媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】新聞倫理教育；建構(gòu)式教學(xué)；批判性思維

倫理道德自古以來就是維系各種關(guān)系和組織機構(gòu)的必要因素。在新聞傳播活動中，倫理道德不僅有效地規(guī)約著新聞工作者的職業(yè)活動，同時新聞工作者的道德行為因新聞傳播活動范圍之廣及影響力之大，對整個社會的道德風(fēng)貌會產(chǎn)生積極的影響。如何堅守倫理道德底線，不僅關(guān)涉新聞傳媒業(yè)的未來，而且事關(guān)整個社會的基石。對于一名新聞工作者來說，只有當他從內(nèi)心認可、接納新聞道德規(guī)范，并使其成為一種真正屬于他自己觀念中穩(wěn)定的東西時，道德才可能在他身上發(fā)生作用。這就需要新聞專業(yè)的學(xué)生在成為真正的記者之前，形成正確的新聞倫理觀。目前，我國高校新聞倫理教育偏重道德規(guī)范的灌輸，更多的是教會學(xué)生什么樣的新聞行為是道德的、什么樣的新聞行為是不道德的、如何抵制新聞倫理失范，以至于新聞倫理學(xué)成了一種道德說教，而在為什么要制定這樣的道德規(guī)范、如何判斷新聞行為是否道德、如何制定優(yōu)良的道德規(guī)范等方面略顯不足。“對于任何道德規(guī)范來說，重要的不是規(guī)范本身，而是制定規(guī)范的理由。如果我們無法為道德規(guī)范提供合理的、正當?shù)睦碛桑簿蜔o法從邏輯上說服人們，人們更不會從內(nèi)心遵從并踐行。”[1]因此，新聞倫理教育教學(xué)理念、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面的改革勢在必行。

一、革新傳統(tǒng)的新聞倫理教育理念

不同的教育理念造就不同的人才。新聞教育的終極目標并非是向媒體輸送具有一定新聞工作技巧的成品畢業(yè)生，而在于形成一種向社會培養(yǎng)合格的社會守望者的人才機制。沒有一定媒介倫理素養(yǎng)、倫理品質(zhì)的從業(yè)者，很難真正實現(xiàn)社會守望的職責(zé)。

（一）新聞倫理觀念的再認識

就新聞倫理這一概念，目前各種教科書中的定義普遍是：新聞倫理亦指新聞道德，是指從事新聞傳播活動的人們在長期的新聞實踐中所形成的調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。該定義是從新聞倫理功用的角度進行闡述的。對新聞倫理觀念的認識，我們應(yīng)該從人類生活的角度來考量。新聞傳播活動是人與人之間或主體與主體之間進行的信息交流和分享活動，是一種雙向的社會互動行為，也是人類社會生活的本體性組成部分。通過各種新聞信息的交流，人類社會的各種關(guān)系才得以形成，繼而才可以生存和發(fā)展，新聞傳播的目的就是為了滿足人們交往的需要，服務(wù)于人們的生活。新聞傳播活動總是在一定的社會關(guān)系中進行的，其本質(zhì)就是一種受利害關(guān)系支配的倫理行為。“新聞傳播活動產(chǎn)生于人的需要，滲透在人的一切活動中，其目的在于服務(wù)人的交往，滿足人的需要，為了增進人類的幸福，促進所有人的全面發(fā)展，最終目的是為了讓人們生活得幸福。”[1]人類制定任何倫理規(guī)范，其目的都是保障社會的存在和發(fā)展，最大程度上實現(xiàn)人們的幸福。這種目的性來源于我們的生活。新聞倫理規(guī)范作為一種自律性規(guī)約，其目的同樣是使新聞傳播活動更好地服務(wù)于我們的生活，使人類的生活更加美好。其目的性同樣來自于新聞傳播活動本身，也就是說，新聞倫理規(guī)范原本就產(chǎn)生于新聞傳播活動中，是人類生活的本真要求。我們制定、遵守新聞倫理規(guī)范就是為了增進我們每個人的利益，使自己生活得更幸福。因此，我們在進行新聞倫理教育時，應(yīng)當把新聞倫理置于人類生活的大場景中，從生活的本真意義來考量，摒棄意識形態(tài)的限制，任何凌駕于人類生活之上的道德規(guī)范，都是虛置性規(guī)范。從這種角度出發(fā)，才能使新聞倫理觀念真正成為新聞從業(yè)者的道德自覺。

（二）新聞倫理觀念的核心——以人為本

新聞傳播活動是在人類長期的社會實踐中自發(fā)自覺地逐步形成的，是圍繞人自身的幸福和美好生活追求而展開的，它以滿足人的需要為終極價值，根源于人性的內(nèi)在需要。人是所有實踐活動的中心和目的，人具有最高價值。因此，以人為本是新聞傳播活動的本質(zhì)所在，也是新聞傳播的內(nèi)在要求。人本價值是衡量新聞傳播活動的根據(jù)、標準和歸宿，也是新聞傳播活動中最基本的倫理原則和道德規(guī)范。新聞傳播中只有那些能滿足人的主體需要，符合主體利益的事實才可以在媒體上刊播。同時，媒體只有堅持維護人的尊嚴、實現(xiàn)人的價值和潛能、保障人類社會的公正、樹立以人為本的新聞價值觀，才能將那些有用的、有益的東西提供給廣大受眾，才能實現(xiàn)新聞傳播的各種功能，達到理想的傳播效果。新聞倫理規(guī)范的核心內(nèi)容就是從不同方面保證作為主體的人能夠通過新聞傳播滿足需要，實現(xiàn)價值，生活得更加美好。

在新聞實踐中，記者忠實地記錄、傳播有價值的新聞，這是記者的天職，也是記者作為一種職業(yè)服務(wù)社會的一種特殊方式，但當新聞事件與血腥、慘烈、死亡等聯(lián)系到一起時，媒體和記者該如何處置？西方新聞倫理觀認為“新聞工具不應(yīng)該把新聞人物當作‘材料’看待，而應(yīng)該把他們當作‘人’看待”[2]，強調(diào)在危及人的生命的新聞報道中，記者可以選擇一種更有價值的服務(wù)社會的方式，如可以放下手中的筆，參與到危急的事件中去，因為生命的價值畢竟高于其他一切價值。在文字和圖片報道中避免直接表現(xiàn)“身體恐怖”，認為“借口新聞專業(yè)主義精神，對災(zāi)難中的恐怖信息大肆傳布，強調(diào)恐懼訴求，是違反新聞職業(yè)道德規(guī)范的”[3]。在西方國家的新聞實踐中尚且推崇這樣的倫理觀，在中國更應(yīng)如此。新聞倫理規(guī)范作為新聞從業(yè)者新聞活動的倫理路標和道德立法，在制定中只有把人作為出發(fā)點和歸宿點，把人當作目的，體現(xiàn)人文關(guān)懷，符合人性、人情的要求，才有可能成為優(yōu)良的道德規(guī)范被人們從內(nèi)心認可并在新聞實踐中踐行。傳媒不應(yīng)把自己定位為“工具”，更不應(yīng)把自己定位為“權(quán)力”的代表，否則就會造成傳媒社會角色的迷失，以人為本的社會定位才是新聞倫理教育的基本出發(fā)點和核心。

二、探索建構(gòu)式的新聞倫理教學(xué)模式

建構(gòu)式教學(xué)方法于20世紀80年代傳入我國，其來源于皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論。該理論認為：兒童的認知主要來自與外部世界的互動，通過這種互動，使自己原有的知識經(jīng)驗和新經(jīng)驗反復(fù)地相互作用，主動建構(gòu)關(guān)于外部世界的知識，使自己的認知結(jié)構(gòu)得到進一步發(fā)展。建構(gòu)式教學(xué)理論的核心是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，突出學(xué)生對知識的主動探求和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。另外，教師在向?qū)W生傳授新知識的同時，還要注意培養(yǎng)他們的批判精神、多樣化思考和創(chuàng)造性思維的能力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的倫理批判精神和道德判斷能力

在我國高校新聞倫理教學(xué)模式上，教師過多地對學(xué)生灌輸各種倫理道德規(guī)范，把培養(yǎng)“遵紀守德，照章辦事”作為培養(yǎng)學(xué)生的目標，學(xué)生只是知識的被動接受者。這種“滿堂灌”的教學(xué)模式導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生考試結(jié)束后，把所學(xué)的知識基本都忘記了。大學(xué)教育更多的是培養(yǎng)學(xué)生運用各種知識的能力，新聞倫理教育則要注重培養(yǎng)學(xué)生倫理批判精神和道德判斷能力，使學(xué)生成為“多向度”的人。

批判性思維是一種質(zhì)疑性的、反思性的，需要根據(jù)一定的標準進行推理的思維活動。倫理批判精神是各種倫理規(guī)范生成的價值保證，也是新聞倫理教育的邏輯起點。只有確立了這一精神，才可以自覺地以倫理價值引領(lǐng)新聞倫理規(guī)范的生成過程，從而使其與社會主流價值及其倫理精神保持最大程度的契合。倫理批判精神就是要求對任何現(xiàn)存的倫理規(guī)范不盲目地認同和遵從，而需要根據(jù)具體情況用一種批判的、質(zhì)疑的眼光進行審視，批判地接受，建立起一個既有控制又有抵抗的思維習(xí)慣。

道德判斷能力是指道德實踐主體在遇到道德問題特別是道德兩難等具有沖突性的問題時運用合適的道德原則按照一定的程序推導(dǎo)出合理的道德選擇。新聞職業(yè)道德主要是通過制定自律性的職業(yè)規(guī)范明確告訴新聞從業(yè)者在新聞傳播活動中“應(yīng)當如何”和“不應(yīng)當如何”。在“應(yīng)當如何”方面有著明確的道德判斷標準，或者在“應(yīng)當如何”與“不應(yīng)當如何”之間界限分明的新聞道德問題，我們都很容易解決。如“不應(yīng)該制作假新聞”“不應(yīng)該制作廣告新聞”“新聞應(yīng)該客觀、公正”“新聞應(yīng)該人道”等。但是在新聞傳播活動中面對一些存在道德爭議或道德沖突，沒有明確規(guī)范可循的道德問題，如“媒介的商業(yè)化問題”“新聞傳播與隱私權(quán)問題”“新聞暗訪問題”“同情弱者還是客觀中立問題”等道德難題時應(yīng)該如何自主地進行道德判斷，這是需要我們深思和探討的問題。新聞倫理行為是“應(yīng)該如何”的道德規(guī)范，屬于“應(yīng)然性”范疇，它是“通過道德目的而從新聞傳播行為事實的客觀本性中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的，完全取決于對行為事實如何的客觀本性與道德目的的認識之真假”[4]。對學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)應(yīng)著重培養(yǎng)其在不同的道德情境中如何運用道德推理的能力，通過對新聞傳播行為事實進行道德分析和道德推理，從中提煉出合理的、潛在的倫理規(guī)范，進而進行道德抉擇，從而摒棄傳統(tǒng)的“填鴨式”的灌輸和教條式的背誦。讓學(xué)生學(xué)會運用道德評價和道德推理解決新聞傳播實踐活動中的倫理問題，以提高學(xué)生的批判性思維和批判精神。

（二）案例教學(xué)的靈活運用

新聞倫理教育是“問題陳顯”教育和“對話式”教學(xué)，“對話式”教學(xué)是一種建構(gòu)式教學(xué)，建構(gòu)式教學(xué)強調(diào)新的知識要與學(xué)生原有的知識、經(jīng)驗產(chǎn)生互動，在這種積極的互動中完成新的知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。案例式教學(xué)作為一種建構(gòu)式教學(xué)方法，將純理論用生動、具體的案例加以闡釋，啟發(fā)學(xué)生用相關(guān)的理論來解決生活中的新聞倫理問題，既可以加深學(xué)生對相關(guān)理論的理解，還可以提高他們解決問題的能力。案例是為教學(xué)目標服務(wù)的，如何選擇案例至關(guān)重要。案例式教學(xué)中案例的選擇既要具有典型性，又要具有貼近性，貼近所對應(yīng)的理論，圍繞新聞實踐中學(xué)生熟悉的、引人關(guān)注的倫理問題進行建構(gòu)。在案例分析中，讓學(xué)生學(xué)會運用道德推理解決倫理問題，特別是道德兩難問題，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和批判意識。目前案例教學(xué)中大都是一些“虛假新聞”“有償新聞”“媒介審判”等“不證自明”的例證，這些案例無法有效提高學(xué)生的道德判斷能力，在培養(yǎng)學(xué)生自主進行道德判斷方面存在一定的局限性。密蘇里新聞學(xué)院在案例教學(xué)方面取得的成就很值得借鑒。密蘇里新聞倫理教育的內(nèi)容是基于形形的案例展開的，這些案例都具有極強的針對性，老師根據(jù)倫理原則結(jié)合生動、具體的實例現(xiàn)身說法，讓學(xué)生更好地從理論以及案例分析中來學(xué)習(xí)密蘇里新聞學(xué)院所推崇的《記者守則》。

三、重建新聞倫理教材

新聞倫理作為一門理論課，目前我國現(xiàn)有的教材已建構(gòu)起了比較完整的體系，內(nèi)容也比較豐富，但大多是關(guān)于新聞倫理現(xiàn)象如媒體失范、新聞工作者的道德現(xiàn)狀等的說明或描述，或者是對一些倫理問題的評論，缺乏有深度的理論闡釋。我國關(guān)于新聞倫理的教材受西方特別是美國的影響較大。在美國，傳播倫理學(xué)的繁榮肇始于20世紀80年代，目前新聞倫理學(xué)已經(jīng)成為美國大多數(shù)高校新聞傳播院系的必修課。早先的新聞倫理學(xué)教材偏重原則和基礎(chǔ)，大多都是純描述性的，到了20世紀70年代，教材中開始加入個案的研究，90年代開始有了相應(yīng)的理論介紹，如克利福德·G·克里斯蒂安等人著的《媒體倫理學(xué)——案例與道德論據(jù)》、菲利普·帕特森著的《媒介倫理學(xué)：問題與案例》等。為此，傳播倫理學(xué)才開始有了自己的理論體系。正如克利福德·G·克里斯蒂安所說，“媒體倫理學(xué)如果要想得到認可，媒體的日常運作與倫理學(xué)嚴肅的思考之間的鴻溝必須很好地彌合。”[5]由于中西方在社會環(huán)境、新聞實踐環(huán)境、道德價值觀等方面的差異，不能將這些成果完全照搬過來，但對我國的新聞倫理研究及教學(xué)無疑具有極大的借鑒意義。

我國目前的新聞倫理教材應(yīng)該加強相關(guān)元倫理學(xué)的必要說明，對一些倫理學(xué)范疇從元倫理學(xué)角度作深層的解釋。元倫理學(xué)是關(guān)于道德判斷或價值判斷的確證的理論，亦即道德推理或價值推理的邏輯。元倫理學(xué)所要解決的是“應(yīng)該”或“價值”的來源，也就是“應(yīng)該如何”與“事實如何”的關(guān)系問題，能否從“事實如何”推導(dǎo)出“應(yīng)該如何”，“是通過對于‘應(yīng)該如何’與‘事實如何’的關(guān)系的探究而達成對于‘應(yīng)該’或‘道德’的確證：一方面確證我們對于‘應(yīng)該如何’的道德認識之真?zhèn)危涣硪环矫娲_證所指定的‘應(yīng)該如何’的道德規(guī)范之優(yōu)劣”[4]。現(xiàn)有的新聞倫理教材僅從規(guī)范倫理學(xué)的角度闡述新聞工作者應(yīng)該具備的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，至于為什么要遵從職業(yè)道德、如何遵從職業(yè)道德沒有給予必要的說明，這就容易導(dǎo)致道德說教。“對新聞職業(yè)道德的闡釋，如果沒有對道德哲學(xué)的基本把握，就很難把新聞職業(yè)道德問題說明白。”[6]不從元倫理學(xué)的角度把握新聞倫理規(guī)范，各種具體的新聞職業(yè)道德準則就失去了依據(jù)，對于實踐中碰到的種種新聞倫理問題也就很難說清楚。重建具有完整理論體系的新聞倫理教材不是一蹴而就的，它需要新聞倫理研究者、教學(xué)者以學(xué)術(shù)共同體的方式，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，借鑒哲學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)理論，以開放、包容的心態(tài)共同努力和探索。

筆者就高校新聞倫理教育改革途徑從教育理念、教學(xué)模式、教材等方面做了較詳細的闡述，新聞倫理教育是一個不斷學(xué)習(xí)和實踐的過程，僅從這幾方面很難培養(yǎng)出一個具有較高倫理品質(zhì)的新聞從業(yè)者，還需要經(jīng)過多方力量的整合。如老一輩新聞工作者的言傳身教、新聞媒體倫理教育、社會精英的倫理示范等。

參考文獻：

[1]羅彬.論新聞職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)生性[J].國際新聞界，2012（8）.

[2]約翰·赫爾頓.美國新聞道德問題種種[M].北京：中國新聞出版社，1988：151.

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[4]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[5]克利福德·G·克里斯蒂安，等.媒體倫理學(xué)——案例與道德論據(jù)[M].蔡文美，等，譯.北京：華夏出版社，2000.

[6]楊保軍，涂凌波.超越傳統(tǒng)思路 提升新聞教材理論性[J].現(xiàn)代傳播，2012（3）.

篇2

【關(guān)鍵詞】獨立學(xué)院；倫理教育；職業(yè)情感；強化

傳統(tǒng)的護理教育著重培養(yǎng)學(xué)生的操作能力和不怕累、不怕臟的精神，已不能適應(yīng)今天護理的現(xiàn)狀，現(xiàn)代護理教育觀念一方面要繼承傳統(tǒng)思想，培養(yǎng)臨床實踐能力和扎實的專業(yè)理論素質(zhì)，另一方面更應(yīng)加強培養(yǎng)學(xué)生的護理科研、護理管理、護理教育能力的創(chuàng)新和人文素質(zhì)。而護理倫理教育就是通過專業(yè)教育與道德教育的結(jié)合來提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

根據(jù)護理專業(yè)特點，努力挖掘其內(nèi)在的教育因素，做到寓德育于智育之中，這對培養(yǎng)學(xué)生道德情感，強化道德意識，形成一貫的道德行為有著深遠的意義。

《護理倫理學(xué)》課程蘊含著豐富的護理學(xué)精神和護理道德規(guī)范，從心理學(xué)角度來看，護士的職業(yè)道德應(yīng)由意(意志)、情(情感)、知(知識)、行（行為)四個要素組成。

怎樣才能培養(yǎng)獨立學(xué)院護理專業(yè)學(xué)生具有這些良好的職業(yè)道德呢?

通過對護理專業(yè)學(xué)生情感態(tài)度問題的了解，我們應(yīng)積極采取措施。

1分析學(xué)生學(xué)習(xí)需求，增強對護理專業(yè)的認識

在新生入學(xué)后，對學(xué)生的基本情況和學(xué)習(xí)的需求進行調(diào)查分析，根據(jù)學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，逐步樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 增強對護理這門職業(yè)的認識，讓具有較強職業(yè)情感的教師進行護理專業(yè)相關(guān)職業(yè)的介紹，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立對護理專業(yè)的正確認識，激發(fā)學(xué)生對護理事業(yè)的熱愛。

2豐富教學(xué)模式，加強人文素質(zhì)教育

在護理專業(yè)學(xué)生情感教育實踐中，優(yōu)化顯性課程，開發(fā)隱性課程，認知與情感的激發(fā)有效結(jié)合，課內(nèi)與課外有機結(jié)合的教學(xué)策略。以這一策略指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計，緊緊圍繞情感教學(xué)和情感培養(yǎng)兩個途徑，喚起學(xué)生對學(xué)科的積極情感與主動學(xué)習(xí)態(tài)度，提高教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效果[1]；促進學(xué)生的情感發(fā)展，提升學(xué)生的職業(yè)認知。

3優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，增進師生之間的情感互動

護理情感教育作為一種思想的接受，其情感限定不能局限于對病人情感的滿足，應(yīng)重視學(xué)生自身情感的完善和發(fā)展 ，因為這將直接影響對病人情感的理解和關(guān)注[2]。教師應(yīng)該有意識地去培養(yǎng)師生之間的感情，注重加強師生的心靈溝通。只有在教學(xué)過程中建立了較好的人際交往環(huán)境，學(xué)生才能更好地理解和接受教師傳授的知識。教師自身的言行舉止，是一種隱性教育。教師應(yīng)以愛和尊重為前提，創(chuàng)造美的交流氛圍，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)護理情感，強化專業(yè)思想教育，利用社會教育因素，引導(dǎo)學(xué)生合理定位，找準自己的發(fā)展目標，明確專業(yè)與實現(xiàn)自我需要的關(guān)系。

4激發(fā)學(xué)生的道德情感

有道德情感就會有道德行為。當前社會上反映出的“資產(chǎn)階級自由化”，“一切向錢看”的思潮對護理隊伍有不同程度的影響，因此對護生來說，激發(fā)和培養(yǎng)事業(yè)心、責(zé)任感特別重要。可請護理界的老前輩講傳統(tǒng)、請英雄模范人物作報告或定期召開座談會等批評不道德的壞人壞事等方式，加深與病人之間的相互了解，進一步激發(fā)護生的道德情感。

5案例教學(xué)法納入倫理教學(xué)

教師要通過生動的事例演繹護理精神的可貴。

以我校四年制本科護理專業(yè)502名學(xué)生為教學(xué)對象，教材采用北京大學(xué)出版社出版的《護理倫理學(xué)》，授課時間安排在第三學(xué)期，選擇護理倫理學(xué)中適合的章節(jié)采用案例教學(xué)法授課，教學(xué)課時為32學(xué)時。案例教學(xué)法：（1）課前選擇案例設(shè)置問題。教師在講授新課前選擇典型案例，提出要討論的問題及方向，要求學(xué)生仔細閱讀案例，收集相關(guān)資料，做好充分準備。（2）課堂討論。每組5~10人先討論，再推薦代表發(fā)言的方式，設(shè)法調(diào)動學(xué)生參與的積極性，爭取做到一人發(fā)言。（3）講評案例。討論結(jié)束后教師給予總結(jié)，點評學(xué)生的發(fā)言質(zhì)量，歸納學(xué)生的觀點，指出在本次討論運用的理論知識，指明正確的思路，引導(dǎo)學(xué)生對案例有全面而深入的認識。

課程結(jié)束后，調(diào)查學(xué)生對案例教學(xué)法的接受程度和滿意程度，調(diào)查結(jié)果顯示：92%的學(xué)生認為案例教學(xué)法能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，85%的學(xué)生認為案例教學(xué)法能調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。這種教學(xué)方法使學(xué)生置身于具體的護理倫理活動中，具有較強的吸引力和感染力，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動參與意識。

6提高教師的知識儲備和講課能力

實際教學(xué)顯示現(xiàn)成的教材不能滿足教學(xué)需要，教師為講好課要廣泛的涉獵資料、通過網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、書刊雜志等獲得最新知識，而且教師之間要經(jīng)常在一起探討、交流授課內(nèi)容。教師要以協(xié)調(diào)員和參與者的角色和學(xué)生共同討論問題，交流感情，這樣把倫理課和思想教育以及思想政治工作結(jié)合起來從而讓學(xué)生感知、領(lǐng)悟到倫理道德的內(nèi)涵。

綜上所述，護理教育要培養(yǎng)出具有高尚道德情操和創(chuàng)新能力的適應(yīng)21世紀的適用型護理人才，只靠單方面，單一學(xué)科的努力是不夠的，這需要所有學(xué)科的共同努力，學(xué)校要順應(yīng)現(xiàn)代護理教育要求，優(yōu)化調(diào)整課程構(gòu)成比，加大人文、心理學(xué)與社會學(xué)課程比重，對德育課內(nèi)容進行調(diào)整與整合，凸顯德育在高等護理教育中的地位，并要求專業(yè)課教師結(jié)合專業(yè)知識的內(nèi)容去滲透倫理道德的思想，使品德教育多樣化。

參考文獻

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[2]吳雅文.護理情感教育現(xiàn)狀[J].國外醫(yī)學(xué)護理學(xué)分冊,1998,17(5):210-211.

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關(guān)鍵詞　新聞倫理　專業(yè)理念　傳媒定位

中圖分類號G210　文獻標識碼A

從新聞教育和研究的角度來看，重塑新聞職業(yè)道德教育的基石作用，培養(yǎng)從業(yè)者和新聞學(xué)子樹立正確的倫理觀念，有著深刻的現(xiàn)實意義。大學(xué)新聞與傳播院系是傳媒從業(yè)者的搖籃，新聞專業(yè)的學(xué)生是新聞隊伍的后備軍。因此，抓新聞倫理道德教育應(yīng)從學(xué)校抓起。

在傳媒業(yè)發(fā)達的很多國家，新聞倫理道德教育向來都備受重視。美國的各大新聞院校，早在上個世紀20年代就普遍開設(shè)了新聞倫理道德課程。著名的哥倫比亞太學(xué)新聞學(xué)院對新聞學(xué)子傳授的兩件根本的東西就是：“道德”和新聞工作技巧。日本新聞學(xué)泰斗也提出要把新聞傳播史、新聞傳播理論與新聞倫理學(xué)作為新聞專業(yè)教學(xué)的三門最基本的核心課程。這樣在人材培養(yǎng)的源頭就對其職業(yè)倫理的灌輸就盡到了把關(guān)責(zé)任。我國目前新聞教育達到700多個所，點，能夠系統(tǒng)開展新聞倫理教育的并不多，國外新聞院校對學(xué)生倫理教育的重視應(yīng)該引起國內(nèi)教育界的反思。

近幾年伴隨傳媒產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的人才需求缺口，帶動了高校創(chuàng)辦新聞專業(yè)的熱情。但由于普遍存在實用主義的教育理念，著力培養(yǎng)“上手快、高效率、多技能、新科技”的應(yīng)用型新聞人才。對有關(guān)新聞業(yè)務(wù)的課程較為重視，學(xué)分較高，而對新聞倫理和職業(yè)道德教育的認識不夠，設(shè)置課時較少，學(xué)分較低，致使師生容易產(chǎn)生輕視心理，從而忽視對職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著媒介逐漸走向市場，媒介經(jīng)營管理類課程的走紅，新聞倫理課程更呈現(xiàn)邊緣化的趨勢。但作為新聞學(xué)教育的終極目標并非只是向媒體輸送成品的畢業(yè)生，而在于從長遠的角度形成培養(yǎng)合格的社會守望者的人材機制。而一個合格的媒體從業(yè)人員如果沒有一定的倫理和理論素養(yǎng)，便不能理性嚴謹?shù)匕盐蘸玫牟稍L、編輯、發(fā)表過程中的行為尺度，便不能真正知曉作為一名新聞媒體專業(yè)人員的社會地位，以及作為專門進行新聞傳播的職業(yè)的意義和價值。進行新聞倫理的教育，也是培育一個合格的新聞從業(yè)人員的必不可少的環(huán)節(jié)。

對于當前新聞倫理教育的目標與發(fā)展路徑，筆者有如下思考：

第一，在轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容方面，要與社會現(xiàn)實需求接軌。

在教學(xué)方式上，應(yīng)該更多地引入情景式教學(xué)和辯論式教學(xué)，將生活實踐中發(fā)生的問題提出來，讓學(xué)生作為主體、作為知識的創(chuàng)造者，作為意見的表達者，來形成一種交流的氛圍，新聞教育創(chuàng)辦的動因和宗旨，一開始就包括了要對受教育者進行新聞倫理和職業(yè)道德教育，要培養(yǎng)和提高他們的職業(yè)精神與職業(yè)道德。要克服重業(yè)務(wù)教學(xué)、輕倫理道德；重學(xué)術(shù)骨干帶頭人的培養(yǎng)，輕理念素養(yǎng)培養(yǎng)的片面認識，要把新聞職業(yè)道德和倫理教育滲透到教學(xué)科研等日常工作之中。在新聞理想和倫理教育上，要切實落實教育理念，融理念于新聞教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中；設(shè)置新聞倫理課程，在其他專業(yè)課程中加入新聞職業(yè)理想和新聞倫理的教學(xué)內(nèi)容；重視師資的培養(yǎng)，充分發(fā)揮教師的言傳身教作用。

第二，積極搭建傳媒學(xué)界和業(yè)界交流的平臺，讓前沿理論成果和倫理觀念成為及時指導(dǎo)新聞實踐的理論工具，同時也能破除新聞學(xué)子對實務(wù)盲從盲信的迷思。由于對話平臺的缺失，長期以來業(yè)界和學(xué)界“互不買賬”。一方面是新聞實務(wù)領(lǐng)域被市場邏輯牽著鼻子走，嚴肅的新聞理念在實踐中頻頻碰壁，甚至被否定和拋棄；另一方面，在這樣的社會背景下，涉足社會尚淺、認知和辨別能力有限的新聞學(xué)子很容易受到不良影響，從而迷失正確的道德方向。而當他們走向工作崗位，面對種種利益和誘惑，如果沒有堅定的職業(yè)理想、信念和操守，以及強烈的社會責(zé)任感，就難以把握住自己。有位新聞教育專家發(fā)出這樣的感嘆：“為什么在學(xué)校里培養(yǎng)的好好學(xué)生，進入媒體以后就開始學(xué)會拿紅包，寫假新聞了呢?”

因此，加強新聞業(yè)界和新聞院校的合作和交流，通過優(yōu)秀新聞工作者的模范作用來提升新聞師生的職業(yè)道德素質(zhì)，無疑是一種有效的教育方式。在這方面，新聞管理部門已經(jīng)做出了積極的努力。2006年，由、教育部、中國記協(xié)、新聞戰(zhàn)線“三項學(xué)習(xí)教育活動”領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室組織新聞界的專家學(xué)者和優(yōu)秀新聞工作者走進多所高校開展了一系列報告會活動。報告者深入淺出地宣講了新聞觀的基本內(nèi)涵，暢談了從事新聞工作的感受和體會，有效地加強了新聞院校與新聞單位之間的交流，對促進新聞理論與實踐的結(jié)合提供了新穎的形式，是新聞觀、新聞職業(yè)精神、職業(yè)道德真正“進教材、進課堂、進頭腦”的有益嘗試，非常值得借鑒和推廣。實踐出真知，實踐長才干，除了學(xué)校的教育，還應(yīng)該鼓勵新聞學(xué)子走出校園、走進百姓，深入基層，了解苦難，從而產(chǎn)生強烈的“鐵肩擔道義”的社會責(zé)任感和歷史使命感。

另外，抓緊新聞學(xué)子走上新聞隊伍的崗前培訓(xùn)十分必要。日本的新聞單位對招收的新成員，無論學(xué)的什么專業(yè)，都要經(jīng)過崗前培訓(xùn)，才能上崗。不光是業(yè)務(wù)培訓(xùn)，更重要的是進行愛崗愛社的教育，各報社或有“社訓(xùn)”，或有“宗旨”，或有“倫理綱領(lǐng)”之類，對新成員進行這方面教育，其實就是進行新聞倫理道德的教育。國內(nèi)進行崗前培訓(xùn)時，也應(yīng)把新聞倫理教育作為重要一課來對待。

第三，已經(jīng)戰(zhàn)斗在新聞報道一線的傳媒從業(yè)者，必須建立終身學(xué)習(xí)的制度。一方面，必須進一步明確職業(yè)道德規(guī)范。從業(yè)者除了認真遵守《公民道德建設(shè)綱要》等基本道德規(guī)范外，還必須遵守新聞工作職業(yè)道德準則。要廉潔奉公，正確使用手中的筆，自律自勉，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗。要開拓進取，始終保持良好的精神風(fēng)貌和昂揚的斗志。要公道正派，堅持原則，追求真理。另一方面，把道德教化貫徹到新聞實踐中去，要認真抓好學(xué)習(xí)，用新聞理論武裝新聞記者的頭腦。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。激勵從業(yè)人員深入社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)人民群眾的好思想、好品格、好作風(fēng)。要營造良好氛圍，著眼于創(chuàng)造一個良好的道德氛圍，促進新聞記者的道德素養(yǎng)達到一個新境界。

在傳媒內(nèi)部經(jīng)常性的道德問題討論不可或缺，它建立在對實際案例的討論而不是一般知識和技能的掌握上。除了例行的“新聞職業(yè)道德培訓(xùn)”和“三項教育”以外，主管部門還應(yīng)該提供更多在職人員的進修或培訓(xùn)的機會。這也對專業(yè)老師提出了更高的要求，針對在職人員的倫理教育要想真正達到效果，教師必須既有豐富傳媒經(jīng)驗又有扎實理論基礎(chǔ)，才能有針對性進行教學(xué)和研討，為了不囿于業(yè)界自身研討的局限，還應(yīng)該邀請受眾代表和行業(yè)主管部門的人員參加進來，多元視角可以避免就事論事，也有利于使有關(guān)各方就倫理問題達成共識。對于傳媒從業(yè)者的新聞倫理教育，應(yīng)該強化三個方面的指標：

1　重視經(jīng)濟媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的道德考量

在傳媒活動中，無論是宣傳主導(dǎo)型，還是市場導(dǎo)向型，如果在媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中都缺少道德考量，都會程度不同地出現(xiàn)倫理道德問題。我們以往對宣傳主導(dǎo)型的媒介

活動的批評主要集中在其傳播中，不考慮受眾的需要。高高在上，自以為是。宣傳本身并沒有錯，錯就錯在把宣傳等同于媒介活動的全部，混淆了宣傳、新聞、公關(guān)、廣告之間的界限，進而造成了諸如虛假報道、有償新聞、媒介歧視等倫理道德問題；市場主導(dǎo)型的媒介活動問題在于把媒介產(chǎn)品簡單地等同于一般商品，忽視了其作為精神產(chǎn)品的特殊性，這必然造成對精神需要的曲解，進而導(dǎo)致各種倫理道德問題的產(chǎn)生。

要避免以上覆轍，在媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)時就要改變對從業(yè)人員要求的技術(shù)標準和道德標準失衡的局面，在重視技術(shù)標準的同時，強化媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的道德要求。對于媒介市場中媒介產(chǎn)品生產(chǎn)時道德標準的弱化，從世界范圍看，僅靠傳媒界的自律，效果并不理想。但在媒介活動的道德拯救中，政府和社團組織卻大有可為。首先，政府可將媒介產(chǎn)品生產(chǎn)中的道德共識上升為法律規(guī)范，同時，政府應(yīng)資助研究與傳媒道德有關(guān)的研究，并以研究結(jié)論為依據(jù)完善相關(guān)立法；其次，針對市場化以后傳媒業(yè)的“注意力經(jīng)濟”的特點，政府應(yīng)扶持在民間成立各種社團組織，對媒介活動進行輿論監(jiān)督和“注意”施壓，以最大限度地保障能有合乎道德的媒介活動。要加強組織監(jiān)督，完善自上而下，自下而上的監(jiān)督體系，防止道德失范；要加強群眾監(jiān)督，建立記者道德檔案，細化新聞記者道德標準。充分發(fā)動社會輿論，認真抓好新聞記者社交圈、娛樂圈、生活圈的監(jiān)督管理。

2　對資本邏輯操縱傳媒保持警惕性

從新聞史上看，商業(yè)資本對新聞界的滲透、操縱、干預(yù)是一個由來已久的問題，媒體經(jīng)營中，當編輯部與經(jīng)營部彼此不相干時，公司往往處于最佳時期；而當它們彼此幫助時，災(zāi)難可能就會出現(xiàn)。首先，資本控制的傳媒在傳播與自身利益有關(guān)的信息時，難以保證真實、客觀、公正；其次，在經(jīng)濟效益和社會效益發(fā)生沖突的時候，資本控制的傳媒更容易舍棄后者而俯就前者；再次，傳媒觀點因壟斷而趨于單調(diào)，社會思想因單調(diào)而致僵化，譬如美國新聞史上報業(yè)因高度壟斷而造成的“一城一報”現(xiàn)象；最后，傳媒控制的資本化容易使媒介道德失范由個人行為轉(zhuǎn)成為組織行為，從而帶來更大的社會負面影響。如果傳媒完全按照資本邏輯來運行的話，所產(chǎn)生的倫理道德問題遠不止這些。

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一、多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標和教學(xué)對象的特點，通過教學(xué)設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機結(jié)合，共同參與教學(xué)全過程，達到最優(yōu)化的教學(xué)效果。在教學(xué)中，適時恰當?shù)倪x用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)，改變以往“一塊黑板、一支粉筆”的教學(xué)方式，以逼真、生動的圖、像、聲使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，制作多媒體課件，使學(xué)生對所學(xué)課程產(chǎn)生興趣。由于我們是中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生文化水平參差不齊，個人素質(zhì)也不盡相同，有個別學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣、三心二意，課堂溜號、厭學(xué)等現(xiàn)象存在，自從利用了多媒體教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提升，心理學(xué)研究表明，在愉快而和諧的教學(xué)氣氛中，學(xué)生心情舒暢，更容易接受所學(xué)知識。多媒體教學(xué)不但節(jié)約了時間，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率。我在教學(xué)過程中，非常注重多媒體的應(yīng)用。例如，根據(jù)不同的章節(jié)不同的內(nèi)容到網(wǎng)上下載一些相關(guān)的視頻：《白求恩》、《杏林春暖》、電視劇《心術(shù)》和目前一些反應(yīng)當代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)不良現(xiàn)象等視頻，讓同學(xué)們在觀看視頻的過程中，得到啟發(fā)，認識到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，而不只是單純的看完視頻就完成任務(wù)，要真正把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范應(yīng)用到實際工作中去。

二、情景教學(xué)

情景教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。學(xué)習(xí)完一堂課之后，我會安排同學(xué)們編排一個小品，讓同學(xué)們扮演不同的角色，表演完畢后讓同學(xué)們進行討論，讓他們知道做為一名醫(yī)務(wù)工作者，除了要有精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德，這樣才能成為一名新世紀的醫(yī)學(xué)人才。使用情景教學(xué)法，學(xué)生的參與性大大提高，使抽象枯燥的文字變成了生動的節(jié)目，從而使教學(xué)真正成為生動活潑、自我需求的活動。特別是現(xiàn)在的學(xué)生大部分都存在著自私自利，不相信別人的心理，通過這種互動方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心愛護他人，能很好地克服學(xué)生自私的缺點，能極大地發(fā)揮個體潛能和群體合力，能讓學(xué)生看到自己的優(yōu)缺點，通過自我調(diào)控，保持健康的心理狀態(tài)，同時也加深了同學(xué)之間、師生之間的信任和感情，為以后走上工作崗位打下堅實的基礎(chǔ)。

三、案例教學(xué)

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《荀子》：“師也者，教之以事，而喻諸德者也。”作為未來的教育工作者，師范生不但要有扎實的學(xué)科素養(yǎng)，還要有良好的倫理道德。因為教師的任務(wù)不單單是教書，更重要的是育人，給學(xué)生做好表率，教會學(xué)生如何做人，使學(xué)生同樣具有高尚的品格。因此，教師的一言一行對學(xué)生的思想品德都有潛移默化的作用。

 

一、師范生倫理道德培養(yǎng)的現(xiàn)狀

 

總體而言，教師道德現(xiàn)狀不錯，但還存在一些負面問題。這種情形，影響了教師為人師表的形象，違背了教師的倫理道德，給學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生負面影響。據(jù)調(diào)查，部分師范生報考師范學(xué)校并不是因為對教師職業(yè)的熱愛，而是因為高師易于被錄取，還有的學(xué)生是在家長動員下才報的師范專業(yè)，這些都導(dǎo)致部分師范生的思想不堅定，學(xué)習(xí)動力不足，集體意識淡薄。在日常生活中某些師范生不能按照師范生守則和教師職業(yè)道德規(guī)范要求規(guī)范自己的思想和行為。這些都暴露出學(xué)校在師德培養(yǎng)方面存在問題，在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，高師院校要加大師德培養(yǎng)的力度，把師范生教師職業(yè)道德的培養(yǎng)提高到更全面、更深刻、更系統(tǒng)的師范生教育倫理素養(yǎng)培養(yǎng)的層面，加強師范生教育倫理道德的培養(yǎng)。

 

二、某些師范生倫理道德存在的問題原因分析

 

1.極端功利主義觀念的影響。

 

功利主義是一個思想學(xué)派，其基本精神在于對個人利益的肯定。不可否認，適度的功利主義可以激發(fā)人們的斗志，可以提高工作效率，在一定意義上可以促進人和社會的發(fā)展。然而，極端的功利主義會導(dǎo)致個人利益至上，甚至?xí)p害別人的利益和集體的利益，對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生負面作用。當前，功利主義對學(xué)生的價值觀培養(yǎng)帶來了消極影響，使某些學(xué)校的德倫理教育成為“走過場”，培訓(xùn)方式也淪為“形式主義”。

 

2.教師師德規(guī)范制度方面不健全。

 

“師德”作為教育倫理的核心內(nèi)容，要與當前的市場經(jīng)濟和多元化的價值取向相結(jié)合，單靠人們內(nèi)心的道德自律是很難實現(xiàn)的，只有朝著制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展，才能使師德培養(yǎng)的效果更加高效。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范(2013修訂版)》(以下簡稱《規(guī)范》)進行了修訂，新《規(guī)范》共六條，分別是“愛國守法”、“愛崗敬業(yè)”、“關(guān)愛學(xué)生”、“教書育人”、“為人師表”、“終生學(xué)習(xí)”。每一條規(guī)范后都對其具體內(nèi)涵做了簡單的解釋。新《規(guī)范》與時俱進，引入新的時代元素，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，堅持“以人為本”，倡導(dǎo)性要求與禁行性規(guī)定相結(jié)合，與舊《規(guī)定》相比有較大的改善。盡管如此，不足之處仍然存在。如對教師職業(yè)專業(yè)特性的體現(xiàn)不夠好，同時規(guī)范不太全面、不太具體、失之于抽象，缺乏對實踐的指導(dǎo)意義，不利于操作。

 

3.師德保障制度不健全。

 

師德制度如果只局限于文本形式，缺乏有效的保障機制和執(zhí)行機制，就會成為一紙空文，沒有任何意義。因此，師德保障制度是保障師德的重要保證。當前，師德規(guī)范的制定和執(zhí)行由各級教育行政部門負責(zé)，并以行政文件的形式予以頒布和執(zhí)行，這種自上而下的制度程序，缺乏普通教師的民主參與和民主監(jiān)督，使教師處于被動地位必須接受，這樣不利于教師的認同與內(nèi)化。在師德培訓(xùn)過程中，某些地方的學(xué)校又流于形式，授課教師缺乏激情，培訓(xùn)內(nèi)容枯燥乏味，沒有幾個人真正地去聽課。究其原因，就是在師德規(guī)范實施過程中沒有真正地理解、尊重和關(guān)心教師，不能充分發(fā)揮受訓(xùn)主體的自覺性、積極性和主動性。另外，師德評價機制不健全，重定性分析，缺定量研究，彈性較大，模糊性強，師德水平不能科學(xué)考評。

 

三、師范生倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)方法

 

德育是一種潛在的價值影響過程，要通過多種途徑潛移默化的影響，任何單一的模式都不可能達到理想的效果。下面就從幾個方面探討師范生倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)方法。

 

1.改善社會環(huán)境，促進師德建設(shè)。

 

當今某些學(xué)校德育的困境，是教學(xué)內(nèi)容與社會風(fēng)氣反差較大，一些新聞媒體又對教師職業(yè)進行“妖魔化”，把個別教師的失德行為進行夸大化，這些對教師的形象都會產(chǎn)生負面影響，不利于德育建設(shè)。功利主義價值觀者大行其道，造成社會道德和學(xué)校德育的“失序”。在這種情況下，全社會都應(yīng)該建立有效的道德約束機制，對社會生活和學(xué)校德育要進行引導(dǎo)和規(guī)范，都要求公民培養(yǎng)制度意識，在現(xiàn)實生活中，并不是沒有建立道德規(guī)范制度，而是人們?nèi)狈χ贫纫庾R。不尊重、不落實制度，再好的制度也是形同虛設(shè)。因此，相關(guān)部門要調(diào)動群眾的積極性和主動性，根本的措施是實施系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育以樹立制度意識。制度建設(shè)與公民教育必須雙管齊下，“他律”與“自律”相結(jié)合，共同挽救“失范”的社會道德生活、糾正不良的社會風(fēng)氣、促進社會環(huán)境的良性發(fā)展。

 

2.規(guī)范相關(guān)制度，促進德育建設(shè)。

 

教育部門要采取措施加強教師的職業(yè)道德教育，師德規(guī)范的內(nèi)容要具有專業(yè)性，能夠反映教師的專業(yè)特點，做到其他職業(yè)道德規(guī)范的不可替代性。同時，師德規(guī)范要全面、具體、具有可操作性，要涉及教師生活的各個領(lǐng)域，如教師如何處理和學(xué)生的關(guān)系，如何處理社會關(guān)系，如何處理和家長的關(guān)系等，避免大而空的口號。要對師德規(guī)范進行改進、完善和創(chuàng)新。在制定教師職業(yè)道德規(guī)范時，要明確教師的權(quán)利和義務(wù)，讓教師群體更有社會地位，更有幸福感和榮譽感。在師德評價方法上，要實行定性和定量相結(jié)合的評價方法，力求評價結(jié)果的公平性和科學(xué)性。師德評價要與職稱評審、業(yè)績考察、職位升遷結(jié)合起來，引導(dǎo)教師對師德的重視，避免德育流于形式。

 

3.開設(shè)倫理課程，加深倫理觀念。

 

師范生要學(xué)習(xí)一些師德規(guī)范，把師德規(guī)范的學(xué)習(xí)放到開設(shè)課程的高度，系統(tǒng)規(guī)范地學(xué)習(xí)教育倫理知識，同時還要把師德規(guī)范內(nèi)化成為自己的信念而不是背誦教師職業(yè)道德規(guī)范條目。研究發(fā)現(xiàn)，某些師范生的教育理想和信念薄弱是對一些教育倫理缺乏正確的理性認識，沒有轉(zhuǎn)化為自覺的行動。隨著學(xué)科的不斷發(fā)展、學(xué)科知識不斷的專業(yè)化和精細化，如果僅僅在這些學(xué)科中穿插教育倫理課程，肯定是達不到理想的教學(xué)效果。因此，師范院校有必要給師范生開設(shè)專門的教育倫理方面的課程，讓他們形成深刻的倫理觀念。當然，教材內(nèi)容不能機械陳述，而要生動有趣，設(shè)置一些案例啟發(fā)學(xué)生思考和評判，教學(xué)方法也要靈活多樣，切忌道德說教。

 

總之，師范生倫理道德培養(yǎng)要改善社會環(huán)境，規(guī)范相關(guān)制度，開設(shè)倫理課程。與此同時，還要加強師范生的教育倫理修養(yǎng)，因為外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是才是事物發(fā)展的關(guān)鍵，外因通過內(nèi)因起作用。以上的方法都是外因，關(guān)鍵還得讓師范生內(nèi)化為自己的價值觀，引導(dǎo)師范生自我修養(yǎng)、自我鍛煉、自我陶冶、自我教育，做到致知、內(nèi)省、踐履和慎獨。

篇6

關(guān)鍵詞： 衛(wèi)生高職院校；在校生；職業(yè)道德；現(xiàn)狀分析

近兩年來，各地醫(yī)療糾紛事件不斷增加。不少地方醫(yī)患矛盾急劇升級，演變成暴力事件，醫(yī)患之間沖突已經(jīng)成為一場兩敗俱傷的對抗，嚴重影響社會穩(wěn)定，并成為新聞媒體關(guān)注的焦點和社會議論的熱點問題。衛(wèi)生高職院校肩負著培養(yǎng)大量基層醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)人才的重任，加強在校醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)務(wù)人員的基礎(chǔ)，是緩解當前醫(yī)患關(guān)系緊張的重要措施之一。

目前，我國醫(yī)學(xué)院校在對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)德教育方面作了許多有益的嘗試，也取得了一些經(jīng)驗，比如許多醫(yī)學(xué)院校除課堂講授形式外，還開展了醫(yī)療下鄉(xiāng)扶貧、醫(yī)療咨詢服務(wù)等形式的醫(yī)德教育活動。但是還存在一些不足：

一、從社會大環(huán)境上看，學(xué)校教育整體上存在著重智輕德的思想。一些從事職業(yè)道德培養(yǎng)的教育工作者， 對如何開展學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)工作認識不足，或雖然認識到了醫(yī)德培養(yǎng)的重要性，但僅僅停留在認識的層面。目前的醫(yī)學(xué)教育中，看重的是醫(yī)學(xué)生的成績，教育工作者們幾乎把全部的精力放在臨床專業(yè)課程的改革，而忽略職業(yè)道德的培養(yǎng)。致使學(xué)校的職業(yè)道德培養(yǎng)所必需的人、財、物得不到落實，再加上許多職業(yè)道德培養(yǎng)工作者培養(yǎng)觀念陳舊、教學(xué)方法和教學(xué)手段落后，教學(xué)形式單一，無法適應(yīng)和滿足社會發(fā)展和學(xué)生思想變化的要求，不利于學(xué)生形成正確的職業(yè)道德認知和較高的思想水平。

教育部、衛(wèi)生部關(guān)于《加強醫(yī)學(xué)教育工作，提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見》中指出：德育為先，促進醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)教育——德育為先，要將德育和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)列為醫(yī)學(xué)教育人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，進一步加強以醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)價值觀為基本內(nèi)容的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，重視倫理問題，將預(yù)防疾病、解除病痛和維護人民的身心健康作為自己的職業(yè)責(zé)任；培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛病人、尊重他人、重視生命的職業(yè)操守和團隊合作精神；加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，重視醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德素養(yǎng)培養(yǎng)和教育，大力弘揚救死扶傷精神，增進醫(yī)患溝通，為學(xué)生走上工作崗位，構(gòu)建健康和諧的醫(yī)患關(guān)系打下良好的基礎(chǔ)。

二、從醫(yī)學(xué)職業(yè)道德理論培養(yǎng)的層面看：一方面，醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的課堂教學(xué)存在著教學(xué)內(nèi)容抽象，過于注重理論闡述，教學(xué)內(nèi)容單一，德育教育課程相互獨立，缺少綜合性。不能有效說明和解決臨床實際中存在的問題和困惑。說教多，做得少，對學(xué)生的行為缺乏現(xiàn)實的指導(dǎo)意義；另一方面，《職業(yè)道德》課教師大多對醫(yī)學(xué)專業(yè)特點及知識不了解，在教學(xué)中不能很好地突出醫(yī)德培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)特點，在課堂上無法用醫(yī)德理論分析和說明現(xiàn)實中的醫(yī)德困惑，降低了教學(xué)的效果。

對于高等醫(yī)學(xué)院校而言，可以通過包括思想道德修養(yǎng)課和職業(yè)道德課的兩課教學(xué)、講授協(xié)調(diào)處理醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)、探討生命意義的生命倫理學(xué)教學(xué)、關(guān)注醫(yī)學(xué)與社會關(guān)系的社會醫(yī)學(xué)教學(xué)等等，共同搭建職業(yè)道德教育的必修課課程平臺。此外，還可以通過美學(xué)、人際溝通、禮儀學(xué)等選修課程的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美、交流溝通、協(xié)調(diào)關(guān)系的能力。在必修課課程平臺中，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》和《生命倫理學(xué)》是醫(yī)德教育最直接的課程，必須予以足夠的重視。從事這兩門課教學(xué)的教師，應(yīng)努力探索教學(xué)方法改革，力爭通過教學(xué)，將學(xué)生帶入到職業(yè)模擬的情境，去體會為醫(yī)的真諦。

我院以《醫(yī)學(xué)倫理道德學(xué)》、《衛(wèi)生法律法規(guī)》、《醫(yī)護人員禮儀》等課程作為理論基礎(chǔ)，從日常行為規(guī)范、課堂情境模擬、小組案例討論、課堂辯論大賽和優(yōu)秀畢業(yè)生現(xiàn)身說教五方面入手，創(chuàng)設(shè)課上、課前、課后，“五位一體”職業(yè)道德培養(yǎng)模式。主要任務(wù)是通過職業(yè)道德教育和現(xiàn)行相關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生法律知識來提升在校醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。通過對我院學(xué)生在臨床實習(xí)期間調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在校期間由于沒有樹立正確的人生觀和職業(yè)道德意識，參加臨床工作后，與患者之間的溝通發(fā)生障礙，引發(fā)醫(yī)患關(guān)系緊張，導(dǎo)致醫(yī)患糾紛的現(xiàn)象時有發(fā)生，學(xué)生很難適應(yīng)臨床工作環(huán)境，甚至對自己的職業(yè)發(fā)展感到迷茫。為了提升高職醫(yī)學(xué)院校在校生的醫(yī)學(xué)道德意識，增強職業(yè)素質(zhì)，讓每個畢業(yè)的醫(yī)學(xué)生能順利進入臨床工作，減少醫(yī)療糾紛的發(fā)生，在按照傳統(tǒng)教學(xué)方式傳授知識的同時，不斷改進教學(xué)方法，采用日常行為規(guī)范、課堂情境模擬、小組案例討論、課堂辯論大賽和專業(yè)技能訓(xùn)練五種形式對學(xué)生進行綜合性的五位一體化綜合考評模式，考評貫穿于整個教學(xué)過程。加強學(xué)生職業(yè)道德意識，明確自己肩負的道德責(zé)任，提高在校生的職業(yè)道德素質(zhì)和修養(yǎng)，為社會輸送合格的醫(yī)務(wù)人員。

三、從實踐教學(xué)的層面看，目前醫(yī)學(xué)職業(yè)道德培養(yǎng)實踐環(huán)節(jié)不同程度存在著抓得不緊，時有時無，未成體系的情況，使得醫(yī)學(xué)職業(yè)道德培養(yǎng)基本停留在理論培養(yǎng)的層面。

實踐證明：最理想的道德教育是在實踐中體驗，這一點已成共識。職業(yè)道德教育尤應(yīng)如此。職業(yè)道德是跟特定職業(yè)相關(guān)的道德規(guī)范，因此，知道規(guī)范還不能叫真正領(lǐng)悟，還必須在職業(yè)操作中去體會和掌握。醫(yī)德教育同樣如此。因此，在醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育中，臨床課以及醫(yī)院的見習(xí)、實習(xí)中，都要想方設(shè)法增強醫(yī)學(xué)生對于醫(yī)德的領(lǐng)悟和體會，為將來他們走上職業(yè)崗位做好鋪墊。具體的做法是：①在不管是臨床的學(xué)習(xí)還是操作中，教師在講解疾病的名稱、癥狀、體征時，一定要讓學(xué)生意識到這不僅僅是一個個簡單的名詞，而是患者實實在在的痛苦；②在講解疾病的治療時，要讓學(xué)生意識到醫(yī)術(shù)的重要、醫(yī)生間合作的重要；③在講解疾病的演變和防治時，要讓學(xué)生懂得如何與患者及其家屬進行溝通。我們在培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)研究生的過程中，不能只是教給他們?nèi)绾卧\斷、治療，更要注意在公共基礎(chǔ)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和人文社會科學(xué)等方面知識的傳授。醫(yī)生作為促進健康、防治疾病與提供衛(wèi)生保健的使者，要遵守職業(yè)道德，熱心為患者治病和減輕痛苦。醫(yī)生還應(yīng)該是出色的交際家、有創(chuàng)見的思想家、掌握社會科學(xué)與行為科學(xué)知識的學(xué)者。

醫(yī)療體制商業(yè)化、市場化傾向下，有必要重視職業(yè)道德教育。當前我國的醫(yī)療行業(yè)正面臨社會轉(zhuǎn)型時期的嚴峻挑戰(zhàn)，醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)緊張趨勢，民眾對于這樣一個人道的職業(yè)表現(xiàn)出較低落的信心，為維護醫(yī)生職業(yè)的神圣和高尚，我們對醫(yī)學(xué)生的

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職業(yè)道德教育迫在眉睫。從目前醫(yī)療服務(wù)體系現(xiàn)狀看，良好的職業(yè)道德是勝任醫(yī)療工作的前提。隨著人們生活水平的不斷提高，人們對醫(yī)療的需要已轉(zhuǎn)向康復(fù)治療、心理治療、健康教育、老年性疾病和退行性疾病的預(yù)防及保健等更為廣泛、更為社會性的醫(yī)療服務(wù)上。醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的一部分醫(yī)學(xué)生將充實進醫(yī)院，另一部分醫(yī)學(xué)生將成為社區(qū)全科醫(yī)學(xué)人才，但無論是醫(yī)院里的醫(yī)生還是社區(qū)的全科醫(yī)生，他們的職責(zé)就是給患者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，良好的職業(yè)道德不是“錦上添花”，而是做好工作的基本前提。沒有起碼的職業(yè)道德，不為患者或居民提供良好的服務(wù)，就可能無法勝任醫(yī)療工作。從目前正確處理醫(yī)患關(guān)系來看，是以醫(yī)生良好的職業(yè)道德為基礎(chǔ)。當今醫(yī)學(xué)模式由“生物——醫(yī)學(xué)”模式向“生物——心理——社會”模式轉(zhuǎn)變，疾病的病因日益復(fù)雜，醫(yī)生與患者只有互相尊重，互相配合，共同對抗疾病，才能維護健康。這就要求醫(yī)學(xué)生在臨床實踐時，就要培養(yǎng)起自己具有健全的人格和良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。

（注：此文為2013年度廊坊市教育科學(xué)規(guī)劃課題論文，課題編號為121058，課題組成員王艷、王旋、陳蘭云、王冬杰、溫俊軼、黃素臻、邢曉媛）

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)改革

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0286-02

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是最好上的一門課，又是最不好上的一門課。就此點而言，恐沒有任何一門課可與此相提并論。言其好上，是因為很多上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的老師都不是專業(yè)老師，各個學(xué)院的輔導(dǎo)員、書記等不具有專業(yè)背景的老師，拿上課件，都能侃侃而談，說上點自己想說的東西；言其不好上，是因為這門課共有八章內(nèi)容兩大體系，涉及太多的專業(yè)背景：政治哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等，要想上好這門課，必須不斷的完善自己的知識結(jié)構(gòu)。總而言之，這門課的綜合性之強足以讓任何一個初接觸這門課的老師頭疼不已。筆者從事思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課實踐多年，就如何上好這門課，如何讓這門被學(xué)生不待見的課變得有思想、有深度、有樂趣，淺談幾點自己的感受：

一、案例式教學(xué)方法的引入

要想把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)上的生動，妙趣紛呈的案例必不可少。有老師抱怨課堂討論氣氛不熱烈，學(xué)生不積極。原因當然是多方面的。筆者總結(jié)案例教學(xué)的成功經(jīng)驗，有如下幾方面：首先，案例的選擇要新。好的案例的選擇是成功的一半，對于一些老掉牙的案例學(xué)生當然沒有了討論的激情；其次，案例的選擇要能引起學(xué)生的共鳴。有的案例確實很宏大敘事，可學(xué)生也就高山仰止，無話可說了。比如說上課過程中談到大學(xué)精神時，我切入頗具爭議的“真維斯”冠名清華教學(xué)樓事件，請學(xué)生們予以評論。在學(xué)生們爭辯中引導(dǎo)學(xué)生明白大學(xué)可以接受商業(yè)，但不應(yīng)該商業(yè)化；大學(xué)也可以和資本親近但不應(yīng)該被資本奴役。大學(xué)精神應(yīng)該表現(xiàn)為獨立的人格、批判的精神、創(chuàng)新的品質(zhì)。清華“真維斯”樓事件發(fā)生在今年5月份，新鮮度足夠，又是發(fā)生在大學(xué)里的事情，在這種具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)中，學(xué)生們深有同感、侃侃而談，既培養(yǎng)了解決問題的能力，同時又訓(xùn)練了語言組織和表達能力，可以說一次成功的案例教學(xué)。案例式教學(xué)還有一些要注意的地方：比如說案例要提前布置給學(xué)生，我的通常做法是提前一次課把案例布置下去，這樣可以讓其有所準備、有所思考；再比如案例教學(xué)對老師的要求很高，老師要高屋建瓴，既要懂得把握全局，又要會調(diào)動全場的氣氛，在點評時觀點要獨特，歸納要精辟，使學(xué)生真正覺得從案例討論中有所獲得。

二、課程教學(xué)中增加學(xué)生的參與與互動

現(xiàn)在的大學(xué)生是不甘寂寞的一群人，他們需要展現(xiàn)自我的舞臺。如果把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)上成滿堂灌的說教形式，學(xué)生會自然而然產(chǎn)生逆反心理，而得不到想要的教學(xué)效果。所以，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課的教學(xué)中一定要注意和學(xué)生互動和交流。（1）自我介紹。我校上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的都是大一新生，互相之間并不熟識，為了有一個更融合的課堂氣氛，第一次課上我讓同學(xué)們玩了擊鼓傳花游戲，傳到花的同學(xué)除了要自我介紹，還必須介紹其前面的兩位同學(xué)，且鼓勵同學(xué)進行才藝展示，以給大家留下更為深刻的印象。同學(xué)們在輕松愉快的氛圍中完成了這一游戲，為后面課程的進行打下了良好的基礎(chǔ)。（2）課前十分鐘時事評論。規(guī)則是前一次課報名，每次有3名同學(xué)上臺表演，總時間不超過十分鐘，評論的內(nèi)容可以是時事、新聞或身邊發(fā)生的事。 此環(huán)節(jié)的運行在我的教學(xué)中獲得了非常大的成功，同學(xué)們踴躍報名，不僅開始積極關(guān)注身邊的時事新聞，而且明白口才是表達思想與情感的精華。（3）作業(yè)展示。作業(yè)根據(jù)不同的主題，要求學(xué)生制作課件并配合演講。在制作課件的過程中，學(xué)生需要搜集信息，制作Flas、PowerPoint演示文稿，有時還要親自拍攝DV，親自動手不僅激發(fā)了學(xué)生濃厚的興趣，而且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、針對當代大學(xué)生的思想實際

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要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實意義。

 

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

 

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當前社會的主流價值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對青少年的道德認識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發(fā)和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。

 

由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強大驅(qū)動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

 

在學(xué)校德育工作過程中，加強青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認識與道德意識轉(zhuǎn)化為個人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務(wù);

 

其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標，傳播道德文明，實現(xiàn)人生理想價值，以此來達到自身的充實完善。因此，在學(xué)校德育中加強青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對學(xué)生進行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

 

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

 

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現(xiàn)目標。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的奮發(fā)進取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標。

 

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中華特色社會主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責(zé)任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質(zhì)。對于我國傳統(tǒng)文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應(yīng)大力予以開發(fā)、挖掘、整合進而增強青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等社會主義核心價值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導(dǎo)尊老愛幼、勤儉持家、團結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會公德方面儒家文化強調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮瘛Ｏ襁@些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。

 

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實路徑

 

作為青少年德育主陣地的學(xué)校來說就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來提高青少年思政針對性實效性。

 

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進入課堂;編寫一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。

 

在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進的多媒體技術(shù)，將中華五千年燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉(zhuǎn)化為一種形象生動和易于學(xué)生接受的知識體系;同時，要理論聯(lián)系實際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學(xué)結(jié)合起來，推動中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進教材、進課堂、進青少年頭腦。

 

2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進作用。

 

作為為傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過舉辦傳統(tǒng)文化進校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進校園、進課堂，聘請或邀請非物質(zhì)文化傳承者開展講學(xué)講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤和感染。

 

3. 開辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄。現(xiàn)代社會是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現(xiàn)有全國傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。可在校園網(wǎng)上開辟中華經(jīng)典資源庫專欄，開設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過手機、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學(xué)生隨時可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識等，同時還可在網(wǎng)上發(fā)表個人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價值觀教育的強大合力，擴大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。

篇9

較早提出“大語文觀”概念并以此涉及語文教學(xué)整體改革方案的張孝純認為中學(xué)語文課必須沖破當前“狹的籠”，而走向“大語文教育”的廣闊天地。“大語文教育”認為，語文來源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國教育家華特提出語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。

語文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個部分組成：

（1）語文課堂教學(xué)；

（2）第二語文教學(xué)渠道；

（3）語文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語文教學(xué)渠道和語文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當今變化迅猛的信息時代格格不入。“大語文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學(xué)目標的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠遠達不到教學(xué)目標。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認為可分三個階段進行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標得以實現(xiàn)。

3小結(jié)

篇10

（一）臨床研究生對職業(yè)的認知和情感在職業(yè)選擇目的和個人價值體現(xiàn)的問題上，臨床研究生都認為“社會地位高”是首要因素，真正因為個人理想而選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)的同學(xué)只占18．8％，說明在培養(yǎng)研究生的醫(yī)德情感和信念上，全心全意為人民的健康服務(wù)的理念至關(guān)重要，而最直接也是最重要的一種內(nèi)化方式便是加強醫(yī)德教育工作。多數(shù)研究生對待病人的態(tài)度是“有耐心，熱情服務(wù)”，這反映在臨床工作中，他們能照顧病人內(nèi)心的心理感受，服務(wù)意識比較強，但仍有超過10％的研究生把自己當著病人的“救世主”，服務(wù)意識淡薄，這是需要引起重視的現(xiàn)象。隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德和良好服務(wù)三者兼?zhèn)涞臉藴室讶〈艘酝贾髁鞯木酷t(yī)術(shù)與高尚醫(yī)德二者兼有的“好醫(yī)生”標準，這也表明新時代的臨床研究生的觀念正在逐步更新，與時代的發(fā)展同步（表1）。

（二）臨床研究生對醫(yī)德重要性的認識絕大多數(shù)（158人，占84．9％）研究生認為醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，166位研究生（占89．2％）認為醫(yī)德對醫(yī)生同樣具有制約作用，認為在醫(yī)學(xué)院校進行醫(yī)德教育對于自身職業(yè)的發(fā)展是有必要的研究生有175人（占94．1％）。但仍有少部分研究生沒有意識到進行醫(yī)德教育的重要性，認為醫(yī)德教育可有可無（占3．7％）或者沒有必要（占2．2％）。而對醫(yī)德的懷疑，表明他們自己也在反思道德的規(guī)范制約力量，從而間接表明醫(yī)德教育還有待進一步加強。

（三）臨床研究生對醫(yī)德教育形式成效的評價調(diào)查顯示，導(dǎo)師的言傳身教被認為是醫(yī)德教育成效最好的形式（顯著率達63．3％），其次是醫(yī)療社會實踐，這兩者為醫(yī)德理論應(yīng)用于醫(yī)德實踐提供了重要的平臺，對研究生醫(yī)德的養(yǎng)成起到了潛移默化的作用；而《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課堂教學(xué)的教育成效則一般，反映了《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課堂教學(xué)雖然能讓臨床研究生的醫(yī)德理論素養(yǎng)有系統(tǒng)的提升，但其教學(xué)內(nèi)容與臨床實踐脫節(jié)，灌輸式的教學(xué)方法讓研究生感到枯燥，影響了醫(yī)德教育的成效；成效較差的是思想政治教育（認為其成效一般或者沒有成效的共占77．3％），這可能是由于我們在研究生思想政治教育工作中“重公共道德教育，輕職業(yè)道德教育”造成的，今后應(yīng)將醫(yī)德教育作為臨床研究生德育培養(yǎng)工作的重要內(nèi)容，發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢力量，強化臨床研究生醫(yī)德教育的成效，讓研究生的綜合素質(zhì)得以不斷提高（表2）

（四）臨床研究生對“醫(yī)院追求醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與追求經(jīng)濟效益之間的關(guān)系”的看法醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。而在醫(yī)療實踐中，醫(yī)院追求醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與追求經(jīng)濟效益之間的矛盾表現(xiàn)為：在市場經(jīng)濟條件下，衛(wèi)生事業(yè)在轉(zhuǎn)軌過程中因過度追求利益，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)涌現(xiàn)出新的問題，醫(yī)德出現(xiàn)滑坡。調(diào)查顯示：有41．2％的研究生認為追求醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與追求經(jīng)濟效益之間存在矛盾，50．7％認為兩者間并沒有矛盾；被調(diào)查的研究生中有68人（占36．6％）認為救死扶傷應(yīng)放在首要位置，有32人（占17．2％）選擇經(jīng)濟效益第一，其余學(xué)生認為兩者應(yīng)盡可能保持統(tǒng)一。調(diào)查結(jié)果反映了醫(yī)學(xué)教育在醫(yī)患關(guān)系較為緊張的當下，對于如何處理好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)與經(jīng)濟利益的客觀需求的關(guān)系尤為重要。

二、當前臨床研究生醫(yī)德教育存在問題的原因探析

目前，臨床研究生醫(yī)德教育還存在諸多問題，主要原因可概括為以下三個方面，即來自社會、學(xué)校以及研究生自身。

（一）社會消極因素沖擊了臨床研究生對醫(yī)德教育的價值評價隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對醫(yī)療質(zhì)量的要求也在不斷提高，但他們對醫(yī)學(xué)專業(yè)知識了解甚少，又加上一些社會輿論和媒體的影響，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，醫(yī)療糾紛也時常發(fā)生，許多醫(yī)務(wù)工作者都表示對職業(yè)缺乏信心的擔優(yōu)；醫(yī)療行業(yè)中的不正之風(fēng)，如一些醫(yī)生生、冷、硬的服務(wù)態(tài)度、收受“回扣”和“紅包”以及社會上“享樂主義”、“拜金主義”等思潮的沖擊；另外，當前市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)生“唯技術(shù)論”，容易導(dǎo)致片面強調(diào)高超的醫(yī)療技術(shù)水平所帶來的經(jīng)濟效益，卻忽視了良好服務(wù)和高尚醫(yī)德所產(chǎn)生的正面社會效應(yīng)。類似這些不和諧的因素給臨床研究生的醫(yī)德教育傳達了不良信息，誘發(fā)他們對醫(yī)療職業(yè)的不安全感，部分臨床研究生受這些消極因素的影響，在經(jīng)濟利益和醫(yī)德品質(zhì)之間存在困惑，使其對醫(yī)德教育的認同度降低，從而影響臨床研究生對醫(yī)德教育的價值評價。

（二）醫(yī)學(xué)院校自身原因影響了醫(yī)德教育的成效醫(yī)學(xué)院校的學(xué)科設(shè)置大多以自然科學(xué)為主，人文課程的比例往往很小；課程設(shè)置方面沒能從醫(yī)學(xué)專業(yè)特殊性的角度出發(fā)，比較偏重于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，導(dǎo)致醫(yī)德信念缺乏系統(tǒng)的培養(yǎng)；醫(yī)德教育專職教師數(shù)量有限，未能形成有力的學(xué)術(shù)群體。研究生思想政治輔導(dǎo)員雖在一定程度上補充了專職教師數(shù)量的不足，但其醫(yī)德教育專業(yè)知識仍有欠缺；在臨床實踐教育環(huán)節(jié)中，一些導(dǎo)師側(cè)重于對臨床研究生傳授醫(yī)療知識及臨床診療技術(shù)手段，往往忽略了對其進行醫(yī)德信念教育。這些都使臨床研究生不能充分認識醫(yī)德信念在自身技能中所發(fā)揮的能動作用，限制了醫(yī)學(xué)院校臨床研究生醫(yī)德教育的開展。

（三）臨床研究生對醫(yī)德教育重視不足部分臨床研究生受實用主義和功利主義的影響，認為只要學(xué)好醫(yī)學(xué)知識，掌握好醫(yī)學(xué)技能就行。加之一些用人單位只注重醫(yī)學(xué)生專業(yè)知識的考核，往往忽視了醫(yī)德素質(zhì)的考量和評判。在激烈的就業(yè)競爭環(huán)境下，臨床研究生出于擇業(yè)的實用性，只埋頭于醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，不注重人文修養(yǎng)，往往忽視自身醫(yī)德素質(zhì)的養(yǎng)成。其次，現(xiàn)在的大學(xué)生多為獨生子女，從小就在家長的百般呵護下成長，習(xí)慣了被關(guān)心和關(guān)注，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，沒有建立替別人著想、主動關(guān)心他人的行為模式，從自身利益出發(fā)的思維習(xí)慣容易滋生個人本位思想；同時，作為醫(yī)學(xué)生，他們涉世不深，閱歷較淺，自我評價和自我調(diào)節(jié)能力不足，缺乏對價值認識的科學(xué)基礎(chǔ)，在人生理念上只注重自我價值的實現(xiàn)，缺少崇高追求和遠大理想，很多臨床研究生還不能夠正確認識和準確把握將來成為一名醫(yī)務(wù)工作人員的職業(yè)形象和責(zé)任，又受到醫(yī)療服務(wù)實踐中不良事例的影響，很容易產(chǎn)生認識上的沖突及道德選擇上的迷失，忽視醫(yī)德教育的重要性，影響對醫(yī)德教育的有效內(nèi)化。

三、進一步加強臨床研究生醫(yī)德教育的思考

（一）完善臨床研究生醫(yī)德教育教學(xué)的內(nèi)容醫(yī)德教育首先要通過課程得以實現(xiàn)，應(yīng)將《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》列為臨床研究生的公共課，將先進的醫(yī)德理念、熱點的醫(yī)德話題引入課堂，通過生動的案例分析，引導(dǎo)學(xué)生就一些現(xiàn)實問題進行深入的思考及探討。如怎樣看待醫(yī)療救助與病人欠費，如何看待和對待“回扣”、“紅包”現(xiàn)象，如何看待在市場經(jīng)濟條件下醫(yī)療機構(gòu)改革過程中的問題，開展形式多樣的醫(yī)德案例的教學(xué)與討論，逐漸培養(yǎng)臨床研究生道德的判斷力和責(zé)任感，從而激發(fā)臨床研究生醫(yī)德學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，提高他們對醫(yī)德知識的掌握及對醫(yī)德問題的分析能力。其次，通過加強學(xué)校與醫(yī)院的合作，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢進行醫(yī)德教育，即學(xué)校可側(cè)重醫(yī)德理論教育，而醫(yī)院則側(cè)重于醫(yī)德實踐教育。這種教育教學(xué)模式不僅有利于臨床研究生的醫(yī)德培養(yǎng)，也促進了醫(yī)院的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，可以獲得“雙贏”效果。

（二）充分發(fā)揮研究生導(dǎo)師的言傳身教作用當前，研究生的管理模式基本都是導(dǎo)師負責(zé)制，臨床研究生結(jié)束半年的在校課程學(xué)習(xí)后，其余時間基本上都在導(dǎo)師的指導(dǎo)下從事科研和臨床實踐，這就決定了導(dǎo)師是臨床研究生醫(yī)德教育的主—54—體。導(dǎo)師不僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)知識的繼承人、傳播者和創(chuàng)造者，也是醫(yī)療道德文化的橋梁和重要影響媒介。調(diào)查顯示，導(dǎo)師的言傳身教對臨床研究生醫(yī)德教育的成效顯著和較好的占93．6％，表明導(dǎo)師的示范、教化和熏陶作用對臨床研究生有著潛移默化的影響，是全面推進臨床研究生醫(yī)德教育的基本保證。因此，在臨床研究生的科研和醫(yī)療實踐工作中應(yīng)采取措施，發(fā)揮導(dǎo)師在臨床研究生醫(yī)德教育中的積極作用，激發(fā)研究生的情感認同，引導(dǎo)其完成由醫(yī)德認識向醫(yī)德情感、醫(yī)德意志、醫(yī)德信仰升華的心理過程，逐步完善臨床研究生的醫(yī)德教育行為。

（三）重視臨床研究生輔導(dǎo)員在醫(yī)德教育中的角色作用輔導(dǎo)員承擔著向?qū)W生開展思想政治教育工作的任務(wù)，但在日常工作中，往往又存在著“重思想政治教育，輕職業(yè)道德教育”的問題。為此，首先要提高輔導(dǎo)員自身醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)，通過開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育理論培訓(xùn)，支持輔導(dǎo)員開展醫(yī)德教育研究，提高醫(yī)德教育水平，促進臨床研究生醫(yī)德教育工作的開展。其次，輔導(dǎo)員在臨床研究生的日常管理中，應(yīng)進一步負起育人的重任。要樹立良好的形象，經(jīng)常與學(xué)生進行談心，通過這種融洽的情感交流，拉近彼此的距離，讓學(xué)生有一種親切感，達到“親其師”到“信其道”的情感轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)研究生的“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”，對醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的教育效果方能顯著，教育也將實現(xiàn)其根本的功能。

（四）加強臨床研究生醫(yī)療社會實踐活動的組織和管理運用所學(xué)的專業(yè)知識為貧苦百姓開展醫(yī)療保健咨詢服務(wù)工作的社會實踐活動，是臨床研究生力所能及的。通過組織臨床研究生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐隊到缺醫(yī)少藥的貧困地區(qū)奉獻愛心，他們的責(zé)任感、事業(yè)感等多種醫(yī)德情感容易被病人所回報的感激之情所觸動，這種實踐的體驗對于每個臨床研究生來說都是非常刻骨銘心的經(jīng)歷，所帶來的醫(yī)德教育成效是非常顯著的，能讓他們在為困難地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)做貢獻的同時提高自身的醫(yī)德修養(yǎng)。

（五）占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新媒體等開展醫(yī)德教育的陣地在當下網(wǎng)絡(luò)信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為了臨床研究生學(xué)習(xí)生活中不可或缺的一部分。網(wǎng)絡(luò)對臨床研究生的思想觀念及行為方式產(chǎn)生了很大的影響，但有關(guān)醫(yī)德教育的信息卻很少，加強醫(yī)德教育信息的網(wǎng)上開發(fā)顯得尤為重要。我們可以通過建立相關(guān)的醫(yī)德教育專題網(wǎng)站、微博、博客等網(wǎng)絡(luò)平臺，對醫(yī)德教育進行滲透，強化臨床研究生醫(yī)德教育的實效。同時，新聞媒體也要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向（比如對“溫暖哥”紀名揚同學(xué)的報道），對科學(xué)的理論進行宣傳，讓先進的文化得以傳播，從而激勵人們不斷追求真善美，弘揚社會的正氣，最終營造一種和諧的公民道德建設(shè)文化氛圍。