑企業文化建設要體現差異性與特色

建筑企業文化建設實踐存在趨同現象，一些建筑企業對自己文化的凝練沒有結合自身企業的實際情況，差異性不明顯。卓越的建筑企業文化應該具備獨特性和難以模仿性，每個建筑企業應該有其獨特的組織文化管理理念、獨特的價值觀、建筑施工企業精神、經營理念等，這些要素最終所形成的建筑企業文化也是各不相同的, 應該有其特點。

4.3 建立規范系統的建筑企業制度文化

企業制度是企業文化的重要組成部分，良好的企業制度能夠固化和表達企業經營哲學、價值觀念、企業精神、企業道德以及團體意識，從管理的角度看，文化本身是一種隱性的管理工具，發揮切文化的積極作用，必須利用制度載體，將企業的理念、價值觀以及行為準則等細化落實在制度層面，讓制度成為企業文化的顯性表達和體現，是企業文化建設目標條理化、具體化，建筑企業的制度作為所有員工行為規范和準則，使得每個人的活動得以合理進行，內外人際關系得以協調，職工的共同利益受到實現和保護，最終實現企業目標和企業愿景。

4.4持續維護良好的職業道德與企業形象

市場經濟條件下誠信顯得尤為重要，對于建筑企業來說，誠信主要體現在建筑職業道德，建筑行業的生產活動具有特殊性，監管和控制的難度較大，因此對客戶來說，企業的職業道德顯得尤為重要。在激烈的建筑市場中，企業取得持續健康發展必須要不斷的提升自身的職業道德素養，實施“職工素質工程”。作為建筑施工企業，必須要持續、有組織、有計劃地的對職工進行職業道德教育，培養員工的職業道德，不斷強化其愛崗敬業的思想，使之內化于心，最終使職業道德形成一種自主的素養；企業本身也應該制止不正當的經營觀，不斷追求質量與客戶滿意度的提升，做到文明施工，熱心服務，創用戶滿意的優質工程。企業形象是建筑企業通過自身的經營活動以及為客戶提供的產品本身所展現出來的，被消費者、公眾和企業成員所認同的一種形象，企業形象是建筑施工企業文化建設的的外顯形態，是企業在市場中獲取資源的重要品牌。

5.小結

建筑企業文化建設是在市場經濟中提升企業核心競爭力的必然要求，建筑企業文化建設的落腳點是不斷提升企業經營水平，使企業持續健康發展，其主要內容是經營哲學、價值觀念、企業精神、企業道德、團體意識、企業形象和企業制度等。建筑企業的企業文化建設是一個系統的長期的過程，需要全體成員的支持與參與，文化建設需要融于企業經營生產的各個環節。建立規范的制度是文化建設載體與落實措施，發揮文化建設的功效還需要持續維護良好的職業道德與企業形象。建筑企業文建設還需要體系特色，不能脫離實際，也不能流于形式，還需要與我們的民族文化相適應，只有如此，才能使文化建設真正服務業建設企業的健康長遠發展。

參考文獻

[1]Barney, J. B. "Organizational Culture: Can It Be a Source of Sustained Competitive Advantage?". Academy of Management Review[J],1986( 11), 656–665.

[2]Papa, Michael J., et al. Organizational Communication Perspectives and Trends (4th Ed.)[M]. Sage Publications. (2008).

[3]籍偉,論工程施工企業文化的建設及其功效[J],山西建筑，2007（10）：230-231

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[關鍵詞] 中國 圓形建筑 建筑設計 文化內涵

圓形對于建筑師而言，是最常見的幾何形體，是極具誘惑力的形狀。它既具有極強的內向性，也具有極佳的外向性，向內聚于中心點，向外可以均勻發散，充滿循環運動之美。在方形為主的建筑世界里，優美的A形的建筑往往成為人們關注的焦點。

古人最早是從太陽和月亮的形狀得到圓的概念，石器時代人們在獸牙、礫石和石珠上鉆孔，孔為虛A，而有了虛實的概念萌芽；到了陶器時代，古人把許多陶器制造成圓形，半坡人把自己的居所建成簡陋的圓形，成為我國最早房屋建筑的雛形：古代人發現圓的木頭滾著走比較省勁，可以把幾段A木墊在大樹、大石頭下面進行運輸；兩千多年前的墨子認為圓乃“一中同長也”。說明古人對圓的認識已經由直觀認知變為理論的概括和總結。

古人往往將圓形和方形結合在一起來理解，最能說明這一思想的是出土的商周時期的玉琮。玉琮為圓筒形，而外呈方形，是祭地的玉器，《周禮》注：“琮之言宗也，八方所宗故，外八方象地之形，中虛圓，以應無窮，象地之德，故以祭地。”隨著思想文化的進一步發展，圓的概念逐漸成為表示宇宙基本原理的圖形。而宇宙的基本原理也就是所謂的“天道日圓”――古人將A視作無形卻無處不在的宇宙精氣，把宇宙看作是一千“氣場”，圓的“氣場”如老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，萬物得以生生不息之根。

在中國，圓形建筑被賦予了十分豐富的精神內涵。從半坡氏族的半穴居的A錐形草屋到閩南的客家土樓民居，再有皇家禮制建筑的天壇，甚至還包括2008年奧運會的主場館國家體育場“鳥巢”，都從不同的層面闡釋了中國文化中圓的精神內涵。

一、圓形在閩南民居建筑――土樓中的運用

閩南民居建筑――土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半A形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等形體，并各具特色。土樓最早時是方形，有各種樣式，體態不一。而現在我們看到的最多、最引人注目還是圓形土樓，當地人稱之為圓樓或圓寨。這是由于方形土樓具有方向性、四角較陰暗，通風采光有別，所以客家人又設計出通風采光良好的，既無開頭又無結尾的A樓土樓。閩西山區夏秋之交常有臺風侵襲，較高或較空曠地區的建筑物易于招置風災，為了分散風力，增加剛硬度，多采用A形的平面布置。但據當地人說，圓形平面的選擇認為只有建圓樓才能人丁興旺。

圓形土樓是客家民居的典范，一般它以一個圓心出發，依不同的半徑，一層層向外展開，環環相套，非常壯觀。其最中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環住人。整個土樓房間大小一致，面積約十平方米左右，使用共同的樓梯。

土樓結構有許多種類型，其中圓樓結構是內部有上、中、下三堂沿中心軸線縱深排列的三堂制一般下堂為出入口，放在最前邊：中堂居于中心，是家族聚會、迎賓待客的地方；上堂居于最里邊，是供奉祖先牌位的地方。A樓的底層為餐室、廚房，第二層為倉庫，三層樓以上的所在才為住家臥房。其中每一個小家庭或個人的房間都是獨立的，而以一圈圈的公用走廊連系各個房間。樓內還有水井、浴室、磨房等設施。

最典型的圓樓建筑是被稱為“土樓之王”的承啟樓。此樓為四環圓樓，占地5376平方米，四百間房。外環高四層，直徑62.6米，周長229米。每層72間房共288房，均勻分布四套上下樓梯。主環的屋頂向外伸延二米余，防止雨水損壞外墻。二至四層走馬廊有瓦屋檐擋雨。二環兩層高，共80間房，每層40間。第三環一層高，32間房，用作圖書館。第四環是一道圍繞祖堂的回廊。

客家土樓的設計與建造并不僅僅是功能性的防御，是功能與精神密不可分的整體。尤其是客家圓樓，閃爍客家人深厚的中原文化傳承和因地制宜的建筑智慧。土樓民居中A形的運用充分顯現了客家人對于傳統文化中圓的精神性格的高度認同。正是源于這種精神內涵的認同。才使得客家的民俗風格與建筑形式交相輝映。而這種精神特質也造就了客家人世代相傳，朝夕相處，團結友愛，和睦共居的大家族的獨特的生活方式，以及淳樸敦厚，和善好客，刻苦耐勞的民風。

二、圓形在皇家札制建筑――天壇中的運用

皇家禮制建筑――天壇位于北京故宮正南偏東，正陽門外東側。整個布局和建筑結構，都具有獨特的圓形風格。始建于明朝永樂十八年(1420年)，是中國明清兩朝皇帝祭天之地。天壇被兩重壇墻分隔成內壇和外壇，其中主要建筑均位于內壇。全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天。主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上。壇墻南方北圓，象征天圓地方。

祈年殿是皇帝祈禱五谷豐登的場所，是一座三重檐的圓形大殿，藍色琉璃瓦頂，全磚木結構，沒有大梁長檁，全靠28根木柱和36根枋桷支撐，在建筑的造型上具有高度的藝術價值。

圜丘壇又稱祭天臺、拜天臺、祭臺，是一座露天的三層圓形石壇，為皇帝冬至祭天的地方，始建于明嘉靖九年(1530年)，清乾隆十四年(1749年)擴建。分上、中、下三層，各層欄板望柱及臺階數目均用陽數(又稱“天數”，即九的倍數)，為“九五”之尊的隱喻。壇面用青石砌就。壇面除中心石是圓形外，各圈均為扇面形，數目也是陽數。每層都有漢白玉欄板望柱，均為9的倍數。頂層中心的A形石板叫做太陽石或者天心石，站在其上呼喊或敲擊，聲波會被近旁的欄板反射，形成顯著的回音。

《廣雅》釋“壇”中認為：“圜丘大壇，祭天也；方澤大壇，祭地也。”祭天是一切祭祀中最高的一級。古制，郊天須柴燎告天，壇而不屋，所以它是一座三層漢白玉圓壇，坐落在外方內A的兩重圍墻中。正因為是祭天的，所以把它砌成圓形；因天是凌空的，所以臺上不建房屋：對空而祭，稱為“露祭”。這組露天建筑的造型構成了一個絕妙精巧而完整的A形圖案。

天壇以象征“天”的圓形為母題而不斷重復，A形在一公里長的軸線上出現了三次，第一次是作為圜丘壇，另一次作為皇穹宇，第三次是祈年殿。其他的組成部分，路、步階、斜坡、花園和服務性建筑，擇優嚴謹的矩形組成，這使得圓形的建筑處在一個標志性和特別顯赫的位置上。因此，天壇圓形的建筑造型充分顯示了“天”的內涵，從極具宗教精神的層面出發，對中國文化中的圓形與“天”(擬人化的)的神秘聯系做了極為詳盡宏大的鋪陳。

三、圓形在國家體育場――“鳥巢”中的運用

國家體育場――“鳥巢”是2008年北京 W運會主體育場。由2001年普利茨克獎獲得者赫爾佐格、德梅隆與中國建筑師李興剛等合作完成的巨型體育場設計，形態如同孕育生命的“巢”，寄托著人類對未來的希望。設計者們對這個國家體育場沒有做任何多余的處理，只是坦率地把結構暴露在外，形成了建筑的自然外觀。

鳥巢設計中充分體現了人文關懷，碗狀座席環抱著賽場的收攏結構，上下層之間錯落有致，無論觀眾坐在哪個位置，和賽場中心點之間的視線距離都在140米左右。“鳥巢”的下層膜采用的吸聲膜材料、鋼結構構件上設置的吸聲材料，以及場內使用的電聲擴音系統，這三層“特殊裝置”使“巢”內的語音清晰度指標指數達到0.6――這個數字保證了坐在任何位置的觀眾都能清晰地收聽到廣播。“鳥巢”還運用流體力學設計，模擬出91000個人同時觀賽的自然通風狀況，讓所有觀眾都能享有同樣的自然光和自然通風。因為A的造型，有更好的視覺、更好的聽覺、更好的散熱效果。

圓形的桁梁結構的國家體育場因為非常近似于“巢”的結構，而被稱為“鳥巢”，當“鳥巢”的稱呼被提出之后，立即獲得了中國民眾的一致認同，這是因為中國傳統文化中有著對圓形的高度精神認同，而中國傳統文化中的圓形的精神個性也充分包含了人性的、“天人合一”的精神特質，與“人文奧運、綠色奧運、和諧奧運”的精神目標相吻合。

獨特的圓形精神內涵已經完美體現在國家體育場上，它不僅符合了奧運精神，而且展現了中國文化的精神特色。“鳥巢”在世界建筑發展史上具有開創意義，在建筑設計民族化方面有著非常深遠的文化影響，它將為未來的中國和世界建筑發展提供歷史見證。

四、中國傳統文化中圓形的美學

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【關鍵詞】建筑文化；建筑載體；低層次；中層次；高層次

一、建筑文化的內涵的含義

建筑作為人類的創造物，本身便是文化的重要構成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。因此，建筑文化包括兩方面的內容，從物質方面看，指城市、鄉村、建筑物、園林、道路等人為的空間環境實體；從精神方面看則指通過物質（即空間環境實體）體現出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。概括地說，建筑文化的內涵可理解為四個方面：1．建筑載體，即建筑實體的形式，可見的，是完成的環境的一部分；2.建筑實體形成的設計方法，指簡單的建筑設計方法論；3.建筑設計方法的創作思想，指更高一步的建筑設計理論，建筑設計流派等；4.建筑創作思想中所體現的人的習俗、生活方式、價值觀、哲學觀和審美觀等。

二、我國傳統建筑文化內涵的多層次剖析

我國傳統建筑經歷了幾千年的演變和發展，形成了自己獨特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨樹一幟。從傳統建筑的某些特征進行多層次多角度的分析，可以得出中國古代建筑涵蓋廣博而深遠的藝術思想。以下試選擇我國傳統建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國北方最具廣泛性的傳統居住模式，而事實上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區的“三坊一照壁”等。它以十分簡便的方式在室內室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內涵可以從三個層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設計手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創作思想。中國傳統社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現著傳統社會的禮制等級，但合院的“共享”是不爭的事實，是“家人永聚”在建筑上的體現。

2.1.3 高層次的理解傳統建筑對 “親情、人情”價值及“天-地-人”思想的體現。中國文化講究“家族崇拜”，即對先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統四合院注重“內-外”分隔，強調“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護，體現一種閉關自守的思想；而西方文化的“神”是獨立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內-外 -外 ”的空間關系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護，體現一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國傳統園林中獨特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時也包含了更深的文化內涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設計手法，即追求一種詩情畫意，以“不結束”來結束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國治.園說》）的創作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價值觀、自然觀及哲學觀的綜合體現。

三、現代建筑空間的文化內涵

現代建筑應該以現代的材料、工業化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現現代建筑文化。事實上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強，通用性也越顯著。作為現代建筑設計，僅僅知道設計方法，在具體的設計中便不可能很好地運用，而如果把握住深層次的創作思想，甚至高層次的創作觀、價值觀、審美觀，則將對我們的設計提供豐富的構思思路，也能更好地將設計方法靈活運用。可以說在建筑設計過程中對文化內涵每提高一個層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個檔次。以下就建筑空間談一點看法

3.1 對建筑空間的理解

建筑設計，表面上看似乎是對建筑物的組成部分如墻體、屋頂等的造型，而實際上是根據使用需要對空間的劃分和分隔。這種“實體為實、空間為虛”的虛實關系是對建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設計的要素表現為場所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或導向性）及范域（即空間的限定范圍）。而對建筑空間更高層次的理解，則是通過對建筑空間的組織及設計，創造出無限的藝術意境，既而由藝術意境升華為某種思想境界。

3.2 現代建筑空間的形成是中西文化結合的產物

西方現代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統文化，如現代繪畫講究變形、講究表現畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發現；現代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味。可以說中西文化的結合是現代藝術的源泉。

建筑上也一樣，從傳統上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國人重物感、重內心對外界的感受，著意于空間藝術感染力的渲染。中國傳統空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內外空間的過渡和延伸。中國傳統的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性；而西方的傳統建筑多是磚石結構的，其建筑內部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內外空間相對獨立而缺少聯系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示，正是中西傳統建筑空間融合的結果。

四、結束語

以上就建筑的文化內涵進行了多層次的分析。在建筑設計過程中，應該逐步從低層次的設計構思轉向高層次的設計構思；從掌握簡單的設計手法過渡到把握住建筑的設計思想，只有這樣才能提高我們的設計水平。

參考文獻：

[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統和“軟”繼承》建筑師第三十九期

[2]朱文一《“院”的本質與文化內涵的追問》清華大學建筑學術叢書 《建筑學研究論文集（1946-1996）》中國建筑工業出版社

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關鍵詞：江西；古建筑裝飾；美術；師范教育

一、背景及理由

隨著社會進步，美術類師范生的就業要求越來越高，美術專業的師范生相對較為固定的就業去向和專門的就業要求，決定了他們需要加強裝飾實踐能力的培養。而目前由于全國高校均在向綜合性大學邁進，少有學校能靜下心來致力于師范類教育教學的研究，也就更談不上開展專門針對美術類師范生裝飾實踐能力培養的研究了。美術教育專業極強的應用性、時效性，要求我們把加強學生專業實踐能力培養放在首位，并且這種能力還要與社會要求緊密接軌方才具有實際意義。由于歷史原因，江西古建筑風格秉承徽派建筑遺韻，建筑裝飾形式與特征又自成一體。而國內專門針對江西古建筑裝飾特色的研究、分析相對較少，更不用說將之與本省高校裝飾藝術教育相聯系了。作為江西本省的省屬專職師范本科高校，南昌師范學院地處省會南昌，依傍南昌豫章書院、安義古村落，毗鄰九江白鹿洞書院、永修汪山土庫、上饒鵝湖書院、吉安白鷺洲書院，婺源明清古建筑群、景德鎮瑤理古建筑群、吉安市青源區的渼陂鎮古建筑群環繞周圍，這些至今保存較為完好的古建筑及其附屬裝飾，使我們有著得天獨厚的豐富資源及便利的研究條件，同時也讓我們肩頭擔當著一份贛文化的傳承責任。多年來筆者一直堅持認為：對美術類師范生裝飾實踐能力培養的研究，應當立足于江西本地有地域代表性的裝飾藝術門類展開實踐探索與研究，而通過對江西古建筑裝飾的研究，必定能夠走出一條具有本省特色的美術師范教育專有道路。中國的古代建筑具有講求人文性、象征性的特點，追求師法自然，以達到“天人合一”的境界為最終目的。在歷史不斷演變進程中，建筑已并非只是單純意義上的“建筑體”，它實際已逐步與繪畫、書法、雕刻等藝術門派相互融合，成為反映古代先民多種藝術成就的綜合體。依存于江西古建筑上的裝飾構件及其藝術手法正是中國古代民間裝飾藝術的體現，蘊含的是由無名工匠創造、凝結著集體文化意識的文化傳統，是非個人化或精英化的藝術。建筑裝飾的形成過程是一種文化的積累過程，其內容既承襲了數千年來的文化傳統，又與特殊地域的文化、經濟、政治特征相聯系，還受到個人品位、愛好、價值觀、藝術情趣、思想意識等因素的影響。因此在特定的歷史條件下，特定地區所產生的特有文化內涵、審美情趣、美學觀念與藝術規律等，都會在當時當地的裝飾藝術作品身上留存、體現。

二、主要內容

我們知道，所謂古建筑一般指具有一定歷史研究價值的古代民用與公共建筑物的總稱。由于文章研究的是江西地區留存較好且能充分體現地方特色的古建筑，故筆者將之限定為江西境內明清時期為主的贛文化風格特征顯著的建筑及建筑群落。而建筑裝飾本意是指“為保護建筑物的主體結構、完善建筑物的物理性能、使用功能和美化建筑物，采用裝飾裝修材料或飾物對建筑物的內外表面及空間進行的各種處理過程”。我們在此主要講的是古建筑群落的布局以及建筑自身之上的裝飾構件的外形特征、花紋圖樣、處理手段、藝術規律等。顧名思義，美術師范教育是指專職培養美術類師資的專業教育，其更注重對美術教師入職前的培養過程。由于專業特征及行業特點的限定，美術師范教育在幫助學生建立較高的審美、鑒賞、分析能力和實踐能力方面有很高的要求。把對當地民間建筑上的裝飾元素研究與美術類師范生課堂實踐能力培養相結合，讓學生走出教室，直接到生活中、到民間藝術里汲取營養，繼承民族與民俗傳統，進而學習真知，為我所用，恰恰是值得我們研究和探索的師范美術教育教學新模式。江西古建筑裝飾自身包含豐富的文化內涵與民俗象征意義。我們應當結合江西地區的地域文化、社會背景、自然特點和手工技藝，探討江西古建筑裝飾藝術特色形成與發展的原因。對具體建筑裝飾構件的形制功能、外形特征和裝飾紋樣的表現手法、藝術規律作大體的歸納與總結。從而探尋江西古建筑裝飾的文化內涵，對其映射出的民俗文化內涵、精神價值追求以及對江西古建筑裝飾文化內涵的總體審美特征進行具體分析，并結合江西古建筑裝飾藝術所取得的成就及其反映出的鮮明的藝術特征，探討其對當今師范美術特色教育的作用。繼承和發揚江西古建筑裝飾藝術的精華，立足于現代社會文化背景、科學技術、設計手法、審美傾向，并且不斷地拓展其應用方式和應用范圍。同時將傳統裝飾語言融入現代師范類美術專業的裝飾教學實踐，并使它們成為有機整體，以滿足現代設計生活和新時期師范教育教學的需要應當成為我們的著眼點。任何建筑裝飾藝術均可承載特殊的文化意義，并在中華民族這個環境中演繹成特殊的文化符號，這種文化符號又可以被設計師轉化為視覺符號，加以規范、運用。建筑裝飾藝術符號的產生、發展與廣泛應用，在使用的過程中逐漸被賦予各種豐富的內涵，體現了人與自然彼此交融、相互溝通而形成的格局：人們從中尋找美好的理想，對它們加以理解、變化來表現自身的心靈品性。建筑裝飾所表現的不僅僅是形象本身，更是美化和再造后的個性，以及由此派生出來的更加豐富而深刻的文化內涵。對江西古建筑裝飾的外形特征和內在文化內涵、表現手法、藝術規律作大體的歸納與總結，同時結合江西古建筑裝飾藝術所取得的成就及反映出的鮮明藝術特征，探討其在當今美術類師范生培養裝飾實踐能力方面的作用與影響，讓高校師范類美術專業的學生了解并學會從中國傳統裝飾藝術文化中汲取精華，方可能建立具有中國當代本土特色的裝飾藝術認知。

三、意義與價值

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關鍵詞：中國;傳統建筑藝術;生態文化

建筑作為生態文化的重要載體之一，古往今來，人們所居住的場所，無論是洞穴、帳篷、茅草屋直至現代的高樓大廈，都與自然環境存在密切的關系。在我國傳統建筑藝術中，能夠充分考慮自然環境、生態文化等因素，從而為人們創造出更加舒適的生活環境。通過對中國傳統建筑藝術中生態文化因素的探索，從建筑與生態文化關系的角度分析中國傳統建筑藝術的生態文化，從而為現代建筑提供一定的參考。

一、生態文化的內涵

生態文化是人類與自然關系的某種推演與表現，生態文化的形成與發展進程，從本質上說是人類文明生態化的發展過程。生態文化是人與自然關系新的價值取向，即理解自然、尊重自然，強調人與自然的和諧發展。生態文化是從原始文化、人本文化演化而來的，原始文化的核心是“自然中心主義”，人本文化的核心是“人類中心主義”[1]，而生態文化的核心是“人與自然協調發展”。生態文化作為人與自然關系的主要紐帶，具有人類文化的結構，通常情況下，可以劃分為以下幾個方面，即物質文明生態文化、精神文明生態文化、制度生態文化。物質文明生態文化包括人口、資源和環境，精神文明生態文化包括生態社會、生態倫理，制度生態文化包括政治、政策、法制、法規，這些因素都與建筑藝術不可分割，是建筑設計過程中必須考慮的主要因素。此外，生態文化具有很強的系統性、傳承性、地域性、多樣性、時代性、全球性和可持續性，生態文化強調大自然是一個既相互影響又相互依賴的共同體，每一個生命體都有其自身的價值，都具有穩定整個生物群落的作用。生態文化認為，自然界中的所有生物，不但要為人類的生存發展而存在，人類社會也應當為自然界萬物生物生長而存在，人與自然是相互影響，共同存在的[2]。

二、傳統建筑藝術蘊含著豐富的生態文化

（一）傳統建筑藝術富含“以人為本”的人性化生態觀

在我國傳統建筑營構過程中，有很多都富含著“尊卑有序”“等級森嚴”等傳統文化思想的設計理念，孔子的儒家思想作為傳統文化的重要組成部分之一，其中等級化較為嚴重的倫理規范直接影響了傳統建筑的營造和布局。在儒家思想觀念中，“禮樂觀”主要是以血緣關系為紐帶，禮樂的基礎是“孝悌”，以及我們以前經常聽到的“和為貴”“父慈”“子孝”“長幼尊卑”等等，以這些較為嚴重的等級關系為基礎，決定了傳統建筑應當注重“群體序列的組合”[3]。例如，在傳統的“北京四合院”中，其建筑布局充分體現了儒家思想中的“人倫等級”觀念。即在院子內正中間的位置是一家之主居住的地方，并且是舉辦家庭重要活動、接待貴賓的地方。中間兩邊的廂房即為小輩居住的地方（兒子或孫子），后院即為仆人的住處或廚房。因此，我們可以看出，傳統的“北京四合院”的布局理念集中體現了儒家“人倫等級”觀念，即“父權至上”“男尊女卑”“主仆有別”等等，所以，傳統建筑藝術的建構理念體現了人本主義精神。

（二）傳統建筑風格充分體現了“天人合一”的自然生態觀

在我國傳統建筑中，自然環境因素是影響其建筑特點與建筑風格的主要原因之一。古老的中華文明聚集地產生于黃河流域一帶，在黃河流域一帶，冬季氣候非常寒冷，夏季非常干燥炎熱，并且雨季持續的時間相對較長，暴雨較多。所以，這些氣候因素決定了傳統建筑的基本要求，即防寒、防暑、防雨等。此時黃河流域一帶的居民大多設計出“大屋頂、高墻和厚墻”的房子，即突出傳統文化的正統思想，房子的朝向為“坐北朝南”，以此獲取更多的陽光。此外，在黃河流域一帶，森林植被非常茂盛，并且其土質主要以“黃土”為主，此種土質決定其建筑結構為土木結構。在我國古典哲學中，就有很多與生態文化相關的內容，即“天人合一”“天命論”“天人關系”等等。在春秋戰國時期，孔子、莊子、荀子都不同程度的提出了“天人之間”存在的密切關系，“天人”關系是我國古代哲學家經常討論的重要話題之一，主要體現了我國人民傳統的世界觀，即強調人類社會與自然環境能夠和諧、可持續的發展[4]。

（三）傳統建筑藝術集中體現了“經濟實惠”尊重民俗生態觀

傳統建筑藝術也能夠充分體現出當地的文化習俗，并且與當地的自然生態環境有機的結合在一起，傳統建筑的地域性特點，能夠充分體現當地民俗文化、社會習俗等，在不同的時間、空間之內，這些要素相互影響并且融合在一起，在傳統建筑布局上得到充分的展示。在傳統建筑中，內部庭院的布局非常嚴格，以此為基礎，反應出現實社會中人與人之間的復雜關系，以及每個人應該遵守的道德規范。傳統建筑也會體現出豐富和諧的藝術思想，傳統建筑的一些細小特征，例如，門樓、窗戶、大門等，這些細小特征也具有很深的藝術內涵與功能。門樓能夠充分體現出家庭的興衰榮辱，因此，“門第之分”也就隨之產生了。窗戶的大小、樣式、花紋、工藝能夠從不同方面體現出居民的業余愛好以及審美情趣。

三、傳統建筑藝術生態文化理念對現代建筑設計藝術的啟發

（一）要充分考慮建筑與群體之間的關系

在我國傳統建筑布局中，每座建筑的單位為“間”，每一座建筑有機的融合在一起，組成一個大的庭院，然后以庭院為主要單位，組成形式不一樣的組群。以單體建筑為例，最為普遍的是長方形平面圖。在庭院布局的過程中，主要可以劃分為以下兩個方面，第一種為在縱軸線上配置主要結構，將次要結構布置在主要結構兩側或對面，從而形成一個組合式、封閉式的空間，北京四合院的布局充分體現了這種理念。另外一種布局則是“廊院制”，在縱軸上建立主要建筑和次要建筑，然后，通過回廊把很多單座建筑有機的聯系在一起，從而形成一個完整的廊院布局形式[5]。綜上所述，我們可以看出，均衡對稱是大部分建筑的布局模式，這也是生態文化中生態美學的重要體現，現代建筑可以借鑒這種布局模式，通過借助建筑群體的完美組合和襯托，以突出主體建筑的宏偉壯觀。例如，北京故宮、明代的長陵和曲阜孔廟等，都能夠充分體現出布局的生態美學。

（二）要充分考慮與自然環境之間的協調

建筑的主要功能即為居住、工作、娛樂、社交等，不但內部組成要求協調，外部也要與周圍的自然生態環境相協調，以此達到“生態文化”的基本要求。在傳統建筑中，設計師非常重視周圍環境對建筑布局的影響，即山川形式、地理特點、氣候條件、植被林木等，設計師要深入調查這些自然因素，以使建筑布局、格式、色調與周圍環境相適應，進而為人們構建出一個較大的居住空間。所以，在現代建筑中，設計師應充分考慮到自然生態環境對建筑布局的影響，提前做好調研準備工作，對建筑物周邊的山川、河流、植被、土壤、氣候，要仔細認真的進行調查和研究，以使建筑格局、色調、樣式與周圍環境相適應，為人們創建舒適、優雅的生活空間。

（三）要強化對傳統文化內涵的理解和應用

我國傳統建筑之所以會受到現代人們的仰慕，主要與建筑的文化內涵密不可分。例如，北京故宮，是群體性組合的主要代表，使傳統建筑體現出以下特性，即序列性、和諧性以及空間組合的內向性等等。因此，在現代建筑中，設計師應繼承這種文化思想，領會文化內涵的精髓，并且將傳統建筑文化的精髓融入到現代建筑中，使現代建筑更好的繼承和發揚傳統建筑的文化底蘊。在傳統文化語境中，建筑與景觀的融合是人與自然生態環境共同發展的境界，這種哲學思想意在說明建筑與環境不可分割、相互聯系[6]。例如，在現代園林建設中，設計師可以借鑒江南園林的設計風格，將文化內涵融入其中，使園林建筑在文化識別方面與整體園林規劃及格局形成耦合關系，從而為我們營造出完整的自然山水的視覺、直覺氛圍，在如此的景觀感知與認知中建構的文化內涵，使建筑與景觀的自然生態環境有機的結合在一起。

四、結語

綜上所述，通過分析生態文化的內涵、傳統建筑藝術與生態文化的關系以及傳統建筑藝術與生態文化對現代建筑藝術與生態文化的啟發，我們可以看出，建筑藝術與生態文化的密切關系，即相輔相成、不可分割。在傳統建筑中，設計師能夠將建筑風格、建筑布局與生態自然環境有機的結合在一起，為人們創造出更舒適、溫馨的生活環境。因此，在現代建筑中，要求設計師應借鑒傳統建筑中的生態文化融合理念，充分考慮建筑周圍的自然環境，使建筑與周邊環境相適應，將建筑理念賦予文化內涵，使建筑景觀具有生態文化的生命力，由于生態文化具有的可識別性，使得建筑景觀與生態文化具有一定的表征和傳承作用。

參考文獻：

[1]孫宗之,李澤厚,毛滿軍.淺談中國傳統建筑藝術與生態文化[J].江蘇科學技術出版社,2012,(08):134-136.

[2]王振復,王陸敏,李曉波.簡析中國傳統建筑藝術與生態文化之間存在的關系[J].天津社會科學院出版社,2014,(14):118-119.

[3]靳翠英,陸小彪.淺析中國傳統建筑藝術與生態文化的內在聯系[J].安徽農業大學學報,2014,(07):170-172.

[4]郎東梅,李麗麗,曾軍紅.淺談儒家文化對中國傳統建筑文化的美學影響[J].現代經濟信息,2014,(10):318-319.

[5]齊蓮花,江濱.簡析中國傳統建筑藝術與生態文化[J].隴東學院學報,2012,(04):158-159.

[6]彭麗麗,李曉雨,鄭楠楠.淺析傳統建筑藝術中的生態文化融合理念[J].吉林科技信息出版社,2015,(05):91-92.

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    1建筑裝飾設計風格與建筑文化關系

    建筑的風格作為外在表現形式,能夠體現藝術、文化及社會的發展內涵。裝飾設計的風格與建筑的風格流派具有非常緊密的聯系,相應時期的繪畫、造型藝術以及文學和音樂的風格流派對建筑裝飾風格的形成具有深遠的影響。可以說每一個建筑的個別設計,都和氣候及地點有關,還需要對建筑施工當地的歷史文化背景進行充分的考慮,這也是世界各地的建筑具有獨特風格的原因。在建筑室內設計風格中,一種典型的風格形式多數是實現了與當地人文因素和自然條件的緊密融合。在民族特性、社會體制及生活方式和文化潮流等外在風格因素,只有實現與創作構思及創作者專業素質和藝術素質等風格內在因素的有機結合,才能賦予建筑設計裝飾以文化內涵,這樣的室內環境構建能夠滿足人們在快節奏生活中的心理及精神的平衡,從而實現建筑風格的藝術特點和創作個性在具體裝飾工程中的應用。通過物質技術手段和建筑美學原理的運用能夠創造出功能更加合理,環境更加舒適的建筑室內環境。隨著人類社會的不斷發展,建筑的物質技術及精神文化必將不斷發展,這就使得建筑具有了一定的歷史延續性。

    2對現代建筑裝飾設計風格與建筑文化的進一步理解

    在現代,建筑的室內設計具有功能復雜而又多變的特點,隨著我國室內裝飾材料及設施設備的更新換代,使得室內設計和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時間的推移,人們所追求的室內環境藝術風格和文化氛圍也在不斷發生變化。在建筑的裝飾中,一種建筑風格或流派的形成,往往對文化及藝術以及諸多的社會因素造成不同程度的影響。近年來,我國的建筑設計和室內設計,在總體上呈現出一種多元化的發展方向。當前,我國正處于工業社會向后工業社會的過渡時期,人們對自身周圍環境的需要更加注重對環境氛圍、文化內涵和藝術質量等精神功能的需求。在室內設計中,不同流派的產生發展都具有深刻的社會發展歷史和文化的內涵,同時還能極大地豐富人們的精神生活。總而言之,做好建筑風格與建筑文化的研究,能夠實現建筑本身更高層次的和諧,實現人類文明的共同享有和發展,最終做到在遵循歷史傳統的基礎上實現對歷史的超越。

    3建筑裝飾設計與傳統文化的象征意義的延伸

    在建筑裝飾設計上能夠充分的體現出人們對美好事物的追求,所以不論在古代還是在現代,人們對美好事物的追求是不變的。這就使得傳統造型藝術的吉祥意味同樣適用于現代的建筑設計,在傳達現代人的設計意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復描摹一個圖形,不僅能夠得到審美意義的外形,還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號能夠實現建筑內在意義的外在表達,能夠實現觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對自然的崇拜和宗教崇拜,進而衍生出期盼生命繁衍,富貴康樂以及祛災除禍等吉祥象征意義。符號在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現形式,而通過對圖形符號這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變,還可以得出每一個歷史時期的“形”的演變,都不是對其原始“母題”的徹底否定,而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式,從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。

    4現代化傳統建筑裝飾風格設計

    在現代化傳統的建筑裝飾風格設計中,最成功也是最引人注意的地方,就是能夠實現置身建筑中能夠感覺到傳統建筑文化及精神,但卻找不到一處與傳統建筑的實例有直接關系的地方。也就是說,能夠將傳統的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上,或在入口處通過放置傳統的拱門,把傳統的裝飾標志放在外墻的樓角及磚上,或以混凝土仿做斗拱,這些可以說這些做法只能算是一種仿古設計的例子,如果能消化及吸收傳統建筑的精華,實現項目設計有關事物的了解,兩者便不謀而合,在不知不覺中表現出傳統的精神。

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一、建筑的文化內涵

建筑是一個時代的印記，它體現著地方性、文化性的特色。一般來說，影響建筑藝術的因素有地方環境和時代文化，其中時代文化是影響建筑的直接原因。因為地方環境的客觀因素，時代文化是指一個時代中先進和核心的部分，集中體現了時代的技術、知識的進步，也是建筑成為藝術的一個重要支持。建筑藝術之所以成為藝術，是因為本身具有的審美價值和功能外，還透漏著時代的文化背景。而與文化相關的校園建筑則是比較有文化內涵的一個項目。它的主要目的是育人，育人的工具就是知識文化，讓學者在有著文化內涵的環境下學習，除提高學者本身的修養外，還傳授了文化知識。那么為達到這個目的，高校的建筑藝術有著那些特點呢？

1.早期高校建筑的文化借鑒性我國的教育事業得到迅速的發展在于建國初期的十年間，也就是說在此時間內，高校建筑得到了發展。而且為促進國家經濟的快速發展，在建筑風格上也同樣受到蘇聯的影響，有些建筑采用了宮殿式的重檐歇山頂和檐口處理方式。在青島，位于四方區的青島理工大學和青島科技大學當屬此類。理工大學一號門內的建筑布局具有有明顯的軸線對稱和中心廣場的特點：老行政辦公樓正對大門，兩側配有宿舍樓和附屬樓，穿過此樓軸線得以延伸，大學生俱樂部出現在軸線的末端。主教學樓建于1953年，明顯的前蘇聯構圖模式，圍繞其周邊的三個樓座則有典型的中國坡屋頂建筑特色。青島科技大學南一門里面的一號行政樓也是同屬一個風格。

2.近現代的高校建筑發展性在我國經濟得到發展以后，高校創辦也逐漸發展起來。其中有官辦的書院、學堂和外國人創辦的教會大學。海洋大學被評為中國十大最美校園，評語就非常耐人尋味：中國海洋大學可能是國內大學具有西洋風格的最完美的建筑群，在毀滅性的新建筑風潮中，能保留一份這樣的格調，本身就是一個奇跡。

3.后現代建筑的文化綜合性一個國家的發展需要文化的支持，高校成為培養全面性人才的基地。而這個時期的高校建筑經過了時間的變遷和文化的洗滌，打造了獨特性的建筑風格，來區別與其他院校。有時的建筑是在舊建筑的基礎上進行了改造，有的是重新打造了基地，還有的讓新老建筑共存，即體現著時代的氣息，也彰顯著現代的教育方法。現代化的人才培養需要全方位的人才，各種教育工具的應用也數不勝數。院校在滿足了教育的基本需求化，多媒體化的建筑也是有需求的，而且為了彰顯校風，建筑外表一般比較嚴謹，顏色溫柔，一切設計以學生的學習、生活為主。

二、高校老建筑的精神文化功能

高校老建筑對當代大學生具有文化教育的功能，作為精神文化載體的建筑，以其獨特的方式和個性特征在展示著特定的文化，意義傳承者高校的美好傳統，啟迪著一批又一批的大學生。高校的建筑文化是高校師生的內心情感、思想品格、素質涵養以及文化藝術素質形成的一個重要影響因素。獨特的建筑文化具有很強的凝聚力和吸引力，大學生可以感受到學院的文化氣氛、情感的脈搏、神圣的使命、藝術和科技的縮影，有助于提升大學生的人文素養，形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。比如北京大學的博雅塔、未名湖和圖書館還有清華大學的荷塘都超越了他們存在的物質意義，而是上升為一種人文精神而存在。高校老建筑具有激勵功能，這些建筑所包含的精神文化內涵，在傳承的同時也激勵著眾多學子奮發向上，培養他們高尚的情操和崇高的使命。讓學生產生一種自豪感和優越感，能夠全身心的投入學習和研究當中，對外界也能使人產生一種仰慕和震撼。高校老建筑具有引導功能和審美功能，陶冶學生情操、提升文化素養內涵，加強學校的凝聚力感染力和號召力，促使學生樹立遠大理想。老建筑文化精神的長期影響對在校師生產生持久的身心變化，提高師生的審美情趣和道德情感認知水平，充分利用老建筑的文化價值作用，有利于創造良好的校園文化環境，形成自身獨特的文化價值觀念，促進大學生的全面發展。

三、延續高校建筑文化傳統，提升青島城市文化內涵

1.高校老建筑承載著學校的歷史和優良傳統人們常說建筑是石頭記載的歷史，人類的文明史與建筑風格的演變有著密切的血緣關聯，諸多知名的百年大學都非常注重校園中古老建筑的維繕與保護。一所名校它的文化底蘊到底有多深厚，其間經歷的歷史滄桑、世更除文獻記載得以流傳外，矗立在校園中的老建筑就像一位智者，給每一位到她腳下的學子輕輕訴說學校的歷史。這些經歷了滄桑的建筑老人見證著歷史，是名副其實的人文教育的活教材。建筑無法割裂歷史，也不能夠割裂歷史。在高校新校區建造時，設計者首先應該仔細研究學校老建筑，考慮高校建筑的文脈與傳統，充分重視建筑材料、建筑風格、建筑形式、建筑符號、建筑色彩的傳承，讓獨特的校園文化和人文精神得以代代相傳。

2.高校老建筑展示著學校特色和人文精神活躍的思維使他們渴求跌宕起伏的變幻，單一呆板的時空格局難以滿足他們心理上的熱切渴望。富有特色的建筑形象可以塑造校園的良好意象，加強學生對校園的認同感和歸屬感，增強凝聚力。現代化的新校園新建筑總會讓人感覺不到歷史的存在，而高校老建筑正如城市中的典型市中心一樣，展示著學校的特色，成為了典型的差異特征和富有代表性的象征。校園老建筑就象是校園的核心，滿足著人心理上的一種渴求、給予師生員工以“家”的認知感和安全感。

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探討。

一、現代建筑的藝術性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大

在當代新經濟大潮的建筑活動中，新領域、新形制、新規模的建筑創造很多，比如綠色節能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術性和文化性相較古希臘時期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農神殿被后世尊為希臘建筑的典范。可以說，希臘古典建筑藝術深深影響了歐洲二千多年的建筑史。

現代建筑興起于戰后重建時期。由于戰后物資緊缺，所以建筑設計也處處節儉，能省就省，這一思想一直延續至現在，一個典型的表現就是建筑設計周期被極度壓縮，這導致建筑的文化性、藝術性不被重視。其間還曾出現一種設計理念即折中主義，講究用新材料、新技術來表現古老的形式，這種“削足適履”的設計思想怎么可能創造出真正有文化特質的建筑呢？還有一種設計思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現代建筑中得以推廣和應用的開端，但筆者認為其藝術性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動的基礎上的，沒有多少精神內涵。

現代建筑活動雖然很多，設計思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術精美設計思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標榜的高科技時代的機器美、結構美等。但眾多現代建筑中，除了因新材料的應用帶來新建筑形式變革的幾個里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。

西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發展中的地位，可當我們將它與過去的建筑經典作比，就會發現二者帶給我們多么迥異的感受。

筆者認為，如果要用一句話來說明現代建筑的藝術性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創造的文化，不是現代人在定格設計理念的時候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應該超越它，現代建筑所創造的成就應該比古典建筑更能影響后世，因為科技更發達了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應在幾十年之后就銷聲匿跡了。

二、具有較強藝術性、文化性的建筑是建筑未來的主流發展趨勢

筆者認為，將建筑的可持續性（或者叫綠色建筑）以及節能理念或者智能當作未來建筑的主流發展趨勢是不適當的。因為科技的發展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費了資源，又留不下時代的智慧結晶，所以未來建筑設計的主流應是文化性、藝術性強的建筑，而不是智能和節能

建筑。

好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產，所以建筑的主流也應當是最能表達文化內涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經不在了，但是古希臘建筑藝術影響了整個歐洲，它的地位高、價值大，因為它把社會文化凝聚在建筑中、體現在建筑中，而體現整個時代人類精神的建筑是永遠不倒的。

筆者認為，未來建筑的主流應朝最完美，最高的標準發展，即符合時代、符合文化，達到時代的內在文化世界和外在形式統一的最高標準。在這方面，走在世界前沿的當屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統一整個城市色調的角度，統一運用了象征本民族的顏色，實現了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠只是沒有規律、沒有層次的商品城市。

未來建筑設計的趨勢是傳承歷史文明，融入更多的文化內涵，設計出更有文化品位、更好地體現文化延續的建筑，是既節能、環保、智能，又擁有濃郁文化特質的

篇10

關鍵詞:建筑　裝飾設計　發展和演變

裝飾設計的發展和建筑的發展是一個整體。當今社會出現的建筑科學的進步和現代藝術的發展,使人們對建筑和室內環境設計有了新的理解。現代建筑面臨新時代各種建筑思潮的挑戰,但隨著現代工業技術發展和現代科技的進步,“現代建筑”這個概念仍然在人們心目中占據主導地位,并以新的形式在不斷完善,這也直接影響到現代室內設計創作的發展和演變。

一　當代建筑和發展的特點

1　現代建筑早期單純理性主義的影子已經不見,人們在講求建筑功能和技術的同時,也十分注意建筑的形式問題,形態構成的原理和形式美法則成為新時代建筑普遍的造型設計準則。

2　由于現代工業的發展,高科技建筑產品和設施的應用使“高技派”建筑成為經久不衰的“時髦”。

3,在建筑設計中,采用傳統建筑手法和美學法則與現代空間造型、現代材料、結構技術相結合,追求典雅的建筑新氣派是某些大型公共建筑設計新的理念與方法。

4　強調新建筑的地方風格和鄉土氣息,更注重建筑的人性特征。

二、現代建筑室內空間環境的設計理念

現代建筑室內空間環境裝飾設計的發展也脫離不了這個總的方向,其表現為室內空間環境裝飾設計中新理念的產生,即包括環境、生態、科技、經濟、文化等的綜合觀念:

1　環境觀念

人們對于環境問題的關注是20世紀以來的重大事件,環境不僅體現在建筑的室內外,也與自然界、社會、政治、經濟、宗教、民族以至軍事等關系密切。環境這一關系的建立已經從自然資源環境拓展到以人文資源環境方面。人們從人文科學的視角出發探索建筑與環境問題,其主要涉及建筑文化、建筑社會學、環境心理學等科學,它全面地擴展了建筑與環境這個概念的內涵。

在室內設計中考慮環境問題,除了涉及空間環境本身外,還包括建筑空間與自然環境的關系,這是根據生態學的概念,探索某種舒適宜人的“物質家園”,它為人們提供與自然十分貼近的生活和工作環境。而室內空間中的“人文環境”則偏重于建立一種具有文化內涵的“精神家園”。

具有自然品質的物質家園不是簡單地將自然要素引入室內,而是結合地方的自然環境特征進行創造性的營造。在傳統民居中,結合地方自然地形進行建筑布局,結合地方氣候特點解決室內采光通風的例子很多,藏族民居建筑大量使用傳統地方材料,將室內空間與草原牧場、高原河流等室外環境結合在一起。共同構筑起特點鮮明的藏民居住環境。當代建筑中不少成功之作,走出國際式建筑結合自然的廣普設計范式,將具有地方特點自然生態要素融人建筑空間之中,表現所謂“地方生態”的全新設計是體現現代建筑室內空間自然品格的先進設計方法。

建筑設計空間的文化內涵,構成了建筑的文化環境。現代室內設計應著重表現建筑空間的文化特色,它也不是將傳統建筑的若干“符號”在室內進行拼裝或簡單組合,而是創造一種現代建筑空間中的傳統文化氛圍,即富于民族的或地域的文化傳承與記憶的環境因子。近年來全國普遍出現的照抄照搬古典或西洋的建筑空間或造型樣式,以至刮起陣陣“室內裝飾歐陸風”,不能不說是傳統文化內涵的片面與膚淺。

以上幾種基本環境要素構成了室內空間得人文環境,它是當今室內設計中除開自然環境以外的核心環境要素,對于室內環境質量的提高具有舉足輕重的影響。

2　生態觀念

自然在進化,人類不斷走向更加物質化的文明,知識更新帶來的科技進步,使社會產業結構日益多樣化,當今社會的工業產品能滿足社會更多人的文化要求,但現代城市具有的非生態性卻是人們有目共睹的。

從廣義來講,在對傳統建筑環境的認識中,對于人們的無知而出現的反自然行為似乎無法避免,但今天,人們更多地掌握了自然環境,的規律性,本應成為現代人生活中極為有價值的資源,但情況恰好相反,眾多開發商并沒有把城市和建筑中的生態環境看作與人類共存的社會文明要素,而是將它作們作為某種經濟活動的工具,當前社會中的功利主義,利潤是他們追逐的唯一目標,在效益的驅動下,人們盡可填平湖泊、阻斷河川,炸乎山丘、燒山毀林。當現代城市高度工業化時,城市已不再是那種原生的住居群落,而是寄生于生態環境中的純消費實體。如城市能源消耗的擴大帶來資源需求的集聚,這些資源供應卻來自比城市大很多倍的自然環境。同時,現代城市沒有足夠的技術設備條件使自己能生存在可再生資源的供給上,全面依賴工業產品的現代城市本身就在掠奪可再生資源,并帶來大量使自然界無法吸收的非自然物,成為城市的非循環性要素,這種非循環性正在厄殺城市生態環境。

室內生態環境的創造首先應保證在人們的生活工作環境中具有良好宜人的空氣、陽光條件和合適的溫濕度,能與自然環境貼近的具有有效視覺景觀條件的不同層次的空間環境與氛圍。此外,室內綠色環境問題已經客觀地擺在我們面前,其主要包括在室內環境形成過程中與形成后對自然環境負面影響的控制,在裝修材料使用方面,對自然資源應少廢多用,在能源和材料使用方面貫徹節約能源、減少使用、重復使用、循環使用、減少各種裝修廢料的排放和堆積、妥善處理有毒、有害廢料,在裝修工程中盡量減少光污染和聲污染等。

在室內設計中,設計人員應盡可能為人們創造具有實用意義的生態環境,使它們能最大限度地享受自然環境條件,使處在城市喧鬧環境中的人們能回到自然中去,同時,現代科技的發展使我們對室內環境條件更新有了充分把握,如室內小氣候調節、室內智能型光環境的創造,采用吸熱材料調節室內熱狀況等,而傳統技術的應用,也為室內生態環境的創造提供了可能,如應用傳統構造技術解決炎熱地區室內降溫的方法,不僅降低了室內空調設備的投資和能耗費用,還使室內空氣質量有很大改善,新型裝修材料的發現與開發,大大豐富了室內環境設計的表現手段,不僅使室內裝修、裝飾材料表現的層次、節奏和肌理效果的發揮有了更為廣闊的基礎,不僅豐富了室內空間環境的藝術形象,還為充分保護自然物種和天然植物、礦物資源,以及全面的自然生態保護創造有利條件。

3　地域觀念

室內設計創作的全面繁榮是當前社會普遍關注的問題。室內設計是包括建筑創作在內的綜合性藝術創作,它涉及現代建筑藝術、工業技術、裝修材料技術和與環境藝術相關的科學,也涉及現代科技中的各種新興領域。研究室內環境中的文化內涵,如上所述,首先包括建筑文化內涵,其中地區性建筑文化是它的重要內容。

三、現代建筑室內設計的問題與思考

近十多年來,我國室內設計從裝修市場到設計市場,無論是規模,還是速度,都可以說進入了一個時期,這種現象還會持續一

個相當長的時期。當前我國處在一個社會經濟和文化變革和轉折的時期,社會對建筑和室內設計發展的影響因素是錯綜復雜的,人們總是在摸索前進。如何加強對設計文化的理解,擺脫當前缺乏設計理論導向的困境,以達到真正繁榮室內設計創作的目的。這個問題已歷史性地擺在我們每一位室內設計工作者的面前。所以,我們必須首先思考以下問題:

1發掘室內空間環境的地域文化內涵是繁榮室內設計創作的重要一步。

室內空間的功能具有多樣性,具體的建筑手段和技術方法復雜多變,但室內設計要求的最終落實還是空間形象的創造,這包括運用空間界面和結構形式等室內環境要素,創造舒適宜人、優美的人工環境,即室內設計表現最終是藝術和文化的表現。建筑的文化內涵實際上是通過室內設計的形式(界面的裝修)和內容(空間形式與環境特征)深刻地展現出來的。

我們對建筑文件的研究不應該是泛泛的。每一個地區和每一個城市都存在自己深層次的文化特異性,在現代室內設計研究中,如何發掘和展現某種地域文化的特點是人們十分關注的問題。現代室內設計應當充分發揮各地區、各種文化、各種人的多樣性特征在重構當代室內環境中的作用,才能將世界不同的自然或人工的環境風光、不同人的個性特征在創作中展現出來。

中國傳統文化蘊涵豐富,自成一體。我們很多人在研究中國傳統文化。研究中國室內設計發展歷史,在了解其系統性、歷史性方面作了大量工作,要知道,我國幅員廣大、人口眾多、各地的地理條件、人口分布以及經濟文化發展狀況,歷史傳統和風俗習慣各不相同,現代室內設計方法應當體現多種文化源流的綜合構成,才能顯示我國傳統文化的豐富多彩、風格各異的整體面貌,對地區室內環境文化的研究,探索其內在規律性,是通過特殊認識一般,是加深對中國室內環境整體特性認識的重要步驟。

2　室內環境地域文化的保護與再創造。