傳統(tǒng)手工藝宣傳方案范文

時間:2023-09-07 17:58:21

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傳統(tǒng)手工藝宣傳方案

篇1

(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調(diào)研中,大多數(shù)留學(xué)生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41.7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品,37.5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品,有8.3%的留學(xué)生喜歡家居日用品,另有8.3%的留學(xué)生喜歡服飾類工藝品,4.2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)手工藝的時候,有58.8%的留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝,35.3%的留學(xué)生對于手工藝品的歷史文化感興趣,5.9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息,在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時,吉祥含義和特殊寓意被55.6%的留學(xué)生視為重要因素,16.7%的留學(xué)生注重手工藝品的實用性和功能,11.1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時尚感,工藝品的材質(zhì)也影響5.6%的留學(xué)生抉擇,5.6%的留學(xué)生會更喜歡大師的作品,5.6%的留學(xué)生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學(xué)生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣,他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝,歷史文化和特殊寓意上,在合適的材質(zhì)和功用下,留學(xué)生會考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處,武漢市存在著剪紙,刺繡,糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館,湖北省博物館,武漢市博物館,武漢市美術(shù)館等機構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調(diào)研中,45%的留學(xué)生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識,30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝,15%的留學(xué)生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽,只有10%的留學(xué)生會去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學(xué)生而言,學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機會極少,了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一,又加之各個民族文化的多元性和差異性,語言障礙因素,致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)手工藝。

2針對留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調(diào)查的留學(xué)生,大多數(shù)對某些傳統(tǒng)有一定了解,如:剪紙、刺繡,但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的,其中包括語言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語水平有限,他們通常只在留學(xué)生圈中活動。這種由語言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計劃

學(xué)校在培養(yǎng)外國留學(xué)生的專業(yè)知識的同時,也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學(xué)習(xí),可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中,許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主,在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如,親身體驗,更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后,通過興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進行宣傳,在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上,利用微博、微信等自媒體宣傳,提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品

與市場相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點出發(fā)推斷外國人的興趣點所在,根據(jù)他們的需求,適當(dāng)調(diào)整工藝品品類,從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場,把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺,向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。

3)加強英語學(xué)習(xí),完善工藝品介紹信息

調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者,不具備與外國留學(xué)生交流的語言基礎(chǔ),而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識,這也是外國留學(xué)生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強自身的素質(zhì)建設(shè),完善外文標(biāo)識,才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強對中國傳統(tǒng)工藝的關(guān)

注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系,加強有關(guān)方面的宏觀調(diào)控,并有目的性的針對外國留學(xué)生開展傳統(tǒng)工藝活動,提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激,加強活動的立體性和生動性,實現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地,實現(xiàn)集中式宣傳

政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚,形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū),打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。

3調(diào)查研究的意義

(1)對于留學(xué)生而言

我們可以通過我們的力量,幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力,給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時還有助于解決留學(xué)生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學(xué)校而言

校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場所,學(xué)校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調(diào)查研究,我們深入了解留學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計劃提供案例分析和翔實的研究數(shù)據(jù),推進留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。

(3)對于整個社會而言

篇2

關(guān)鍵詞 粵繡 產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀 發(fā)展計劃

一、粵繡產(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀

粵繡作為中國的四大名繡之一,憑借其一千多年的悠久歷史和輝煌的歷史成就,被列入2006年5月30日國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。然而,近年來粵繡產(chǎn)業(yè)面臨著潛在的發(fā)展困境。雖然粵繡制品的市場并沒有太大的變動,但是粵繡繡品的單價卻呈現(xiàn)出逐年遞減的趨勢。相關(guān)資料顯示,在2008年,粵繡平均拍賣成交單價高達(dá)16.9萬元;而到了2010年,粵繡的成交均價出現(xiàn)了回落,為12.692萬元,同比下跌24.8%。在市場沒有擴大的情況之下,成交單價出現(xiàn)下降,導(dǎo)致了粵繡文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益下降,市場前景令人擔(dān)憂。同時,粵繡行業(yè)市場前景不佳使得越來越多的刺繡工人轉(zhuǎn)行從事其他行業(yè),粵繡行業(yè)的人才面臨著后繼無人的尷尬局面。

二、導(dǎo)致粵繡文化產(chǎn)業(yè)衰落的原因分析

1.粵繡產(chǎn)品與現(xiàn)代脫節(jié)

目前,粵繡制品主要是繡畫,產(chǎn)品種類較為單一,只有傳統(tǒng)的的香包,繡花鞋等。傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)格調(diào)與現(xiàn)代社會的表層文化存在隔閡,絕大多數(shù)粵繡制品的藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代家居風(fēng)格不匹配,購買繡品的消費者可能會遇到傳統(tǒng)繡品擺設(shè)與現(xiàn)代家居環(huán)境難以融合的苦惱。于是,粵繡的產(chǎn)品雖刺繡精美,手工精良,但是卻見不到應(yīng)有的經(jīng)濟效益。

2.傳統(tǒng)粵繡工藝本身的局限

傳統(tǒng)粵繡有其自身的局限性。首先,粵繡手藝技術(shù)難度高。從一個普通勞動者成為一個熟練的繡工,至少需要一年的學(xué)習(xí)時間,這使得從業(yè)人員大多難以堅持,粵繡勞動力數(shù)量下降。其次,手工藝生產(chǎn)的粵繡繡工精細(xì),完成一件作品耗時較長。再者,粵繡的繡種單一,目前繡種圖案大多承襲傳統(tǒng),無法滿足多元化的市場需求。

3.外部沖擊粵繡發(fā)展

改革開放以來,隨著中國輕工業(yè)機械化生產(chǎn)的推廣,包括粵繡在內(nèi)的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)受到?jīng)_擊。相比起手工產(chǎn)品,機器化生產(chǎn)的產(chǎn)品具有價格低廉的優(yōu)勢,符合一般消費者對工藝品的價格要求。近年來,傳統(tǒng)的手工刺繡也出現(xiàn)了被機器刺繡逐漸取代的跡象,手工粵繡的生產(chǎn)一度陷入困境。

再者,作為廣東省文化產(chǎn)業(yè)之一的粵繡日漸衰落,發(fā)展明顯不如蘇繡等繡種。蘇州市政府對蘇繡的大力扶植使蘇繡占據(jù)了刺繡行業(yè)更大的生產(chǎn)和銷售份額,一度壓縮了粵繡的利潤空間,粵繡產(chǎn)業(yè)前景堪憂。

三、粵繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃

2005年2月1日起施行的《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護規(guī)定》第94號令提出了振興繁榮瑤繡·粵繡的思路和方略:(一)將粵繡從現(xiàn)代化大都市轉(zhuǎn)移到民族、民間手工藝術(shù)的原鄉(xiāng)去,與扶貧工程相結(jié)合在貧困山區(qū)建設(shè)創(chuàng)新型的刺繡文化產(chǎn)業(yè)。(二)徹底改革2000多年來,中國刺繡“口傳手授”的落后傳承方式,創(chuàng)建現(xiàn)代刺繡藝術(shù)職業(yè)教育,填補中國工藝美術(shù)教育中傳統(tǒng)民間手工美術(shù)教育的一個空白,開中國刺繡高級藝術(shù)教育的先河。(三)把振興粵繡與建設(shè)廣東文化強省相結(jié)合,建設(shè)嶺南著名粵繡文化旅游景點和粵繡旅游商品生產(chǎn)基地。據(jù)此,我們可以制定如下的粵繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃:

1.追求多元化發(fā)展

在保留原有的工藝標(biāo)準(zhǔn)下,謀求創(chuàng)新,將粵繡工藝品定義為多個等級多元化發(fā)展:針對日常消費的粵繡工藝品定位在中低級別,運用機械生產(chǎn)提高效率,降低成本,以物美價廉的特點吸引更多的普通消費者;針對投資收藏的粵繡工藝品則將其定位在高檔精品,采用純手工制作,提高其收藏價值。

2.謀求跨行業(yè)合作

與其他行業(yè)合作,擴大粵繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間,提高粵繡知名度。進行行業(yè)整合,改變孤立的小作坊生產(chǎn),推動粵繡的保護與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游紀(jì)念品開發(fā)。

3.加強粵繡文化推廣

在學(xué)校中開展粵繡普及教育;在社區(qū)開設(shè)粵繡體驗館,讓更多的人接觸到粵繡文化。

4.加大政府扶持力度

政府制定對非物質(zhì)文化的發(fā)展規(guī)劃,重點扶持粵繡產(chǎn)業(yè),制定相關(guān)的保護政策,提供必要的資金支持,使粵繡文化得以傳承;強化粵繡載體建設(shè),通過建設(shè)粵繡基地、引進粵繡加工企業(yè)、建立粵繡大師工作室等多種途徑不斷夯實粵繡發(fā)展基礎(chǔ);打造粵繡工業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū),通過龍頭企業(yè)的帶領(lǐng)形成粵繡的品牌效應(yīng);依照《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護規(guī)定》將粵繡從現(xiàn)代化大都市轉(zhuǎn)移到民族、民間手工藝術(shù)的原鄉(xiāng)去,通過與扶貧工程相結(jié)合,建設(shè)創(chuàng)新型的刺繡文化產(chǎn)業(yè)。

5.拓寬營銷渠道

改變傳統(tǒng)的營銷手段,在國內(nèi)開設(shè)粵繡手工藝品專營店;建立網(wǎng)絡(luò)定制、擴大海外市場等多渠道的銷售模式;利用粵繡與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合的方式進行促銷,通過電視媒體、明星代言、商業(yè)電影植入、廣告植入、官方微博互動等方式進行宣傳,提高粵繡知名度;開通專業(yè)網(wǎng)站,提供免費教學(xué)視頻,為粵繡愛好者提供經(jīng)驗交流的平臺。

6.完善人才培訓(xùn)機制

建立相關(guān)的人才培訓(xùn)機制,緩解當(dāng)前粵繡技工日益減少的局面。抓好粵繡的技能培訓(xùn),開設(shè)專業(yè)化的粵繡初級技能培訓(xùn)班和中高級技能提升培訓(xùn)班,同時開展粵繡刺繡手藝技能大賽,以賽促學(xué)。

7.建立粵繡文化專屬檔案

打造粵繡藝術(shù)館藏,將粵繡按年代、主題的不同分類收藏,建立完善的粵繡檔案資源,使粵繡能夠作為嶺南文化的代表反映廣東省政治、經(jīng)濟、歷史、文化發(fā)展。同時推進數(shù)字化檔案工程,建立粵繡檔案數(shù)據(jù)庫,拓寬粵繡的宣傳形式,既展示了我們上千年的粵繡文化,又能促進粵繡工藝品的銷售推廣。

參考文獻(xiàn):

[1]周瑜。廣繡藝術(shù)價值之剖析[J].包裝世界,2011.

[2]劉永勛.在廣東建設(shè)新瑤繡粵繡民族文化產(chǎn)業(yè)方案[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)報,2011,(04).

篇3

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),加快推進我縣文化旅游商品開發(fā),培植新的經(jīng)濟增長點;以發(fā)展新項目為重點,加快提升我縣文化旅游商品研制開發(fā)生產(chǎn)能力,拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈條,完善旅游產(chǎn)業(yè)體系,強化旅游服務(wù)功能;以促進新農(nóng)村建設(shè)為途徑,挖掘、搶救、弘揚傳統(tǒng)民間工藝技術(shù),有效利用鄉(xiāng)村資源,擴大就業(yè),帶動地方農(nóng)副業(yè)、加工制造業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,把小商品做成大產(chǎn)業(yè);以營造新環(huán)境為目標(biāo),著力打造具有特色的文化旅游商品精品,建立誠信、規(guī)范、高效的文化旅游商品營銷體系,樹立旅游特色形象。

二、開發(fā)目標(biāo)

結(jié)合建設(shè)贛粵邊際區(qū)域性休閑旅游名縣的目標(biāo),大力開發(fā)特色旅游商品,打造文化旅游商品品牌精品,推進旅游商品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,力爭在3-5年內(nèi),打造出省內(nèi)外知名旅游商品品牌3-5個,實現(xiàn)旅游商品收入占旅游總收入的25%以上,創(chuàng)匯能力占30%以上。

三、開發(fā)原則

1、政府引導(dǎo)、市場運作、企業(yè)為主。加強政府引導(dǎo)性投入和政策扶持力度,為我縣文化旅游商品研制開發(fā)、生產(chǎn)、銷售營造一個良好的發(fā)展環(huán)境,并通過市場化運作,采取資產(chǎn)重組、股份合作、項目技術(shù)人才引進、出資冠名、加盟旅游商品生產(chǎn)企業(yè)等形式,建立產(chǎn)學(xué)研一體的設(shè)計、生產(chǎn)和銷售一體化的旅游商品的專業(yè)公司,由企業(yè)針對市場需求設(shè)計生產(chǎn)具有地方文化和民俗風(fēng)情的旅游商品。

2、因地制宜、突出特色。結(jié)合本地的資源條件和優(yōu)勢,通過傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代科技等手段,以文化、藝術(shù)、實用等表現(xiàn)形式,將的人文和自然特色從各類文化旅游商品中體現(xiàn)出來。

3、與時俱進、不斷創(chuàng)新。根據(jù)社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展要求和市場需求,不斷推出具有“特色性、觀賞性、便攜性、宣傳性、多價性”的文化旅游商品。特別是在產(chǎn)品的實用性與深加工和產(chǎn)品包裝上,要與時俱進,不斷創(chuàng)新,做到“新、優(yōu)、奇、特、美”,既能滿足旅游消費者的購買心理,又能吸引或刺激游客的購買欲望。

四、開發(fā)重點

1、賴布衣風(fēng)水文化紀(jì)念品系列。依托賴布衣風(fēng)水文化和神仙寺宗教文化,開發(fā)獨具特色的風(fēng)水文化紀(jì)念品和宗教文化旅游商品,如賴布衣羅盤、風(fēng)水輪、風(fēng)水十二生肖、賴布衣紀(jì)念書籍、萬仙郵票、文化衫、宗教商品等系列產(chǎn)品。

2、特色工藝品系列。充分挖掘并發(fā)揮我縣民間傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢,研究開發(fā)系列能體現(xiàn)歷史文化特色、地方特色和民俗特色的根雕、竹雕、竹編、剪紙、繡花、客家布鞋、客家服飾頭飾紀(jì)念品(風(fēng)鈴帽、圍花帽、圍裙、手袋、肚兜、本命年紅腰帶)、休閑客家服飾、繡花壁掛、沙發(fā)背墊等家居日常生活用品。

3、特色食品系列。充分利用我縣的自然生態(tài)優(yōu)勢,大力開發(fā)土特產(chǎn)類旅游商品,如傳統(tǒng)工藝榨油(高山茶油)、客家娘酒、手工米粉、酸菜王、甜菜干、燙皮、瓦角丁、油炸米果、芋絲、花生巴、鹽蒸花生、炒花生、鹽水鴨蛋、純正蜂蜜、臍橙、云臺山茶、清涼茶、勝仙面條、地瓜片等特色食品加工類,充分發(fā)揮傳統(tǒng)制作工藝的特點,開發(fā)綠色土特產(chǎn)品系列。

4、文物衍生品系列。依托豐富的物質(zhì)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),汲取其中的一項文化元素或一項造型(如瑞獅頭像、風(fēng)鈴帽的八仙圖及其他象征吉祥的圖案等),從觀眾角度出發(fā),研究消費對象需求,將古老深邃的文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)文化符號,開發(fā)成文物紀(jì)念品或滲透到圖書、裝飾、音像制品等日常生活用品中去。

5、香港母親河之旅紀(jì)念品系列。重點以香港母親河—九曲河的山、水資源為依托,借助吳為山教授“香港母親河”雕塑作品的影響力,開發(fā)“母親河”雕塑小品、“母親河”玻璃飾品、純凈水,并結(jié)合消費者的需求與家居飾品的各種風(fēng)格,開發(fā)“母親河”家居飾品系列。充分利用香港母親河的秀麗風(fēng)光,依托宣傳、旅游、文化、郵政等部門,整合的歷史文化、旅游景區(qū)、旅游文化等制作藝術(shù)攝影畫冊、山水畫作品集、竹編彩繪、電子音像制品,與郵政部門開發(fā)紀(jì)念信封、郵票、明信片、拆頁等,制作系列高品味和具有收藏價值的文化旅游紀(jì)念品。

五、具體措施

1、成立文化旅游商品開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。為加強文化旅游商品開發(fā)的宏觀指導(dǎo),成立由縣委常委鐘鳴任組長,縣政府副縣長李小菊任副組長,由縣委宣傳部、發(fā)改委、經(jīng)貿(mào)局、旅游局、文化局、文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)園管委會、科技局、農(nóng)業(yè)局、商業(yè)辦、廣電局、郵政局等部門主要負(fù)責(zé)人為成員的縣文化旅游商品開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組全面指導(dǎo)、協(xié)調(diào)我縣文化旅游商品的開發(fā)工作,定期研究確定我縣旅游商品開發(fā)重點與項目建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室在縣文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)園管委會,主要負(fù)責(zé)文化旅游商品開發(fā)的日常工作。

2、建立規(guī)范的旅游商品研、產(chǎn)、銷良性運行機制。在重點園區(qū)“神仙文化園”、“賴布衣風(fēng)水文化大觀園”建立一個社會化、規(guī)模化的集旅游商品的設(shè)計研制、生產(chǎn)、銷售于一體的園中企業(yè)。在歷市鎮(zhèn)、天九鎮(zhèn)、巋美山鎮(zhèn)形成“旅游商品的開發(fā)公司訂貨—農(nóng)戶手工藝作坊加工、企業(yè)生產(chǎn)—公司收購—批發(fā)商—零售商”的產(chǎn)供銷一條龍聯(lián)營模式。各個旅游景區(qū)可根據(jù)產(chǎn)品特點結(jié)合旅游活動項目、新農(nóng)村建設(shè)開發(fā)形成“前店后坊”、一鎮(zhèn)一品、一村一品的開發(fā)模式,開辟參觀游覽、試制體驗和購買相結(jié)合的經(jīng)營試點。在縣城龍亭北路建設(shè)特色購物一條街,火車站、汽車站、購物廣場建立規(guī)范的旅游商品定點銷售網(wǎng)點,以滿足游客購物需求。

3、建立文化旅游商品宣傳和市場營銷體系。加大對我縣文化旅游商品宣傳力度,并通過各類節(jié)慶會展活動集中展示旅游商品,不斷提高文化旅游商品的知名度和美譽度。建立完善的市場營銷體系,組建旅游商品招商項目庫,利用各種渠道(洽談會、交易會、博覽會等)積極尋找合作商家,加快我縣文化旅游商品開發(fā)步伐。

4、建立文化旅游商品開發(fā)激勵制度。每年組織一次“特色文化旅游商品十佳”評選活動,評選出的旅游商品列入該年度政府指定采購名錄,該旅游商品生產(chǎn)單位優(yōu)先享受政府優(yōu)惠政策。對獲評省級以上特色旅游商品品牌的生產(chǎn)單位,由縣政府一次性獎勵5—10萬元,并由縣科技局積極向上爭取科技費用。

六、開發(fā)保障

1、每年縣財政在旅游發(fā)展基金中列支50萬元用于文化旅游商品開發(fā)、獎勵和宣傳營銷。

2、鼓勵投資興辦文化旅游商品生產(chǎn)企業(yè),對新辦的文化旅游商品生產(chǎn)企業(yè)享受《縣文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)投資優(yōu)惠辦法》。鼓勵舉辦婦女創(chuàng)業(yè)學(xué)校,培訓(xùn)剪紙繡花、客家服飾頭飾制作等民間手工藝。

3、支持重點旅游園區(qū)采取產(chǎn)、學(xué)、研、旅多家聯(lián)名方式開發(fā)生產(chǎn)文化旅游商品,對列入計劃的重大技術(shù)和旅游商品研發(fā)生產(chǎn)基地建設(shè)項目,政府部門優(yōu)先給予貸款貼息和資金扶持。

篇4

工作室(workshop、或studio)是一種由單位或者個人主持的小型教育、創(chuàng)作以及研究機構(gòu),有一定的管理和運行機制。它在藝術(shù)設(shè)計教育中的運用將成為一種趨勢,它與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比更具有靈活性、探索性、實踐性等特點。

一、工作室的歷史淵源

工作室在古代稱為手工作坊,普遍以師傅帶徒弟的模式進行教育,是古代技藝傳承的主要手段和途徑。但是古代手工作坊缺乏系統(tǒng)性和理論性,主要以繼承前人經(jīng)驗為主。1851年,英國舉辦第一次世界博覽會——水晶宮博覽會。針對博覽會上展出的產(chǎn)品出現(xiàn)的問題,很多有識之士的理念發(fā)生很大轉(zhuǎn)變,促進英國的藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型,開始工作室教育,注重對設(shè)計師動手能力的培養(yǎng)。當(dāng)時牛津大學(xué)著名學(xué)者約翰·拉斯金認(rèn)為“一個年輕藝術(shù)家的教育,涉及頭腦、心靈以及手的啟迪。真正的藝術(shù)與設(shè)計必須由世間最精妙的機器所創(chuàng)造,這就是人的雙手。人類已經(jīng)發(fā)明的、或者將會創(chuàng)造出的任何機器,永遠(yuǎn)都無法與人的手指所包含的完美的機械性能所媲美。最佳的設(shè)計來自心靈,其中包含著所有的情感——次之于心靈,與之相伴的還有頭腦;次之于心靈與頭腦,還有雙手;完整的人便由此成型。”

1919年,沃爾特·格洛皮烏斯在德國魏瑪創(chuàng)建世界上第一所真正的現(xiàn)代設(shè)計學(xué)校——包豪斯。包豪斯顯然受到格洛皮烏斯的教育思想的影響,在教學(xué)中引入工作室教學(xué)模式,學(xué)生要在工作作坊經(jīng)過三個階段發(fā)展自己的創(chuàng)造能力:學(xué)徒-初級學(xué)徒-初級匠師,然后才能深造。格洛皮烏斯認(rèn)為藝術(shù)與手工藝不是對立的,他希望通過教育改革使工藝、技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到和諧統(tǒng)一。這個思想在他撰寫的《包豪斯宣言》中有明顯體現(xiàn)。格洛皮烏斯指出“包豪斯的工作坊其實是一所實驗室,為現(xiàn)代日用品提供可行的新設(shè)計,為大批量生產(chǎn)改善模型。”他倡導(dǎo)建立藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員之間的合作關(guān)系,可以給德國工業(yè)和手工業(yè)都帶來好處,還倡導(dǎo)在學(xué)校中加強學(xué)生和企業(yè)之間的聯(lián)系,使學(xué)生的作業(yè)同時是企業(yè)的項目和產(chǎn)品。它的意義在于為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品提供可行的新設(shè)計,為工業(yè)生產(chǎn)改善模型。并且通過工作室建立和企業(yè)的聯(lián)系,讓設(shè)計參與經(jīng)濟建設(shè),為學(xué)校樹立品牌形象。最典型的例子就是1923年包豪斯搞的《藝術(shù)與技術(shù),一個新的統(tǒng)一》公眾展覽來宣傳包豪斯的設(shè)計作品。展會期間,包豪斯與來的德國、英國、法國、荷蘭、奧地利等國家的廠商訂下50多份設(shè)計合同,這一舉措使包豪斯成功地樹立了社會形象。

中國藝術(shù)設(shè)計教育經(jīng)歷了系列轉(zhuǎn)變:從古代手工藝傳承到近代圖畫手工科,從圖畫手工科到工藝美術(shù)教育,從工藝美術(shù)教育到藝術(shù)設(shè)計教育。清末由科舉制度改為學(xué)堂教育,產(chǎn)生新的學(xué)制。1903年,清政府頒布《癸卯學(xué)制》,要求各級學(xué)堂開設(shè)工藝設(shè)計課程。張之洞1903年創(chuàng)辦了三江師范學(xué)堂,于1904年正式招生,模仿日本開辦圖畫手工課程。著名美術(shù)教育家李瑞清于1905年在兩江師范學(xué)堂創(chuàng)辦圖畫手工科,1906年正式招生,對近代中國工藝美術(shù)教育做出突出貢獻(xiàn)。1949年之后,國家實行工藝美術(shù)教育,在幾大美院以外成立中央工藝美術(shù)學(xué)院和一些地方工藝美術(shù)學(xué)院,培養(yǎng)了很多設(shè)計人才。1998年,國家教育部學(xué)科目錄中用“藝術(shù)設(shè)計”取代“工藝美術(shù)”,說明社會對藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識進一步深化。目前,全國高校設(shè)置藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的超過一千所,藝術(shù)設(shè)計教育呈現(xiàn)遍地開花、蓬勃發(fā)展的局面。

二、工作室教學(xué)模式對我國設(shè)計教育的意義

工作室的實踐教學(xué)在設(shè)計教育中十分重要。藝術(shù)設(shè)計教育與傳統(tǒng)文理科教育教學(xué)相比,有自己的規(guī)律。如果說文科專業(yè)更偏重感性,理科專業(yè)更偏重理性的話,而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)則更偏重實踐性。我們應(yīng)該把握好藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的特點來展開教育教學(xué),這樣才會獲得更好的發(fā)展。

工作室教學(xué)模式在藝術(shù)設(shè)計類學(xué)校成立后,以相關(guān)的導(dǎo)師為主持,進行相應(yīng)的課程教學(xué)和項目研究。這種教學(xué)模式是依據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)方案和目標(biāo),結(jié)合課堂教學(xué)同時進行的一種教學(xué)模式,它以社會合作項目為依托,以學(xué)生為中心進行實踐教學(xué)。一方面,它能夠活躍學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛,增強不同年級的經(jīng)驗交流,培養(yǎng)團體協(xié)作意識,拓展學(xué)生的創(chuàng)意思維,實現(xiàn)學(xué)生社會化實踐鍛煉等。

另一方面,它依據(jù)相應(yīng)的管理機制與課堂教學(xué)形成互補,通過學(xué)術(shù)交流和項目合作,很好地增強學(xué)術(shù)研究氛圍,促進產(chǎn)、學(xué)、研進一步結(jié)合,對提高學(xué)校的社會聲譽具有很好的幫助。

三、工作室的教學(xué)方法探索

第一,工作室是營造一個開放的空間,而不是閉門造車的場所。工作室的意義在于將學(xué)生所學(xué)的理論和基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)化成設(shè)計實踐,轉(zhuǎn)化成企業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)品,轉(zhuǎn)化成市場效益。學(xué)校和企業(yè)之間的橫向聯(lián)系,項目研發(fā)課題應(yīng)該成為工作室教學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)生在工作室從事的應(yīng)該是設(shè)計實踐創(chuàng)作,是和企業(yè)生產(chǎn)的溝通,是和他人的合作。因此,工作室教學(xué)模式的中心是設(shè)計過程的鍛煉,它是將學(xué)生社會化的重要渠道。

第二,工作室應(yīng)該配合學(xué)校的培養(yǎng)大綱,和課堂教學(xué)和諧統(tǒng)一。在課程設(shè)置方面,計算好教師的工作量和學(xué)生的成績考核。還要注意所學(xué)知識的銜接運用。工作室在教學(xué)方面由主持人進行安排學(xué)習(xí)內(nèi)容,相應(yīng)的課程可以聘請該專業(yè)領(lǐng)域的教師進行授課。并可以聘請企業(yè)的相關(guān)設(shè)計師講授課程,這樣更貼近社會。當(dāng)然,學(xué)生進入工作室學(xué)習(xí)是經(jīng)過一定的條件遴選。條件允許的話,每個學(xué)生都應(yīng)該進工作室學(xué)習(xí)鍛煉。

第三,工作室是服務(wù)于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)的,而不是服務(wù)與某個導(dǎo)師。工作室有自己的教學(xué)方法和內(nèi)容,但是不能脫離學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和管理。學(xué)校要制定相關(guān)的管理制度,對工作時進行每學(xué)期的總結(jié)和考核,并且對工作室的設(shè)備、橫向項目經(jīng)費等進行相應(yīng)的管理。

第四,工作室教學(xué)以學(xué)生為中心。啟發(fā)性、趣味性的訓(xùn)練將成為工作室教學(xué)的主要教學(xué)方法,而不是以教師講授為主。工作室是一個交流的平臺,在工作室里可以根據(jù)專題,進行設(shè)計思維的創(chuàng)意訓(xùn)練,可以自由交流,各抒己見。并且可以將學(xué)生創(chuàng)作的不同時期的作品集中展覽,比較設(shè)計能力的變化。工作室可以通過講座的形式請校外的企業(yè)設(shè)計師或者學(xué)者過來交流,讓學(xué)生感受不同的思維方式和信息。工作室要關(guān)注社會上的設(shè)計競賽,鼓勵學(xué)生參與設(shè)計大賽,同時多參與社會上的設(shè)計組織的活動,這樣有利于增強學(xué)生的創(chuàng)作積極性和自信心,也促進學(xué)校形象在社會的宣傳。

篇5

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 江門 529090)

摘要:高職教育對接產(chǎn)業(yè)、服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的特點,使高職院校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面具備較大的優(yōu)勢。高職院校應(yīng)以政府高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、發(fā)展為契機,解決專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、實訓(xùn)基地建設(shè)方面存在的問題,創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式,提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞 :廣東;傳統(tǒng)工藝美術(shù);高等職業(yè)教育;問題;對策

中圖分類號:G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-5727(2014)10-0005-03

廣東是我國工藝美術(shù)大省之一。據(jù)《廣州日報》消息,2012年廣東省工藝美術(shù)總產(chǎn)值為2 147.28億元,約占全國同行業(yè)的四分之一,排名第一。廣東工藝美術(shù)具有鮮明的嶺南地方風(fēng)格和特色,傳統(tǒng)工藝美術(shù),如古典家具、金銀首飾、廣繡、玉雕等已形成產(chǎn)業(yè)集群。目前,廣東省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)正處在跨越式發(fā)展階段。2013年5月,廣東省經(jīng)濟和信息化委員會了《廣東省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》,為我省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展制定了具體目標(biāo)和發(fā)展重點。具體目標(biāo):到2015年,全省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值實現(xiàn)5 000億元,從業(yè)人員達(dá)到80萬人,工藝美術(shù)大師人數(shù)增加到300人;建設(shè)廣東省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)保護和發(fā)展基地40個,工藝美術(shù)大師示范工作室50個。重點發(fā)展珠寶首飾、工藝品雕刻、藝術(shù)陶瓷、服裝刺繡產(chǎn)業(yè)。重點建設(shè)項目中包括工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研合作項目、工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)校建設(shè)與人才培養(yǎng)項目。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化,人才是關(guān)鍵。廣東省政府高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng),2004年廣東省人民政府頒布的《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護規(guī)定》指出,省人民政府通過實施建設(shè)文化大省的有關(guān)配套經(jīng)濟政策,對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展給予資金支持,包括:“培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才,宣傳工藝美術(shù)知識和產(chǎn)品”;“鼓勵教育院校特別是工藝美術(shù)重點產(chǎn)區(qū)的教育院校,設(shè)立傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育基地,開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程”。我省在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面做了大量的工作,但人才匱乏的局面依然很嚴(yán)重。如廣東省江門市新會區(qū),仿古家具生產(chǎn)和銷售已形成產(chǎn)業(yè)集群。筆者在與多家仿古家具企業(yè)老總的座談中了解到,目前技師稀缺是困擾他們的主要問題,有時甚至?xí)霈F(xiàn)一二個月時間的技師斷層,嚴(yán)重影響業(yè)務(wù)開展。面對人才短缺的困境,有的企業(yè)家表示愿意出資和職業(yè)學(xué)院共建人才培養(yǎng)基地。相信在政府的高度重視和企業(yè)的支持下,我省高職院校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面有著廣闊的發(fā)展空間。

廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)高職教育現(xiàn)狀

從廣東省教育廳網(wǎng)站公布的我省76所高職學(xué)院網(wǎng)站了解到,有72所高職學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè),占95%,設(shè)立了單獨藝術(shù)設(shè)計類(院)系的高職學(xué)院有56所之多。專業(yè)設(shè)置方面,普遍以廣告、裝潢、多媒體等現(xiàn)代設(shè)計類專業(yè)為主,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面開設(shè)最多的專業(yè)為珠寶首飾類專業(yè),但只有6所高職學(xué)院開設(shè)。其他60多所均沒有開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類相關(guān)專業(yè)。課程設(shè)置方面,僅有5所學(xué)院在美術(shù)教育專業(yè)中開設(shè)了漆畫、手工藝等部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程。2011年廣東省經(jīng)濟和信息化委員會公布了廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)保護和發(fā)展基地12家、培訓(xùn)基地3家、產(chǎn)業(yè)展示基地5家,沒有一家高職學(xué)院。

我省絕大部分高職學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類專業(yè),但對傳統(tǒng)工藝美術(shù)未引起足夠重視,沒有充分認(rèn)識到我省對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的高度重視及政策扶植對學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)、特色建設(shè)是一個重要的機遇,存在重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、輕傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)象。

廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)高職教育存在的問題與對策

為什么在高職院校會出現(xiàn)重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育、輕傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育這一現(xiàn)象?

一方面是因為隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、媒體藝術(shù)人才需求量增加,生源多,就業(yè)范圍廣。而且開設(shè)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)專業(yè)硬件投入相對較少,而學(xué)費相對較高,因此,高職學(xué)院對開設(shè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)熱情高。

另一方面,高職學(xué)院面對傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類相對細(xì)致而專業(yè)技藝單一,在專業(yè)定位、課程設(shè)置、實訓(xùn)基地建設(shè)、招生就業(yè)等方面均面臨一些問題。首先是生源問題。江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010年開設(shè)陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè),并建立了校內(nèi)陶瓷車間,聯(lián)合企業(yè)建立了校外實訓(xùn)基地,但當(dāng)年僅招生15人,勉強能夠開班,次年招生人數(shù)更少,無法開班,從而停止招生。2012年學(xué)院從服務(wù)地方經(jīng)濟的角度考慮,嘗試從室內(nèi)設(shè)計專業(yè)抽出一部分學(xué)生試辦古典家具專業(yè)方向,但報名者寥寥無幾,最終也沒能開班。這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)創(chuàng)辦初期可能會出現(xiàn)的情況。究其原因,主要是專業(yè)影響力不夠強,宣傳力度不夠大,校企合作不夠深入。高職學(xué)院如果轉(zhuǎn)變觀念,不看重眼前利益,從長遠(yuǎn)考慮,從學(xué)院特色和內(nèi)涵建設(shè)考慮,從傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的社會責(zé)任來考慮,對傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)加大投入,加大宣傳力度,爭取上級扶持和企業(yè)支持,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面辦出特色,擴大影響,生源問題就會迎刃而解,而且有成功的模式可供借鑒。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡和陶瓷專業(yè)各從10多人的定單班開始,后來成立湘繡藝術(shù)學(xué)院、湘瓷藝術(shù)學(xué)院,被批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡傳承與保護基地,招生情況良好。我省番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院也成立了珠寶學(xué)院,現(xiàn)已探索出一條成功的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育之路。

(一)專業(yè)設(shè)置

相對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè),傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類更多,分類也更細(xì),在專業(yè)設(shè)置方面應(yīng)考慮兩個因素:第一是地方因素,應(yīng)從傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝、服務(wù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)入手,開展具有地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育。如廣州“三雕一彩一繡”(牙雕、玉雕、木雕、廣彩和廣繡)、佛山陶塑、肇慶端硯、潮州木雕和潮繡、陽江漆藝、江門新會葵藝和古典家具、汕頭內(nèi)畫等,都具有鮮明地方特色和產(chǎn)業(yè)特點。根據(jù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)特點設(shè)置專業(yè),也是高職學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟的需要,同時在教學(xué)資源和學(xué)生實訓(xùn)及就業(yè)方面具有較大的優(yōu)勢。第二是準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)。我們培養(yǎng)的學(xué)生專業(yè)技藝既不能過于單一也不能貪大求全,既要考慮學(xué)生“零距離”就業(yè)的需要,也要考慮學(xué)生在專業(yè)方面的持續(xù)發(fā)展。

筆者認(rèn)為,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)定位方面,要解決“廣”與“專”的矛盾,狹義的“X型”或“T型”人才模式可以作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)置的參考。“X型”人才,即系統(tǒng)掌握兩門專業(yè)知識,并有明顯的主要的交叉點、結(jié)合部。如古典家具與雕刻、刺繡和編織、漆畫與版畫等,二者在工藝和藝術(shù)特色方面具有交叉點,可作為同類型人才進行培養(yǎng),避免人才培養(yǎng)過于單一,也拓寬了就業(yè)渠道,有利于人才培養(yǎng)的持續(xù)發(fā)展。“T型”人才,即在本專業(yè)橫向方面具有較為廣博的知識和技能,縱向方面在本專業(yè)領(lǐng)域某一方面具備精深的技藝。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面來看,就是既要掌握老藝人傳承下來的精湛技藝,又要具有全面的藝術(shù)修養(yǎng),能創(chuàng)造出具有時代氣息的傳世精品。“T型”人才培養(yǎng)既有利于學(xué)生就業(yè),也有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。如江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年在珠寶首飾設(shè)計專業(yè)下開設(shè)珠寶玉石雕刻方向,從而在專業(yè)設(shè)置的“廣”與“專”之間獲得平衡。

廣東省經(jīng)濟和信息化委員會2011年公布了第一批廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝目錄,包括8個類別:工藝雕刻類、抽紗刺繡類、藝術(shù)陶瓷類、編織工藝類、漆器類、工藝家具類、金屬工藝類、其他類,共53個品種,并明確了主要產(chǎn)地。在專業(yè)設(shè)置方面可以此作為參考,從地方產(chǎn)業(yè)特點入手,專業(yè)設(shè)置方面按“X型”或“T型”模式進行分類或整合。

(二)課程設(shè)置

一是從上述“T型”人才培養(yǎng)的縱橫兩方面開設(shè)課程,兼顧“面廣”與“精藝”兩方面,在保證本專業(yè)必要的知識面的基礎(chǔ)上,根據(jù)學(xué)生興趣和特長幫助學(xué)生定位專業(yè)技藝,制定工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)方案,提供良好的實訓(xùn)場所。

二是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的圖形、文字、色彩元素及材料在包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計中得到廣泛運用,提升了現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計意境和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中,根據(jù)專業(yè)特點開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程,如產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)可開設(shè)金屬工藝、陶瓷工藝課程,室內(nèi)裝飾設(shè)計專業(yè)可開設(shè)古典家具設(shè)計課程。

三是開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)選修課。尤其是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生,至少應(yīng)掌握一門傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能。

四是成立傳統(tǒng)工藝美術(shù)或手工藝興趣小組,組織學(xué)生開展實踐性教學(xué)活動。

五是積極與行業(yè)企業(yè)聯(lián)系,根據(jù)企業(yè)需要及時調(diào)整課程設(shè)置,培養(yǎng)適合企業(yè)需要的人才,探索“工學(xué)結(jié)合”和“訂單式”人才培養(yǎng)模式。

(三)實訓(xùn)基地建設(shè)

探索政、校、企合作的實訓(xùn)基地建設(shè)模式。引入或建立大師工作室,建立項目工作室,與企業(yè)合作建立生產(chǎn)性實訓(xùn)基地、研發(fā)中心,并成立相關(guān)的職業(yè)技能鑒定認(rèn)證機構(gòu)和培訓(xùn)機構(gòu)。在此基礎(chǔ)上,爭取政府支持,申報省級實訓(xùn)基地、廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展基地、廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室。

在實訓(xùn)管理方面,校企雙方共同組建管理機構(gòu),由雙方單位主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任實踐基地的負(fù)責(zé)人,共同商討確定基地建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容。校企雙方共同制定人才培養(yǎng)目標(biāo)或方案,探索建立可持續(xù)發(fā)展的管理模式和運行機制。

據(jù)華商報消息,廣東省每年從政府文化發(fā)展基金中安排1 800萬元資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展。我省高職學(xué)院應(yīng)利用自身優(yōu)勢,從傳統(tǒng)工藝美術(shù)實訓(xùn)基地、保護和發(fā)展基地、大師工作室等方面申報專項資金,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面做大做強且做出特色。

結(jié)語

高職教育對接產(chǎn)業(yè)、服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的特點,人才培養(yǎng)的職業(yè)性、開放性、實踐性,使高職院校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面具備較大的優(yōu)勢。我省高職學(xué)院應(yīng)抓住我省高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、發(fā)展,加快傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展這一機遇,把傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)提升到學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)、特色建設(shè)的高度,加強責(zé)任意識,創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面辦出特色。

參考文獻(xiàn):

[1]龔勤茵.對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展的思考[J].浙江工藝美術(shù),2002(2).

[2]蔣瑛.傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)[J].浙江工藝美術(shù),2003(3).

篇6

一、指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)

(一)指導(dǎo)思想。以“三個代表”重要思想和黨的十七大精神為指導(dǎo),堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,通過在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)開展廣泛、深入、細(xì)致的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作,全面了解和掌握我鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布地域、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題,在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上,采取有力措施,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認(rèn)、尊重和弘揚。制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃,搶救一批具有歷史、文化和科學(xué)價值的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動和諧社會發(fā)展。

(二)工作目標(biāo)。全面普查、摸清家底,健全機制,規(guī)范管理,整體保護、傳承發(fā)展。

二、普查范圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如口頭傳統(tǒng),傳統(tǒng)表演藝術(shù),傳統(tǒng)手工藝技能,傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、民俗活動,民間傳統(tǒng)知識等)和文化空間。凡具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬普查范圍,具體可分為18大類:

(一)民族語言(包括方言)。

(二)民間文學(xué)(口頭文學(xué)),如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。

(三)民間音樂,如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、典藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

(四)民間舞蹈,如生活習(xí)俗舞蹈、歲時節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈等。

(五)戲曲,如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、典牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

(六)曲藝,如說書(徒口講說、說唱相間、韻誦表演)、唱曲(板腔體、曲牌體、板牌混合體)、諧謔(相聲類、快板類、諧戲類)等。

(七)民間雜技,如雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽等。

(八)民間美術(shù),如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

(九)民間手工技藝,如工具和機械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

(十)生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)等習(xí)俗。

(十一)消費習(xí)俗,包括服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗與禁忌、居住習(xí)俗與信仰、交通習(xí)俗。

(十二)人生禮儀,包括妊娠習(xí)俗、分娩習(xí)俗、誕生和命名習(xí)俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習(xí)俗、壽庭禮、葬禮習(xí)俗禁忌等。

(十三)歲時節(jié)令,包括節(jié)氣與習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗等。

(十四)民間信仰,包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。

(十五)民間知識,包括醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災(zāi)害、數(shù)理、測量、記事、建筑等知識。

(十六)游藝、傳統(tǒng)體育與競技,包括民間游戲、雜耍(藝)、競技等。

(十七)傳統(tǒng)醫(yī)藥,包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

(十八)其他,如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約等。

三、普查原則

(一)全面性。普查要涵蓋鄉(xiāng)所有村居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部類別,不應(yīng)有任何遺漏。調(diào)查對象要兼顧不同的人群,對本地所蘊藏和傳承的各種傳統(tǒng)民間文載體,均需注意調(diào)查。

(二)代表性。在全面普查的基礎(chǔ)上,要力求抓住在一個地方范圍內(nèi)的民間文化現(xiàn)象中具有主流的或主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象,避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精,選出在當(dāng)?shù)厝后w社會中有較大影響的代表項目,重點深入調(diào)查。

(三)真實性。尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和原貌,真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄。要按照傳統(tǒng)民間文化本來的生存狀況去調(diào)查和采錄,不能在調(diào)查之前就先設(shè)定框框,主觀、先驗地舍棄某些方面,確保普查內(nèi)容和成果真實可靠,杜絕提供虛假材料。

四、工作步驟

(一)普查準(zhǔn)備聯(lián)合體(20*年9月25日至20*年10月25日)

1、根據(jù)《文成縣人民政府辦公室關(guān)于印發(fā)文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案的通知》(文政辦〔20*〕17號)文件要求,結(jié)合我鄉(xiāng)實際情況,建立*鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組,制定《*鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案》,落實普查經(jīng)費,組織宣傳活動。

2、召開普查工作會議,全面部署普查工作,舉辦普查業(yè)務(wù)培訓(xùn)班。

(二)實施普查階段(20*年10月26日至20*年1月15日)

1、按照普查工作計劃,分別召開座談會,廣泛發(fā)動當(dāng)?shù)馗鹘缛耸康姆e極參與,對本轄區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行全面調(diào)查摸底,理清本地現(xiàn)存項目的名稱、分布區(qū)域、主要傳承人等情況,填寫《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索表》(以下簡稱《線索表》),并在篩選的基礎(chǔ)上填寫《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查一覽表》(以下簡稱《一覽表》)。每行政村上報線索100條以上。

2、根據(jù)項目價值的大小、瀕危狀況、活動規(guī)律等,區(qū)分輕重緩急,按照先重點后一般的順序,分門別類進行深入調(diào)查、記錄以及錄音、錄像工作,并填寫《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查表》(以下簡稱《調(diào)查表》)。

3、鄉(xiāng)普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將《一覽表》和《調(diào)查表》進行匯總,編篡成冊,并依此編篡本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分布圖。

(三)總結(jié)上報(20*年1月16日至20*年2月31日)

認(rèn)真撰寫并提交本地普查工作總結(jié)報告,其內(nèi)容包括工作的時間、地點、人員安排及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源種類、分布狀況、價值、傳承人名錄、對保護的設(shè)想等,做到條理清晰、圖文結(jié)合、內(nèi)容翔實,對本地普查工作進行全面總結(jié),匯編普查成果,按照要求上報普查相關(guān)資料。

五、工作要求

(一)各村居和有關(guān)部門要積極參與、密切配合,有計劃、有步驟地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作。要充分運用各種手段,宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作。要充分運用各種動群眾提供普查線索。文化站要切實承擔(dān)起普查工作的牽頭、組織作用,把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查作為當(dāng)前和今后一段時期的重要工作任務(wù)。

(二)要以實地調(diào)查為主,調(diào)查記錄要如實反映原貌,注意視覺和聽覺形象的配置(文字、照片、視圖、實物),盡量運用現(xiàn)代科技手段保存檔案資料,做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行可視、動態(tài)、立體、原生態(tài)地保存。對有一些雖不宜公開,但仍然具有研究價值的,也應(yīng)進行收集和整理。

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護傳承 方法

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2015)02-0199-02

“非遺”其實就是無形文化遺產(chǎn),相對于有形文化遺產(chǎn)而言。聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識、民族語言、民間文學(xué)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族音樂、舞蹈、民族禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)等等。這些內(nèi)容構(gòu)成了中國五千年來豐富而多元的文化根基。時至今日,隨著社會經(jīng)濟的不斷繁榮和發(fā)展,中華民族幾千年來所創(chuàng)造的許多寶貴的文化遺產(chǎn)都伴隨著發(fā)展進程,在挖掘機和推土機的轟鳴聲中消失殆盡,許多民間優(yōu)秀的民俗活動、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀和少數(shù)民族語言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已面臨消失的危險。近年來,在各級政府以及相關(guān)部門的大力支持和推動下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們認(rèn)識和關(guān)注。

在富源縣境內(nèi),三千多平方公里的土地上,先輩們幾千年來所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富不勝枚舉。如今,這些珍貴的文化遺產(chǎn)所剩無幾,人們也逐漸認(rèn)識到保護它們的重要性和必要性,可是因?qū)嵤┓椒ê捅Wo理念有失偏頗,許多優(yōu)秀項目的保護工作成為一紙空文。

一 優(yōu)秀的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.手工藝

第一,紡織。水族是云南省境內(nèi)富源獨有的一個少數(shù)民族。20世紀(jì)80年代以前,古敢水族居民的服飾基本屬自給自足,自己種植棉花并紡線織布,據(jù)說水家土布品種繁多質(zhì)量上乘,有平布、斜紋布、花椒眼布等。以藍(lán)、白、墨為主色調(diào),做成服裝穿在身上顯得清新素雅。黑色包頭,對襟圓擺短上衣,直統(tǒng)花邊長褲,款式簡潔明快,形成了完全不同于其他民族的服飾風(fēng)格,格調(diào)上充分體現(xiàn)出水族人民勤勞善良、低調(diào)溫和的民族性格和優(yōu)良的傳統(tǒng)衛(wèi)生習(xí)慣。如今,這里只有一名50多歲的婦女會紡織。2011年,當(dāng)全國掀起又一次保護非遺的時,當(dāng)?shù)匾沧隽艘恍┗A(chǔ)工作。在民風(fēng)淳樸的下筆沖村建起了非遺傳習(xí)所,在當(dāng)?shù)卣业搅艘慌_保存相對完好的紡車擺在傳習(xí)所里,但沒有任何人去學(xué)習(xí)和傳承這項手藝。放在傳習(xí)所的紡車也沒有再轉(zhuǎn)起來。如何才能將這項手藝真實有效地保護并加以傳承發(fā)揚,這是一個值得我們思考的問題。

第二,編織。富源的氣候環(huán)境非常適于紫竹、金竹生長,以大河鎮(zhèn)白巖村、奄子沖村為例,家家房前屋后都種滿了竹子。據(jù)考證,元朝時期這里的村民就已使用竹篾來編織生活用具。早年人們只編織自家使用的工具,由于該地編織歷史悠久,編織品質(zhì)量上乘,后來周邊各地的農(nóng)民會來定制購買。買的人多了,一戶人家就在家開起了竹編作坊。目前掌握這項技藝的人都在50~70歲,年輕人不想學(xué),隨著科技的進步和發(fā)展,市場上豐富多彩的布料和成品衣既便宜又美觀,完全替代了傳統(tǒng)的手工編織。不論是編織還是紡織都面臨著一個很大的傳承難問題。

第三,雕刻。吞口,是古敢水族人民唯一的圖騰。一般采用上等木材雕刻。形似人首、狗耳、豎眉、銅鈴眼、牛鼻、青面獠牙、咧嘴長舌、口含利劍。之所以叫“吞口”,是因為有吞邪鎮(zhèn)惡之意。它是古代民族圖騰文化與巫文化結(jié)合的產(chǎn)物。有五種功能,各種功能形狀各不相同,即“兇神惡煞、猩猩必煞、雙劍霧煞、兇神八煞、送子行煞”。水族人家根據(jù)自家意愿選擇一種,將其開光后懸于門楣,或辟邪除惡或永保安康。吞口的雕刻傳授習(xí)俗歷來傳男不傳女,傳到今天幾乎要失傳了。水族青年能讀書的讀書,不讀書的也不想學(xué)這個,致使整個古敢水族鄉(xiāng)只有一名40多歲的人能雕刻,云南民族博物館收藏了一套他的作品。2011年富源搞非遺保護工作時也將他的作品收了幾件放在傳習(xí)所里。如何才能將這一雕刻技術(shù)真正傳承和發(fā)揚,還得找出一套行之有效的激勵辦法。

第四,刺繡。刺繡曾是富源彝族婦女們的拿手絕活。富源縣墨紅鎮(zhèn)的彝族刺繡遠(yuǎn)近聞名,繡品內(nèi)容繁多、民族色彩濃郁,包括服飾及家庭陳設(shè)裝飾用品等。繡品中數(shù)女裝的工程量最大,一套完整的彝族女裝需要兩年多時間才能完成,一般采用墨、白、藍(lán)、粉色等布料做底面料,裁剪成服裝構(gòu)件后開始刺繡。用5~6種色調(diào)的花線在構(gòu)件上根據(jù)不同部位繡上各種傳統(tǒng)圖案,如折枝石榴花、太陽花、八角花等,非常明艷生動。老年人穿的花色以濃深居多,年輕人的則繡得鮮艷亮麗。男裝和童裝也刺繡,但花色及圖案更加簡潔明快。

筆者2013年到墨紅鎮(zhèn)一彝族親戚家走訪,女主人拿出為女兒準(zhǔn)備的嫁衣時,全場人皆為之驚嘆,那何止是千針萬線啊,工藝相當(dāng)復(fù)雜,圖案花紋既漂亮又生動,看了之后才知道什么叫“功夫”。這樣一套服裝需花兩年時間才能完成。筆者也了解了一下當(dāng)?shù)氐拇汤C情況,彝族親戚說周邊幾個寨子繡得好的只有兩個人,年紀(jì)都在50歲左右。年輕一點的要么不會要么繡不好。這些手藝如此精湛,是民族文化的重要元素。那么如何才能將它永遠(yuǎn)傳承和發(fā)揚下去,這是需要我們認(rèn)真思考的問題。

2.水族音樂

水族音樂,曲調(diào)優(yōu)美、清新明快,截然不同于其他民族音樂。水族民歌題材廣泛,分為祭祀歌、生活風(fēng)俗歌、情歌等。每一種歌又可分成多種調(diào)式,歌詞會因身邊的事物、景物和人物的變化而變化,以五言、七言四句為主,如“青布圍腰飄帶長、飄帶上面繡鳳凰,背靠楊柳腳踩水、口吹木葉手招郎”;又如“郎想妹來妹想郎,二人想得臉皮黃,打開枕頭給哥看,眼淚發(fā)芽三寸長”等。

20世紀(jì)80年代以前,水族青年幾乎是用對歌的形式來傾吐對彼此的愛慕之情。如今已沒人顧得上這些優(yōu)秀民歌,更不會用它來表達(dá)心聲傳遞感情了。

3.水族獅子燈

水族獅子燈是一種舞蹈與儺戲的混合性舞蹈。20世紀(jì)80年代以前,每年春節(jié)或祭龍節(jié)等節(jié)日期間,水族地區(qū)的獅子燈隊就搭成班子在公共場合進行表演慶賀。有時也應(yīng)邀到村寨或某戶人家去表演,水家的習(xí)俗,如婚禮嫁娶、建房蓋屋時要請獅子燈來慶賀,鑼鼓喧天以示興旺。獅子被引寶人手中的“寶”勾引得團團轉(zhuǎn),獅子成雙成對,時而騰空躍起,時而伏地小憩,時而翻滾,時而跑跳,表演得活靈活現(xiàn)。主要絕活是在桌上表演,獅子一縱跳上方桌,邊表演邊往上疊桌子,最多可疊到八張方桌的高度,每只獅子和引寶人都能在八張方桌疊成的高臺上飛舞,動作靈巧自如。而大眾演員則根據(jù)不同慶賀需要,在其中加一些表演情節(jié),有時是以吞口為面具的祈福舞,更多的還是《西游記》里的故事表演。若干名演員扮成《西游記》里的人物紛紛上場,或打斗廝殺,或游戲玩耍,最后以孫猴王率眾猴降伏妖魔大獲全勝而結(jié)束,寓意正義戰(zhàn)勝邪惡。這種表演深受群眾喜愛。幾十年過去了,隨著老一代演員的衰老,水族獅子燈幾乎已經(jīng)失傳。在保護非遺的工作中,現(xiàn)文化館根據(jù)老一代表演者的講述把獅子燈重新編排表演,并錄制做成光盤保存。雖是專業(yè)演員,但和從前民間獅子燈演員的表演相比卻已是大相徑庭。

二 怎樣保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首先應(yīng)從廣大人民群眾的思想影響入手,現(xiàn)代很多年輕人沒有長遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo),也缺乏公共道德,對傳統(tǒng)文化不感興趣。可定期或不定期邀請一些研究專家到各地區(qū)、各部門以及中小學(xué)校、廠礦、農(nóng)村等地去做專題講座,舉辦文化活動,讓文化傳承思想進一步深入人心,以提高素質(zhì)。其次是各級政府要大力支持,增加保護經(jīng)費、保護設(shè)施設(shè)備。定期舉辦民族傳統(tǒng)文化競技比賽,選出好的給予獎勵,以刺激群眾自覺參與,達(dá)到傳統(tǒng)文化自動、自覺、自愿的傳承。人民群眾本身是文化遺產(chǎn)的主人,調(diào)動民眾對文化遺產(chǎn)保護的積極性和主動性,是保護和傳承民間傳統(tǒng)文化的最好方法。

另一個重要任務(wù)是要盡快籌建博物館,雖然這里地處偏遠(yuǎn),但文化遺產(chǎn)卻很豐富,尤其是非物質(zhì)文化遺存。籌建博物館,把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙結(jié)合進行展示,既生動有趣又能加大保護和宣傳力度。文化遺產(chǎn)得到保護,博物館的功能得以發(fā)揮,文化遺產(chǎn)的價值也就體現(xiàn)出來了。要想保護好這些遺產(chǎn),籌建博物館勢在必行。希望依靠博物館的展示宣傳,喚起全民保護意識,守護好這片精神家園,促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。

三 如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護落到實處

充分保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),發(fā)揮出它應(yīng)有的功能和價值,既有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展,也有利于促進民族的團結(jié)進步。

第一,加大資金投入,加強宣傳。通過電視專題、廣播電臺、海報和進入廠區(qū)、學(xué)校、農(nóng)村演講等形式進行大范圍宣傳,使廣大群眾提高保護非遺的自覺性。文物工作者加大宣傳工作力度,爭取各級各部門工作人員自覺參與到保護和宣傳的隊伍中。各級各部門仍有部分領(lǐng)導(dǎo)和同志對文化遺產(chǎn)認(rèn)識不到位,不重視文化,形成這樣的局面,主要還是因為宣傳不力,導(dǎo)致人們對這方面認(rèn)識不足,導(dǎo)致文化遺產(chǎn)得不到應(yīng)有的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加難以保護,如果措施不力,一切保護工作都將是一句空話。

第二,編寫教材,將一些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目編成圖文并茂的地方鄉(xiāng)土教材,納入地方中小學(xué)課堂教育,并定期邀請傳承人到學(xué)校講授,讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)了解、耳濡目染,以增強青年學(xué)生對文化遺產(chǎn)的愛護、保護意識。

第三,定期舉辦地方民俗文化展示比賽,對做得好的項目給予嘉獎,以激發(fā)人民群眾的參與意識,激發(fā)和喚醒民眾對文化遺產(chǎn)保護的自發(fā)性和自覺性。

第四,制定一系列保護措施條例,使保護工作有根有據(jù)。

第五,制訂物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃和長期規(guī)劃,做出預(yù)算,將保護經(jīng)費納入政府財政開支預(yù)算。

第六,保護文化遺產(chǎn),政府有義不容辭的責(zé)任。各級各部門要大力支持,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩,單靠文物部門幾個工作人員的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須依靠政府的大力支持和群眾的積極參與,保護工作才能順利開展。

第七,積極倡導(dǎo)地方有識之士,各大企業(yè)、煤礦為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慷慨解囊捐資贊助,以促進民族文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

第八,具體的保護實施單位不能只停留在利用某個項目申請一筆經(jīng)費,然后找?guī)准|西拍幾張圖片,制作幾張光盤保存起來就完事。而是要把保護工作真正落到實處,制訂具體的保護實施方案并嚴(yán)格執(zhí)行。上級部門要設(shè)立專門的監(jiān)督機構(gòu),負(fù)責(zé)定期監(jiān)督和檢查各項工作。

第九,各地現(xiàn)有的傳承人應(yīng)打開思路拓展視野,為傳承工作找出路。如水族吞口的雕刻,據(jù)了解,目前古敢水族鄉(xiāng)正全力打造特色精品旅游小鎮(zhèn),各地前來參觀學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕,不妨以此為契機,將吞口的雕刻設(shè)計用途范圍擴大,如室內(nèi)裝飾、車內(nèi)掛飾、年輕人的鑰匙背包掛件等大小不一形狀不等的旅游商品,來往人群見到如此神秘而新鮮的手工制品,而且有一定的實用性,肯定會有購買欲望。這樣既為雕刻技藝的傳承找到了經(jīng)濟支撐又加大了宣傳力度,同時也拓寬和增強了吞口的實用功能。

四 結(jié)束語

本文僅是針對富源的非遺保護工作、傳承情況做一些分析研究,或許全市、全省乃至全國的某些地方也存在同樣的問題,或許也有保護工作流于形式,沒有真正落到實處的,以致一些需要保護的非遺項目面臨失傳的危險。筆者真心希望,中華民族五千年的基本文化元素能得到真正的保護和傳承。在今后的工作中,筆者將盡所能地宣傳、呼吁,以此喚起更多的人參與到非遺保護與傳承的隊伍中來。

篇8

關(guān)鍵詞:維吾爾族刺繡;差異化;營銷策略

基金項目:國家科技支撐項目:“環(huán)塔里木文化旅游綜合服務(wù)系統(tǒng)及應(yīng)用”(編號:2013BAH27F04)

中圖分類號:F713.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

原標(biāo)題:非遺視角下維吾爾族刺繡差異化營銷策略研究――以阿克蘇地區(qū)庫車縣為例

收錄日期:2016年10月29日

新疆維吾爾族刺繡是維吾爾族文化流淌于民族肌體里無處不在的軟實力,歷史淵源深厚,獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的刺繡技藝,成為促進女性就業(yè)的一大亮點,其中維吾爾族女性刺繡作品深受消費者喜愛。但對于偏遠(yuǎn)地區(qū),部分工藝作品由于銷售途徑的閉塞可能會被埋沒。維吾爾族民間刺繡技藝被列入新疆維吾爾自治區(qū)第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化傳統(tǒng)手工技藝遺產(chǎn)名錄,是中國民族工藝美術(shù)中的奇葩,顯示著維吾爾族獨特的風(fēng)格。在滿足了人們對物質(zhì)的追求后,更注重精神層面的追求與享受,從而逐漸偏好于傳統(tǒng)工藝品,由于目前市場上各種刺繡產(chǎn)品品種單一且粗制濫造,同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重,沒有形成自己特有的精品品牌,“假冒品”逐漸降低消費者的購買意愿,成為阻礙企業(yè)發(fā)展的絆腳石,對維吾爾族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到抑制作用。本文通過目前維繡市場發(fā)展情況,找出同質(zhì)化原因,實施差異化營銷戰(zhàn)略對維繡后期影響的可能性給予相應(yīng)的營銷方案。

一、維繡市場發(fā)展現(xiàn)狀

(一)品種單一、缺乏創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代紡織印染技術(shù)快速發(fā)展,新時期的現(xiàn)代時尚紡織品對維繡產(chǎn)品在市場中的發(fā)展形成一定的威脅,部分刺繡品從人們生活必需品中呈現(xiàn)下滑甚至面臨消失的局面,比如坎肩繡花、領(lǐng)巾繡花、繡花旗袍、手工繡鞋等傳統(tǒng)手工藝品。使部分維繡品在市場中的發(fā)展與日常用品市場脫節(jié),成為藝術(shù)裝飾品。對維繡藝術(shù)品市場的調(diào)查發(fā)現(xiàn),大多數(shù)都是“復(fù)制品”,其用線搭配、針法、思路構(gòu)圖、色彩搭配、造型搭配、紋樣如出一轍。維繡產(chǎn)品的內(nèi)容簡單、形式較為單調(diào)、機械運作使維繡品靈動性減弱,逐漸遠(yuǎn)離人們?nèi)粘I罴吧鐣枨螅瑢?dǎo)致維繡品在市場上走向較為狹窄的道路。

(二)市場銷路狹隘。維繡品作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)商品,想要在市場大環(huán)境里生存發(fā)展,必須不斷推陳出新,打造適銷新品牌、新工藝,在藝術(shù)品方面不僅具有欣賞價值,還應(yīng)在生活必需品中體現(xiàn)相應(yīng)的實用價值。目前,大部分維繡企業(yè)并沒有創(chuàng)新意識,沒有很好地堅持走市場經(jīng)營品牌之路。目前,維繡在國內(nèi)市場比較閉塞的同時又受到中國“四大名繡”的擠壓,導(dǎo)致維繡只有少數(shù)繡品在國內(nèi)形成自產(chǎn)自銷模式,在這個有限的市場環(huán)境中還將與其他同行業(yè)者出現(xiàn)同分一杯羹的狀態(tài)。如今,隨著先進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,大部分繡品由機器完成,為達(dá)到高效、低成本、大批量的效果,部分商家便選用機繡的模式發(fā)展繡產(chǎn)業(yè),從而使原有民族韻味的手工藝術(shù)品失去了原真性。在“四大名繡”的排擠和共同競爭下,維繡的市場競爭力顯得稍微劣勢,使本保守的維繡產(chǎn)品在銷售方面受到嚴(yán)重的重創(chuàng)。出現(xiàn)此種局面,與維繡市場狹窄、市場營銷策略有著直接聯(lián)系。

(三)競爭激烈,市場秩序紊亂。以國內(nèi)市場角度分析得出,蘇、粵、湘、蜀等刺繡產(chǎn)品品牌的號召力極強;國際市場角度的朝鮮繡和機繡產(chǎn)品容易被普通消費者接受,原因是成本比較低,消費者購買時不會出現(xiàn)較重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。針對阿克蘇地區(qū)市場而言,庫車縣維繡銷售途徑出現(xiàn)瓶頸則為交通不便,銷售范圍較窄,服務(wù)對象較少,同行業(yè)中作品類型的同質(zhì)性比較明顯,政府支持不穩(wěn)定,因此在作品創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新方面會帶來很大沖擊,導(dǎo)致獨有的特色品牌難以實現(xiàn),外來商家進行采購與合作時,以降低成本作為最有效找到客戶源的方法,因此在現(xiàn)有的市場環(huán)境中會出現(xiàn)市場秩序紊亂、競爭激烈的局面。

(四)缺乏觀念意識、品牌意識。科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展導(dǎo)致工業(yè)化、機器化生產(chǎn)帶來的便利和高效,使維族女性對傳統(tǒng)手繡技藝日漸生疏,機器生產(chǎn)帶來的批量化和低價,使得部分年輕維吾爾族女性對傳統(tǒng)手工刺繡技藝的重視度降低,利用機繡可以縮短工時、提高繡品成型效率,針對處于農(nóng)民身份的維族女性們,在農(nóng)忙時節(jié)更是將傳統(tǒng)維繡技藝置之不理,部分年輕維族女性選擇外出工作,導(dǎo)致維族傳統(tǒng)刺繡手工技藝將面臨后繼無人,技藝失傳的危險。維繡的品牌化道路任重而道遠(yuǎn),由于二元對立關(guān)系,賣家與買家、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,使維繡市場到處充斥著逢迎與獵奇的繡產(chǎn)品,但往往忽視對自己品牌的持續(xù)宣傳,缺少對消費者品牌情感的持續(xù)培養(yǎng),導(dǎo)致顧客群體轉(zhuǎn)移或減少,甚至小有名氣的維繡產(chǎn)品也缺乏應(yīng)有的商標(biāo)和標(biāo)志。同行業(yè)間為奪得利益優(yōu)勢并未合力打造“維繡”,反而出現(xiàn)一些惡意競爭的行為。若將提升信譽度作為企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展一種產(chǎn)業(yè)的重要保障,企業(yè)必須先塑造工藝品品牌、制定穩(wěn)定價格策略,不能在此行業(yè)內(nèi)出現(xiàn)漫天要價或是低價競銷的局面,不但不會對企業(yè)自身形成良好的發(fā)展態(tài)勢,反而形成一種惡性循環(huán),破壞整個維繡品牌產(chǎn)業(yè)的市場體系。從維繡市場發(fā)現(xiàn),同質(zhì)化現(xiàn)象一方面表現(xiàn)在維繡產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、市場競爭秩序紊亂;另一方面則是產(chǎn)品品牌建立受到阻礙,無法打開市場。為避免并解決維繡同質(zhì)化問題,維繡可以實施差異化營銷策略。

二、維繡差異化營銷可行性分析

(一)維繡產(chǎn)品市場定位。市場穩(wěn)定且有秩序運行的本質(zhì)則是顧客對某種產(chǎn)品需求,市場開發(fā)就是開發(fā)顧客需求,商家的市場定位即消費者需求定位,換言之,以某種方式服務(wù)與之對應(yīng)的需求。維繡品風(fēng)格多樣能夠滿足就地取材,但企業(yè)在生產(chǎn)維繡產(chǎn)品時也應(yīng)體現(xiàn)出新的時代特征。當(dāng)消費者購買時會對商品外包裝、價格、質(zhì)量等方面權(quán)衡利弊后再決定是否購買。維繡品屬于異質(zhì)性商品,在購買時也希望能夠買到時尚、個性、價格低廉的產(chǎn)品,就維繡產(chǎn)品特性角度分析,差異化營銷更能促進維繡品的市場銷售。

(二)從消費者角度分析維繡的多元化需求。維繡在低端跳蚤市場、平價銷售市場、高端市場中生產(chǎn)的產(chǎn)品若無創(chuàng)新性,即使作為藝術(shù)品鑒賞也將會失去原有的藝術(shù)價值,除藝術(shù)收藏價值外還應(yīng)與外界時尚融合,滿足消費者的高級定制需求。如2017年高級定制系列時裝秀“心花怒放”在上海時裝周上演,通過以維吾爾族當(dāng)?shù)匚幕⒒ú轂轭}材,設(shè)計師以原生、粗礦且細(xì)膩的維吾爾族刺繡技藝加之法國、意大利等精選面料,再配于施華洛世奇水晶、法國珠繡、哥本哈根環(huán)保皮草等元素表現(xiàn)出傳統(tǒng)與時尚、名族與國家的融合。另外,維繡品也可作為旅游紀(jì)念需求。維繡作為本民族特色,是本民族的文化與風(fēng)土人情的濃縮,具有深厚的紀(jì)念價值意義。維繡品也是日常生活中不可少的生活用品,簡單實用、美觀,比如手帕、抱枕、被套、香包、服飾等可用于裝飾的面料上,對于不同消費者群體的需求、偏好,維繡要想順利打入市場則必須采取差異化營銷策略滿足消費者需求。

三、維繡差異化營銷策略

(一)維繡品種類差異化策略。市場具有多層次性,若想提高維繡在市場中的競爭力,在產(chǎn)品種類、檔次、價位、外包裝上應(yīng)該多元化才能滿足不同層次的消費群體,為中低端、高端消費者提供多樣化的選擇空間。可以從以下幾方面實施:打造維繡高檔頂級珍品。維繡的技藝是維繡民族文化傳承與保護的靈魂,能夠完美的體現(xiàn)出藝術(shù)價值、社會價值,對于有愛好收藏的消費者,在今后的收藏和市場拍賣需求上可以得到很好的滿足。另外,研發(fā)創(chuàng)新含有民族文化及地域特色的維繡旅游紀(jì)念品。從外觀包裝、題材選擇、品種類別等方面開發(fā)彰顯本民族文化地位與民族特色紀(jì)念品,為滿足不同游客的消費需求,可以與旅游景點實施合作經(jīng)營方式,共同實現(xiàn)互利的局面,同時也為維繡產(chǎn)品在文化品牌建設(shè)上奠定良好的基礎(chǔ)。為體現(xiàn)維繡品在日常生活中的作用,可以根據(jù)消費者需求制定不同策略并根據(jù)需求做出適當(dāng)調(diào)整,不斷開發(fā)精美、時尚、實用的維繡日常生活裝飾用品。維繡商家還應(yīng)構(gòu)建維繡產(chǎn)品價格體系結(jié)構(gòu),通過定制合理的差異化價格策略,選擇不同種類面料研發(fā)新產(chǎn)品,增強產(chǎn)品市場競爭力。為吸引具有個性化審美觀念的消費者眼球,可以提供高級定制、個性且時尚的無形和有形的服務(wù),滿足消費者的個性化需求。

(二)維繡形象差異化。維繡實施形象差異化策略在市場中產(chǎn)生的影響可體現(xiàn)在:一是增強維繡創(chuàng)新意識,加大市場創(chuàng)新力度,研發(fā)出價格實惠、市場定位合理、日常生活簡單實用、個性審美獨特的維繡產(chǎn)品,既能體現(xiàn)維繡藝術(shù)、品牌價值,又能達(dá)到保護和傳承的效果;二是利用市場資源優(yōu)勢,各行業(yè)間形成協(xié)作網(wǎng),打造維繡品牌文化陣營,在市場運作中能夠形成強大沖擊力;三是可以通過開展維繡文化交流論壇、刺繡品展示、展銷等形式,向國內(nèi)甚至國際宣傳維繡文化與維繡作品,進一步推進國與國之間、文化與文化之間的交流;四是通過全方位、多層次的宣傳,利用各媒介資源加大宣傳,可借鑒西方紀(jì)梵希以“繡”成名、香奈兒借“繡”壯大、JAYAHR再“繡”精湛的形式打造維繡品牌。

(三)服務(wù)差異化。維繡服務(wù)差異化表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)服務(wù)、多樣服務(wù)、個。一是不僅滿足消費者的物質(zhì)需求層面,更能滿足消費者精神需求層面,在外觀包裝上提供樣式多樣、作品種類齊全的服務(wù),針對市場上維繡品樣式、種類、針法提供能夠辨別維繡品傳統(tǒng)手工繡與機繡真假、質(zhì)量優(yōu)劣的更簡捷、貼心的服務(wù);二是針對不同的消費者群體,提供多樣化服務(wù)。建立維繡資源共享平臺,可供維繡愛好者與經(jīng)驗豐富的收藏者之間的作品展示能夠直接交流;三是提供個性化服務(wù)需綜合利用各服務(wù)環(huán)境、設(shè)施設(shè)備、方法和策略,在此基礎(chǔ)上開發(fā)研究高端、個性化維繡品,是維繡進入市場的最佳策略。

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[4]葛蓓.刺繡對服裝品牌發(fā)展的啟示[J].紡織導(dǎo)報,2014.9.

篇9

關(guān)鍵詞:遼文化;旅游資源;問題與對策

中圖分類號:K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2014)01-0026-03

近年來國內(nèi)旅游業(yè)迅速發(fā)展,隨著人們需求的轉(zhuǎn)變,旅游也開始由休閑娛樂觀光游向更深層次的文化體驗游過度。人們不再滿足于走馬觀花式的看山看水,厭倦了旅游區(qū)的人山人海,故此,文化游應(yīng)運而生成為人們追求的主要目標(biāo)。2011年是中國的文化旅游年,我們的傳統(tǒng)文化與民族的多元文化一并以旅游的形式展現(xiàn)在世人眼前,全國各地再一次掀起了文化游的熱潮。赤峰是契丹民族的發(fā)祥地,這里有6個遼代皇帝的陵墓,有遼代國家重點文物保護單位,文化旅游資源豐富,存在著很大的發(fā)展?jié)摿Α5湍壳岸裕喾迨械倪|文化游存在著很多問題,致使它并沒有成為我市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一股重要力量。本文通過對赤峰遼文化旅游資源及遼文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的分析來揭示遼文化旅游的深刻文化內(nèi)涵及存在的問題,以期找到解決問題的途徑。

一、遼文化旅游的資源分析

公元916年,巴林草原的耶律阿保機統(tǒng)一了八部建立了契丹國,947年遼朝建立。遼王朝以赤峰地區(qū)作為政治、經(jīng)濟和文化中心,契丹人所創(chuàng)造的的文化,在中外歷史上都產(chǎn)生過重大影響。當(dāng)今,赤峰地區(qū)已經(jīng)成為中外學(xué)者們研究契丹遼文化的中心之一。遼朝實行的“一國兩制”政策第一次把我國北方的眾多民族統(tǒng)一在了一個政權(quán)之下,這種政治制度對后世影響深遠(yuǎn)。開辟的草原絲綢之路,溝通了中西,促進了中外的經(jīng)濟、文化交流。

遼文化內(nèi)容豐富,涵蓋了政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)等各方面。首先,四時捺缽制度是一種具有突出游牧特點的制度,同時也形成了獨特的捺缽文化。捺缽,即坐住處、行在的意思。遼朝的上京和中京是其都城,但皇帝一年四季各有行在之所稱之捺缽。捺缽文化是一種草原游牧文化,與契丹隨時遷徙的游牧生活緊密相關(guān),是游牧文明的升華。它體現(xiàn)的是民族文化和地域文化的結(jié)合,它與本地區(qū)獨特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和人文環(huán)境相關(guān)。遼代的很多壁畫、瓷器、文學(xué)作品都與這種制度相關(guān)。如巴林左旗遼慶陵東室保存有春夏秋冬四季山水畫,來源于捺缽制度,是四時捺缽制度在藝術(shù)上的體現(xiàn)。另外,在傳世不多的文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。

其次,文學(xué)藝術(shù)與民俗文化。遼代在文學(xué)、繪畫、音樂舞蹈、雕刻、手工藝等方面都取得過很大成就。遼代的繪畫藝術(shù)水平非常高,在我國繪畫史上占有一席之地。繪畫內(nèi)容體現(xiàn)了契丹的游牧文化,以描繪契丹人的游獵、騎射、宴飲等場面居多。赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼代墓葬很多仍保存著的精美壁畫。壁畫內(nèi)容反映了契丹人的游牧生活,反映了赤峰草原的自然景色,這是一種獨特的草原畫派的創(chuàng)作風(fēng)格,在我國古代的繪畫史上發(fā)揮著不可或缺的作用。契丹民族無論宮室貴族還是平民百姓均善于跳舞,從朝廷的各種儀式、祭祀活動到百姓的平常生活幾乎都離不開歌舞,樂人即為舞者,邊舞邊樂。遼朝的雕刻藝術(shù)是目前研究遼代最有價值的實物資料之一,也是反映遼朝文明的重要文字資料之一。遼朝有很多精美的石雕藝術(shù)作品,取材豐富,反映了社會生活的很多方面,工藝水平較高,具有科學(xué)研究的價值。遼代石雕以宣揚佛教信仰的居多,保存至今的為位于赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木境內(nèi)的真寂之寺石窟。俗稱召廟,遼代早期佛教圣地。石窟開鑿在桃石山陡崖上,分南中北3窟,中窟規(guī)模最大,又稱涅洞,深5米,闊6.5米,高3米,中有釋迦牟尼石雕臥像,身長3.7米,薄衣赤腳,瞑目,髻螺。頭腳旁立菩薩各1尊,15名弟子肅立身旁,均作哀悼之狀。壁面鑿刻小佛像110尊,俗稱千佛像。南、北窟均闊5米,有天王、釋迦牟尼、普賢、文殊菩薩像等,保存完好。真寂之寺為我國已知僅存的一座遼代石窟寺,具有重要歷史、藝術(shù)價值。故此,我們看到遼代的石雕藝術(shù)具有很強的民族和時代特點,同時又真實的反映了現(xiàn)實生活,具有很強的寫實性。

遼朝陶瓷,被國內(nèi)外的研究者稱為“遼瓷”。遼瓷種繁多獨特,最具契丹民族特點的有盤口長頸瓶、首瓶、牛腿瓶、雞冠壺、各種三彩瓷和花瓷瓶等。保留有鮮明的游獵生活特性,最典型的雞冠壺是仿契丹人使用的盛水皮囊燒制的,便于攜帶。紋飾以印壓、刻劃、浮雕為工藝手法,裝飾圖案以蓮花、牡丹或其它圖樣。遼瓷在制作工藝上具有自己的獨特性,如今它已經(jīng)成為我國瓷器專家研究的重要內(nèi)容,在我國的瓷器發(fā)展史上占有一席之地。

佛教在遼代有著眾多的信奉者,在社會上影響很大,故此在遼代有很多佛教建筑。如今,赤峰地區(qū)仍保留著遼王朝上京塔、中京三塔、慶州白塔、武安州白塔、敖漢五十家子白塔、元寶山小五家子白塔。遼王朝現(xiàn)存的佛塔至今一座座聳立在赤峰的青山綠水間,為遼帝國豎起了歷史的豐碑,為赤峰市增添了文化底蘊。

再次,遼朝的金屬器、裝飾品具有典型的民族特色,木器品類豐富,制作工藝精湛。

遼文化在吸收借鑒其他民族文化的同時保留了自己民族的特點,這種文化是開放的、包容的,同時也是具有濃郁的民族性、區(qū)域性的文化,正是由于這個原因才使得契丹族迅速發(fā)展壯大,才使得契丹遼文化成為中華民族文化中重要的、不可或缺的組成部分。

二、赤峰市遼文化旅游的現(xiàn)狀及存在的問題

赤峰是遼文化的發(fā)源地和成長、興盛地,使我們有了寶貴的文化資源。今天,我們擁有眾多的遼代京城、皇陵、州城、縣城、大貴族墓園、佛塔、瓷窯遺址等及很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些都是我們重要的旅游資源,對其進行合理的開發(fā)、利用,在促進我市旅游業(yè)發(fā)展的同時,也會提升我們文化強市的形象。目前,就我市的遼文化旅游狀況而言,存在著一些制約發(fā)展的問題。

項目少、知名度低。目前,赤峰市與遼文化相關(guān)的旅游項目僅有為數(shù)不多的幾個,如被旅行社列入線路中的遼中京、大明塔、慶陵、慶州白塔、祖州城遺址等幾個,并且多數(shù)游客來赤峰想體驗的是草原,想融入遼文化之中的很少。由于遼代沒能統(tǒng)一中國,所以在漢文化占統(tǒng)治地位的歷史中記述的筆墨較少。遼朝在歷史上的的影響雖然很大,但如今大多數(shù)普通民眾對遼文化的了解是知之甚少的,這導(dǎo)致了以遼文化為旅游資源的項目的知名度低。故此,提高遼文化的知明度是當(dāng)前旅游界亟待解決的問題之一。

空間分布分散,組合難度較大。目前赤峰市的遼文化旅游資源大體上分布在巴林左、右旗及寧城境內(nèi),范圍大,很難將其組合在一起作為一個主題文化游的項目。另外,隨著契丹族的消亡,作為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂、舞蹈、手工藝等失去了“人”這一活的載體,使這些技藝幾近消失。

開發(fā)形式單一,內(nèi)容單調(diào)。目前,遼文化旅游開發(fā)的主要形式是“填鴨”式的,導(dǎo)游帶游客觀看塔、墓中部分隨葬品、石窟寺等,一個講眾人聽,讓游客感到“說的比看的好”,游客沒有認(rèn)同感,不能體會到文化內(nèi)容,滿意度低,經(jīng)濟效益差。

資源保護與旅游開發(fā)的矛盾。遼文化的很多遺址都是國家重點文物保護單位,如遼上京、遼中京遺址被中華人共和國國務(wù)院列為全國重點文物保護單位,很多出土文物為國家級保護文物。這些都成為對遼文化旅游資源開發(fā)的限制因素。

旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)問題。旅游,特別是以“文化”為主題的旅游,文化底蘊是其發(fā)展的關(guān)鍵因素,文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。歷史文化大多是隱性存在的,如何讓游客體會到文化的內(nèi)涵,旅游從業(yè)人員發(fā)揮著不可替代的作用。這里所說的旅游從業(yè)人員不僅包括一線的如導(dǎo)游,還應(yīng)包括旅游的研究者、規(guī)劃者和管理者。高素質(zhì)的從業(yè)人員會影響到文化旅游的發(fā)展,若果由于導(dǎo)游的知識的欠缺而導(dǎo)致的對游客的文化誤導(dǎo),那么這將對旅游業(yè)造成無法彌補的負(fù)面影響。遼文化是一種學(xué)術(shù)性非常強的文化,不能僅限于幾個故事這種表面文章。目前,我們的旅游從業(yè)人員缺乏對遼文化知識的深入的、全面地掌握。

三、赤峰市發(fā)展遼文化旅游的對策

什么是文化旅游,目前學(xué)術(shù)界的概念不一,尚無定論,但實質(zhì)上是從旅游產(chǎn)品和旅游活動兩方面來講的。如蒙吉軍、崔鳳軍認(rèn)為“文化旅游是指旅游產(chǎn)品的提供者為旅游產(chǎn)品的消費者提供的以學(xué)習(xí)、研究考察所游覽國(地區(qū))文化的一方面、或諸方面為主要目的的旅游產(chǎn)品。”①將文化旅游作為旅游活動提出,如張國洪認(rèn)為:“文化旅游是人們對異地異質(zhì)文化的求知和憧憬引發(fā)的,離開自己的生活環(huán)境,觀察、感受、體驗異地異質(zhì)文化,滿足文化介入或參與需求沖動的過程。”②如今的世界是知識經(jīng)濟的時代,對于旅游來說,單純的觀光游已經(jīng)滿足不了人們的需求,對于旅游者來講追求自我的提升是旅游的一項重要任務(wù)和目的,這就要求旅游目的地在為其提供休閑娛樂的同時,還要必須提供本地獨特的文化信息。文化游目前已成為人們追求的方向。所以,對于我們來講應(yīng)該:

(一)從整體出發(fā),打造遼文化旅游品牌

由于我市的遼文化主要集中在巴林左、右旗、寧城縣境內(nèi),空間范圍比較大,形成了各個地方“各自為政”的現(xiàn)象。故此,在旅游資源的開發(fā)上,應(yīng)從赤峰的整體出發(fā)進行資源的整合,統(tǒng)一規(guī)劃,形成遼文化的整體優(yōu)勢。可以以“契丹祖庭、文化之都”作為宣傳重點,形成遼文化游的品牌形象,并對其進行整體推銷,以此來樹立形象,產(chǎn)生社會效應(yīng)。

(二)打造赤峰遼文化旅游博物館,用現(xiàn)代的手段還原歷史

博物館集歷史文化、鑒賞娛樂于一體,用現(xiàn)代的聲光手段、3D動畫設(shè)計技術(shù)最直觀的反映一個民族的歷史。在這里展出的既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以展出一些在遼墓中出土的文物;可參照遼代京城的樣式在展廳中重建遼城模型,解決現(xiàn)存遼文化旅游資源可視性差的問題。可對遼代藝術(shù)進行開發(fā),進行專場演出吸引游客,解決游客停留時間短的問題。對遼代手工藝品進行開發(fā),藝人現(xiàn)場制作,游客可參與其中,這樣既可激起客人的消費欲望又可以完成一種旅游中的文化體驗。一個國家、一座城市都應(yīng)該有鮮明的形象特點,這個特點不單單是靠經(jīng)濟形象來體現(xiàn),更重要的是文化設(shè)施,它會讓人更加印象深刻。如倫敦的大英博物館、紐約的大都會博物館、巴黎的盧浮宮一樣,赤峰要想以文化旅游城市的形象出現(xiàn)在人們面前,就必須建造自己特色的文化博物館,成為這座城市的文化象征。

(三)加強宣傳,重視推廣

如今的世界已經(jīng)不再是“酒香不怕巷子深”的時代,故知名度是大力宣傳的結(jié)果。目前,赤峰旅游業(yè)的對外宣傳并不是主打文化,相反文化游還是我們的弱項,在旅游業(yè)競爭日益激烈的今天,不能僅僅依靠傳統(tǒng)的自然風(fēng)光,應(yīng)尋找創(chuàng)新發(fā)展的途徑,宣傳赤峰厚重的歷史文化旅游資源,因為這才是最具潛力和競爭力的資源。因此,要不斷投入,運用各種方法和手段加強宣傳。擴大客源。宣傳要突出特色,可聯(lián)合宣傳部門、文化部門,以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的方式對外宣傳。如在電視臺開設(shè)歷史文化旅游專題,舉辦歷史文化展覽。還可以將契丹民族的歷史搬上熒屏,擴大宣傳面。重視宣傳促銷,定期邀請各新聞媒體對赤峰遼文化旅游資源進行推廣促銷,還可借助商貿(mào)、會議所帶來的機遇。另外,以遼大遺址群申遺為契機,鼓勵市民共同參與,營造赤峰遼文化游的氛圍。可組織遼文化知識大賽,引發(fā)市民更多的關(guān)注和參與;也可組織市民聯(lián)合簽名、編寫申遺主題歌等形式加強文化資源宣傳,提高知名度。

(四)加強對旅游從業(yè)人員的培訓(xùn),提高管理和服務(wù)水平

任何一個行業(yè),有了人才才能生存和發(fā)展下去,才能在當(dāng)今激烈的市場競爭獲勝。文化旅游是一項知識性很強的旅游活動,需要眾多具有一定文化知識的人才,故要對旅游從業(yè)人員進行有針對性的培訓(xùn)。可委托高校進行進行職業(yè)培訓(xùn),也可引進專業(yè)人才;可將優(yōu)秀員工送出國學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)國外文化游的先進經(jīng)驗;可定期舉辦各類競賽進行評比,完善獎懲制度,來激勵和提高從業(yè)人員的服務(wù)意識和服務(wù)水平。

(五)處理好資源開發(fā)與保護的關(guān)系

赤峰境內(nèi)大多數(shù)遼文化遺跡都已被列入國家重點保護單位,開發(fā)應(yīng)以保護為基礎(chǔ),以保護為立足點,在此基礎(chǔ)上科學(xué)有序的進行,開發(fā)中包含保護的因素,保護是為了更好地利用。開發(fā)應(yīng)遵循獨特性原則,保護文化的原生性和地域性,使其特色得以彰顯。開發(fā)應(yīng)遵循整體性原則,遼文化是一個整體,只有作為整體才能體現(xiàn)出它的價值。開發(fā)要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,既滿足了當(dāng)代人的需求又要不剝奪子孫后代享有文化資源的權(quán)力。對資源進行保護性開發(fā),才是最合理的可行的方案。

注 釋:

①蒙吉軍,崔鳳軍.北京市文化旅游開發(fā)構(gòu)想[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報,2001(1):139-143.

②張國洪.中國文化旅游―理論、戰(zhàn)略、實踐[M].天津:南開大學(xué)出版社,2001.15-16.

參考文獻(xiàn):

〔1〕孫國學(xué).赤峰旅游[M].北京:中國戲劇出版社,2007.12.

篇10

(一)滇西北地區(qū)民族文化旅游開發(fā)概況

進入21世紀(jì)之前,從總體情況看,滇西北地區(qū)屬于云南省經(jīng)濟發(fā)展水平十分低下的地區(qū)。以1999年為例,滇西北地區(qū)人口占全省的17.44%,但GDP只占全省的6.7%,財政收入和支出分別占全省的4.2%和6.6%[2]。隨著我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入實施,滇西北地區(qū)的經(jīng)濟突飛猛進,特別是以民族文化旅游開發(fā)和生態(tài)旅游開發(fā)為代表的旅游產(chǎn)業(yè),得到了日新月異的快速發(fā)展。以麗江為例,根據(jù)麗江市官方統(tǒng)計數(shù)字,2013年,麗江市共接待海內(nèi)外游客2079.58萬人次,比去年同期增長30.05%,旅游業(yè)總收入278.66億元人民幣,比去年同期增長32.17%[3]。

(二)滇西北地區(qū)民族文化旅游資源特征

民族文化多樣性和豐厚的歷史文化遺產(chǎn),是滇西北地區(qū)文化資源為主要的特征。這也使得其成為21世紀(jì)全球民族文化多樣性保護與發(fā)展戰(zhàn)略中一個十分重要的地區(qū)。主要體現(xiàn)在:1.少數(shù)民族眾多滇西北地區(qū),主要有藏、納西、白、彝、傈僳、普米、怒、獨龍等少數(shù)民族聚居。在數(shù)千年的歷史進程中,各個民族為了適應(yīng)滇西北地區(qū)自然環(huán)境的多樣性,創(chuàng)造了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,使其成為一個世界罕見的多個民族、多種語言、多種文字、多種、多種生產(chǎn)生活方式和多種風(fēng)俗習(xí)慣并存的聚集區(qū)。留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn),形成了難以計數(shù)的歷史文化古跡。2.民族文化獨特滇西北地區(qū),在我國的歷史上長期處于中國內(nèi)地文化的邊緣地帶。由于地處邊遠(yuǎn),使得滇西北地區(qū)的少數(shù)民族中許多古老、獨特的文化和多種社會形態(tài)較少受外來文化的強烈沖擊而存活至今。為這一地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,提供了豐厚的人文資源。3.多元文化交融滇西北地區(qū),處于與藏文化、南亞-東南亞文化、中國內(nèi)地文化交往的邊緣地區(qū)和過渡地帶。金沙江、瀾滄江、怒江這三大水系所形成的天然河谷將滇西北地區(qū)與周邊的各大文化區(qū)域連接起來,使得不同民族之間的文化沖突與相互融合十分頻繁。造成了這一地區(qū)眾多民族的交錯雜居,也形成了多元文化交融互動的格局,使其成為中國民族文化多樣性最富集、歷史文化遺產(chǎn)極豐厚的地區(qū)之一。

(三)滇西北地區(qū)民族文化旅游開發(fā)類型

滇西北地區(qū)豐富的民族文化旅游資源,使得民族文化旅游得到了蓬勃的發(fā)展,舉例如下。1.以印象麗江、麗水金沙為代表的旅游文化演藝項目滇西北地區(qū)少數(shù)民族能歌善舞,由此產(chǎn)生了很多的旅游文化演藝項目。“麗水金沙”將少數(shù)民族文化藝術(shù)升華到了觀眾的靈魂深處;而張藝謀導(dǎo)演的“印象麗江”成為麗江的又一張旅游名片。此外,“麗江千古情”“彩云飛歌”“納西古樂”“花樓戀歌”“白沙細(xì)樂”等文化演藝項目,從各個方面展示了世世代代生活在滇西北地區(qū)納西族、彝族、傈僳族、白族、藏族、普米族、摩梭人的生產(chǎn)生活和民族文化。2.以新華村為代表的旅游紀(jì)念品手工藝村滇西北地區(qū)民族手工藝眾多,形成了很多的旅游紀(jì)念品手工藝村。在大理周城、劍川獅河、鶴慶新華村等民族民間手工藝品發(fā)源地,逐步形成了規(guī)模化的旅游手工藝村落。隨著滇西北地區(qū)旅游手工藝紀(jì)念產(chǎn)品市場發(fā)展程度的不斷加深,不僅為滇西北地區(qū)帶來了豐厚的商業(yè)利潤,而且也促進了民族民間傳統(tǒng)工藝本身的保護、傳承和發(fā)展。3.以天龍八部影視城為代表的文化影視拍攝基地滇西北地區(qū)自然風(fēng)景優(yōu)美,人文氣息濃郁,因而成為了眾多影視作品的拍攝基地。《一米陽光》《木府風(fēng)云》《龍門鏢局》《天龍八部》等多部影視作品反映出了該地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光和純真古樸的生活,也使滇西北地區(qū)成了眾多影視作品的拍攝基地。該區(qū)域內(nèi)還建有天龍八部影視城,影視城背靠郁郁蔥蔥的蒼山,東臨碧波萬頃的洱海,是集娛樂、體驗、觀賞為一體的綜合景區(qū)。[4]4.以螺旋藻為代表的地方性土特產(chǎn)品基地滇西北地區(qū)土特產(chǎn)品種多,有拉市海雪桃、華坪芒果、美泉冷水三文魚、瑪咖(MACA)、永勝濤源耐寒水稻、程海螺旋藻等農(nóng)、林、漁等品類繁多的地方性土特產(chǎn)品基地。特別是程海作為世界上僅有的三處生長該藻類的水域之一,自1985年云南大學(xué)“高山湖泊生態(tài)調(diào)查”課題組首先發(fā)現(xiàn)程海所產(chǎn)的螺旋藻,1988年在程海湖畔利用湖水進行人工養(yǎng)殖螺旋藻成功后,程海已成為世人矚目的“藍(lán)色聚寶盆”。5.以藏民家訪為代表的民族文化風(fēng)情體驗滇西北地區(qū)民居建筑特色明顯,蘊含著獨特的民族文化與地方特色。那里不僅有瀘沽湖摩梭家庭的“木楞房”,也有納西族的“三坊一照壁、四合五天井”、獨克宗古城藏式建筑和白族獨具特色的“風(fēng)花雪月”裝飾。因此,滇西北地區(qū)建立起了在香格里拉地區(qū)體驗藏民家訪、在瀘沽湖地區(qū)感悟摩梭風(fēng)情、在麗江東巴谷品味民族情懷、在大理白族體驗三道茶的休閑方式等一系列體驗滇西北地區(qū)民族文化風(fēng)情的旅游項目。6.以麗江古城為代表的休閑度假觀光產(chǎn)品滇西北地區(qū),自然風(fēng)光秀美,少數(shù)民族民風(fēng)淳樸,當(dāng)?shù)厣罟?jié)奏較慢。融合了現(xiàn)代氣息的麗江古城、大理古城、香格里拉獨克宗古城等非常適合旅游者休閑、度假、觀光,這也使得滇西北地區(qū)的游客數(shù)量日益增多。如麗江古城,是中國歷史文化名城和世界文化遺產(chǎn),古城風(fēng)貌和悠閑緩慢的生活節(jié)奏,備受休閑度假游客的青睞。7.以茶馬古道和南詔文化為代表的文化探尋之旅滇西北地區(qū),歷史文化悠久,不僅有悠久的茶馬古道歷史,也有我國土生土長的宗教———道教的宗教文化底蘊,還有豐富多彩的南詔古國風(fēng)采。滇藏茶馬古道記載著悠久的歷史。而南詔始祖細(xì)奴邏受老君點化后成為南詔王,死后被封為巡山土主神,成為云南道教特有的一尊神和當(dāng)?shù)赝林妥宓淖嫦瘸绨葜瘛?.以三朵節(jié)為代表的民族性民俗節(jié)日慶典滇西北地區(qū),少數(shù)民族眾多,因而有了一系列的民俗節(jié)日慶典,比如納西族的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、東巴會、棒棒會、三朵節(jié)等;彝族的火把節(jié)、彝族年、拜本主會、密枝節(jié)等;白族的春節(jié)、三月街、繞三靈、火把節(jié)、石寶山歌會、本主會等;藏族的驅(qū)鬼節(jié)、藏歷新年、酥油花燈節(jié)、雪頓節(jié)等;普米族的大過年、大十五節(jié)、供巖洞、轉(zhuǎn)山會等;傈僳族的闊時節(jié)、新米節(jié)、刀桿節(jié)、火把節(jié)、收獲節(jié)、澡塘?xí)⒗韫?jié)等。9.以本土音樂論壇為代表的民族文化活動滇西北地區(qū),絕大多數(shù)的少數(shù)民族都擅長歌舞,由此產(chǎn)生了一系列具有地方民族特色的旅游文化演藝項目。比如花樓戀歌、納西古樂、白沙細(xì)樂等;也產(chǎn)生了一系列具有民族特色的的地方性文化活動,具有亞洲青年藝術(shù)現(xiàn)場(COART)、雪山音樂節(jié)、麗江本土音樂論壇等。這些項目不僅可以使廣大旅游者感受到滇西北地區(qū)少數(shù)民族的能歌善舞,也可以增加旅游活動過程中的藝術(shù)性、文化性、地方性和民族性。

二、滇西北地區(qū)民族文化旅游開發(fā)中存在的問題

滇西北地區(qū)民族文化旅游發(fā)展迅速,旅游業(yè)不斷發(fā)展壯大,成為這一地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)或支柱性產(chǎn)業(yè)。以麗江為例,自2004年起(2003年因非典影響未計入),麗江旅游業(yè)在過去10年的時間里得到了高速的增長(表1)。至2013年,麗江市全年接待海內(nèi)外旅游者達(dá)2079.58萬人次,接近2004年的5.8倍。但正是因為這樣的快速發(fā)展,也使得在民族文化旅游在開發(fā)的過程中產(chǎn)生了各種各樣的問題。

(一)規(guī)模較小,經(jīng)濟效益不突出

目前來看,滇西北地區(qū)的民族文化旅游尚處于一個規(guī)模較小、經(jīng)濟效益不突出的發(fā)展階段。滇西北地區(qū)的大多數(shù)民族文化旅游項目都是單一作業(yè),即便是天龍八部影視城這樣大型的民族文化旅游項目也并不是規(guī)模龐大、經(jīng)濟效益突出,與其他地區(qū)同類型的民族文化旅游項目相比差距甚遠(yuǎn)。比如橫店影視城影視拍攝基地與主題公園景區(qū)經(jīng)營同步發(fā)展,相輔相成,效益顯著。

(二)層次較低,社會影響力欠缺

目前來看,滇西北地區(qū)的民族文化旅游還處在層次較低、社會影響力欠缺的發(fā)展階段。整體來看,滇西北地區(qū)的民族文化旅游資源豐富,但是大多數(shù)海內(nèi)外旅游者都比較熱衷于中低端的旅游產(chǎn)品。比如觀光旅游、休閑度假、獎勵旅游等。但是,體驗性、探險性、參與性等突出的民族文化旅游項目并未形成規(guī)模。

(三)協(xié)調(diào)較差,聯(lián)動效應(yīng)不顯著

滇西北地區(qū)的民族文化旅游還處在協(xié)調(diào)不夠、聯(lián)動效應(yīng)不顯著的發(fā)展階段。2010年9月14日,大香格里拉旅游論壇召開,會上迪慶、甘孜、昌都、玉樹簽署旅游戰(zhàn)略合作協(xié)議,四地之間開展無障礙旅游,消除區(qū)域間的政策障礙、市場障礙、交通障礙和服務(wù)障礙。共同制定旅游營銷策略,策劃和包裝旅游宣傳品、旅游線路,構(gòu)建旅游宣傳促銷平臺,并在廣泛區(qū)域統(tǒng)一推廣香格里拉品牌等措施。但合作機制的全面推進還有待時日[5]。

(四)規(guī)劃欠缺,區(qū)域差異大,宏觀指導(dǎo)力度小

目前來看,滇西北地區(qū)的民族文化旅游還處在規(guī)劃欠缺、宏觀指導(dǎo)力度小的發(fā)展階段。整體來看,滇西北地區(qū)四地州民族文化旅游開發(fā)程度不一。麗江、大理略好,迪慶其次,怒江較為欠缺。特別是四地州的旅游發(fā)展規(guī)劃的整體性、一致性不足,控制性詳細(xì)規(guī)劃實施不力。

(五)類型繁多,民族特色不夠突出

滇西北地區(qū)的民族文化旅游類型豐富,但民族特色不夠突出。如彩云飛歌的民族服飾體現(xiàn)得不夠充分,黎明景區(qū)傈僳族文藝展演中心的水泥地板磚在一定程度上缺乏傈僳族的建筑特色,麗江、大理、獨克宗古城的旅游紀(jì)念商品存在一定程度上的雷同,使得地方特色和民族文化內(nèi)涵展示得不夠清楚。

三、構(gòu)建滇西北地區(qū)民族文化旅游生態(tài)開發(fā)模式

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟是建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑,是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要模式。生態(tài)經(jīng)濟是經(jīng)濟不斷發(fā)展與資源環(huán)境容量有限這一矛盾的必然產(chǎn)物,有其具體的發(fā)展條件和發(fā)展模式,是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一種形式。生態(tài)經(jīng)濟的出發(fā)點和落腳點在于把資源、環(huán)境和經(jīng)濟作為經(jīng)濟社會發(fā)展的一個整體進行綜合考慮。使資源要素、環(huán)境要素和各種生產(chǎn)要素在先進技術(shù)的作用下實現(xiàn)優(yōu)化配置,產(chǎn)生高附加值,獲得高回報率,保持并不斷增強經(jīng)濟發(fā)展的后勁,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(一)生態(tài)旅游發(fā)展的基本理論

1.生態(tài)旅游的概念及詮釋“生態(tài)旅游”這一術(shù)語,最早由世界自然保護聯(lián)盟(IUCN)于1983年首先提出。1993年國際生態(tài)旅游協(xié)會把其定義為:具有保護自然環(huán)境和維護當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動。生態(tài)旅游的最新詮釋是:以有特色的生態(tài)環(huán)境為主要景觀的旅游。2.生態(tài)旅游發(fā)展的主要目標(biāo)第一,維持旅游資源利用的可持續(xù)性;第二,保護旅游目的地的生物多樣性;第三,給旅游地生態(tài)環(huán)境的保護提供資金;第四,增加旅游地居民的經(jīng)濟獲益;第五,增強旅游地社區(qū)居民的生態(tài)保護意識。3.生態(tài)旅游的基本特征(1)生態(tài)旅游的目的地是一些保護完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng),參與者能夠獲得與眾不同的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷具有原始性、獨特性的特點。(2)生態(tài)旅游強調(diào)旅游規(guī)模的小型化,限定在承受能力范圍之內(nèi),這樣有利于游人的觀光質(zhì)量,又不會對旅游造成大的破壞。(3)生態(tài)旅游可以讓旅游者親自參與其中,在實際體驗中領(lǐng)會生態(tài)旅游的奧秘,從而更加熱愛自然,這也有利于自然與文化資源的保護。(4)生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游,這些責(zé)任包括對旅游資源的保護責(zé)任,對旅游的可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任等。

(二)滇西北地區(qū)民族文化旅游生態(tài)開發(fā)的建議

1.持續(xù)發(fā)展:生態(tài)經(jīng)濟模式發(fā)展生態(tài)旅游、走生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展之路,是滇西北地區(qū)民族文化旅游開發(fā)的首要原則。現(xiàn)在,以“環(huán)保”和“可持續(xù)發(fā)展”為前提的生態(tài)旅游的出現(xiàn),解決了傳統(tǒng)旅游發(fā)展與少數(shù)民族文化保護之間的矛盾,但關(guān)鍵在于:生態(tài)旅游地必須嚴(yán)格按照生態(tài)旅游的開發(fā)模式進行開發(fā)和管理[6]。如麗江市委市政府提出著力打造麗江“文化硅谷”,使麗江成為文化產(chǎn)品的研發(fā)地、文化商品的集散地、文化人才的聚集地、文化藝術(shù)的展示地和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。做到傳統(tǒng)元素現(xiàn)代表達(dá),民族元素世界表達(dá),推動麗江文化的發(fā)展繁榮。滇西北其他地區(qū)也可以借鑒麗江打造“文化硅谷”的生態(tài)經(jīng)濟模式,通過文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合,讓旅游活動更加充滿文化氣息,讓文化企業(yè)在旅游活動中振翅高飛。在滇西北地區(qū)可以重點突出麗江玉石文化產(chǎn)業(yè)、鶴慶銀器制作手工藝基地、香格里拉藏刀文化基地、程海螺旋藻旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、怒江生態(tài)旅游美食節(jié)慶等。在突出地方特色基礎(chǔ)之上形成規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、市場化的運作模式。既可以發(fā)展地方經(jīng)濟,又可以體現(xiàn)生態(tài)效益,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展道路上的良性生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)。2.合理規(guī)劃:區(qū)域合作模式通過制定科學(xué)合理的旅游發(fā)展規(guī)劃,加強滇西北地區(qū)的區(qū)域旅游合作,也是生態(tài)旅游發(fā)展的重要措施之一。美國在1994年就制定了生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃,澳大利亞多年前即斥資1000萬澳元,實施國家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略。為發(fā)揮云南省區(qū)域旅游資源特色優(yōu)勢,促進跨區(qū)域特色旅游發(fā)展,云南省旅游發(fā)展委員會組織省內(nèi)專家編制了《滇西北香格里拉生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展規(guī)劃(綱要)》,對如何建設(shè)滇西北地區(qū)的香格里拉生態(tài)旅游區(qū)提出了方案。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),由國家旅游局和國家發(fā)展改革委主持編制的《中國香格里拉生態(tài)旅游區(qū)總體規(guī)劃(2007~2020)》也于2008年完成。與此同時,在川滇藏聯(lián)合創(chuàng)建“中國香格里拉生態(tài)旅游區(qū)”進程中,在景區(qū)開發(fā)、旅游品牌、旅游交通與服務(wù)設(shè)施建設(shè)、旅游人才培養(yǎng)等方面滇西北旅游區(qū)也占有先機優(yōu)勢。3.規(guī)范管理:發(fā)揮政府職能生態(tài)旅游的經(jīng)營管理的主要對象是政府、企業(yè)、社區(qū)、自然保護區(qū)、生態(tài)旅游者,構(gòu)成生態(tài)旅游的利益相關(guān)者。由于我國的生態(tài)旅游正處于初級發(fā)展階段,各個方面都受到很多的限制。政府在生態(tài)旅游開發(fā)、建設(shè)等方面的政策法規(guī)尚未建立。企業(yè)無論是對生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)的理論與實踐,還是對生態(tài)旅游經(jīng)營管理人才隊伍的培養(yǎng)都沒有優(yōu)化的模式。社區(qū)是被動的承受對象,教育培訓(xùn)和參與旅游的利益分配機制不完善。我國公民的生態(tài)意識還有待提高,對其行為的引導(dǎo)和約束、教育方面不完善。因此,在滇西北民族文化旅游的生態(tài)開發(fā)中,應(yīng)充分發(fā)揮政府指導(dǎo)作用,運用多種技術(shù)手段加強管理。如通過對進入生態(tài)旅游區(qū)的游客量進行嚴(yán)格的控制、監(jiān)測游客活動對自然生態(tài)及民俗文化的影響,以及利用專業(yè)技術(shù)對廢棄物做最小化處理,對水資源節(jié)約利用等手段以達(dá)到建設(shè)生態(tài)旅游的目的。4.培養(yǎng)人才:建立旅游管理應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地滇西北地區(qū),旅游業(yè)發(fā)展迅速,但是旅游管理專業(yè)人才卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上旅游業(yè)發(fā)展的步伐。旅游行政管理部門應(yīng)該加強旅游從業(yè)人員的培訓(xùn),使之具備足夠的科學(xué)知識,熟練掌握旅游業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能,尤其要提高對生態(tài)旅游的認(rèn)識;同時還要提高滇西北地區(qū)旅游開發(fā)的科技水平,以足夠的科技投入確保滇西北旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)和經(jīng)營管理達(dá)到先進水平。滇西北各地州旅游局應(yīng)該要促進當(dāng)?shù)芈糜纹笫聵I(yè)單位、民族文化企業(yè)等與區(qū)內(nèi)外的大專院校進一步合作,進一步發(fā)揮大專院校為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會服務(wù)的功能。5.堅持創(chuàng)新:實施創(chuàng)新戰(zhàn)略滇西北地區(qū)應(yīng)該要緊緊抓住西部大開發(fā)的機遇,充分發(fā)揮其獨特的自然資源、民族文化和區(qū)位優(yōu)勢,積極爭取多方支持,實施生態(tài)建設(shè)與旅游資源綜合開發(fā),加快交通、通訊、能源、城鎮(zhèn)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),大力發(fā)展特色旅游,引導(dǎo)“體驗消費”,推動區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整,促進經(jīng)濟社會的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展,逐步把滇西北旅游區(qū)建成世界知名的具有強吸引力的生態(tài)旅游區(qū)。滇西北地區(qū)應(yīng)結(jié)合區(qū)內(nèi)特色民族文化旅游資源,有差別、有特色地發(fā)展民族文化旅游事業(yè)。堅持實施創(chuàng)新戰(zhàn)略,加大民族文化旅游開發(fā)的力度與深度。還要堅持發(fā)展民族文化旅游,共同打造民族文化旅游與民族地區(qū)發(fā)展的共贏局面。6.打造品牌:精品旅游勝地滇西北地區(qū)旅游資源豐富,類型多樣,品質(zhì)優(yōu)良,特色突出,是云南省旅游資源最具特色的地區(qū),擁有高品位旅游資源。麗江薈萃三項世界遺產(chǎn);大理曾經(jīng)是“亞洲文化十字路口的古都”;“茶馬古道”和“西南絲綢古道”承載著彌足珍貴的“古道文化”。滇西北地區(qū),應(yīng)該要充分發(fā)揮區(qū)內(nèi)所擁有的“香格里拉”、世界自然和文化“雙遺產(chǎn)”品牌優(yōu)勢,按照國際的先進水平要求,全面提升旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)與旅游管理水平,使滇西北旅游區(qū)成為云南率先打出的一張世界級旅游品牌。在麗江、大理、迪慶、怒江4個地州中應(yīng)該要有側(cè)重、有先后,逐步打造整個滇西北地區(qū)的精品旅游勝地,進一步進行市場細(xì)分、開拓國內(nèi)外的旅游市場。

四、結(jié)語