傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)范文

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篇1

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);藝術(shù)類碩士;人才培養(yǎng)

十以來，同志對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，他認(rèn)為“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”、“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”等等。同志的講話深刻揭示了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，它對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義。近年來，隨著各類新興藝術(shù)的日新月異、飛速發(fā)展，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在時(shí)代的浪潮中被人漸漸地遺忘，沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，民間藝術(shù)正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。[1-2]因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和傳承工作，高校育人是一個(gè)重要途徑，從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系中，用教育串起中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍珠，如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與人才培養(yǎng)體系相結(jié)合，是目前亟需研究的課題。

1構(gòu)建高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)模式的必要性

1.1高校人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

近年來，隨著全國(guó)各大高校不斷擴(kuò)招，我國(guó)高等教育由精英教育逐步向大眾化教育發(fā)展，藝術(shù)類招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，在此背景下，一般高校人才培養(yǎng)存在著一些弊端，已經(jīng)無法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，比如：人才培養(yǎng)體系門類比較單一、教學(xué)方式和課程設(shè)置不合理、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求結(jié)構(gòu)失衡等。[3]藝術(shù)類研究生在學(xué)習(xí)和科研的過程中表現(xiàn)為思維活躍、個(gè)性獨(dú)特、求知欲強(qiáng)、想象力豐富，而在此人才培養(yǎng)體系下已經(jīng)不能滿足研究生的學(xué)習(xí)欲望與需求，逐漸表現(xiàn)為與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，培養(yǎng)的畢業(yè)生素質(zhì)和能力不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，畢業(yè)生就業(yè)難或者就業(yè)適應(yīng)期較長(zhǎng)，需要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間適應(yīng)才能順利進(jìn)入工作狀態(tài)。

1.2高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系中忽視傳統(tǒng)文化教育

在中西文化大融合的背景下，我國(guó)高等藝術(shù)類碩士人才的教育和培養(yǎng)偏重專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練，忽視傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)傳統(tǒng)文化物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，不重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的吸收，沒有清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵。因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、保護(hù)和傳承工作，這要求我們從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系中，在教學(xué)、科學(xué)研究體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

1.3民間藝術(shù)的傳承逐漸呈現(xiàn)后繼無人的局面

民間藝術(shù)作品的完成需要花費(fèi)的時(shí)間比較長(zhǎng)，幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間，能堅(jiān)持下來的人不多，尤其是一些年輕人耐不住寂寞，熬不過艱辛，等不及作品產(chǎn)生收益；許多人不了解藝術(shù)作品，認(rèn)為手工藝品很簡(jiǎn)單的手工，民間藝術(shù)作品能帶來的價(jià)值還未能得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可；現(xiàn)有手工藝人受客觀條件所限，再創(chuàng)作力不強(qiáng)，不懂得打造自己的品牌，使得民間藝術(shù)很難出精品，嚴(yán)重制約其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，民間藝術(shù)被漸漸地淹沒，民間藝術(shù)的傳承問題普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，大量?jī)?yōu)秀的民間藝術(shù)資源正逐漸走向衰亡，急需要青年學(xué)子擔(dān)負(fù)其這一重任。近年來，由于西方文化的沖擊，不少學(xué)生往往對(duì)我們傳統(tǒng)民間藝術(shù)不屑一顧，認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西，使得研究生在專業(yè)學(xué)習(xí)中注重對(duì)西方文化技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不愿從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)в斜久褡逶O(shè)計(jì)的源頭。

2基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

通過建立一批真正雙師型教師，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)整合到藝術(shù)類課程體系、教學(xué)方法、民間藝術(shù)活動(dòng)、研究生思想政治教育、民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，構(gòu)建新型高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類碩士人才。同時(shí)，利用高等教育提升并創(chuàng)作民間藝術(shù)作品，使民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.1建立一批真正雙師型教師

教師是教育的關(guān)鍵人物，直接影響到藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)質(zhì)量。由于一些歷史原因，藝術(shù)類教師和其他教師相比，學(xué)歷水平比較低、外語(yǔ)能力普遍較差，這些嚴(yán)重制約了藝術(shù)類人才的培養(yǎng)。高校要培養(yǎng)真正的雙師型教師，不僅要求教師在思想素質(zhì)上有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德，而且在技能上掌握現(xiàn)代的藝術(shù)類教育方法，專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充足。才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類碩士人才。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置體系

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來越高，在基礎(chǔ)知識(shí)方面具備扎實(shí)的基本功，在課外知識(shí)和交叉領(lǐng)域也需要廣泛的涉獵和儲(chǔ)備。所以，在人才培養(yǎng)體系中改革課程設(shè)置，朝著有利于學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)提高以及培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的方向發(fā)展。為了更好地優(yōu)化課程設(shè)計(jì)體系，更新人才培養(yǎng)理念是關(guān)鍵，充分認(rèn)識(shí)和理解在大眾化教育背景下，探索課程體系以學(xué)生能力為本位的人才培養(yǎng)新途徑。然后，通過汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)課程到學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)教育中，構(gòu)建合理的課程體系。

2.3豐富教學(xué)方法

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組成形式，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神以及綜合能力的培養(yǎng)必須滲透到教學(xué)過程中。傳統(tǒng)的教學(xué)只重視傳授知識(shí)，不注重發(fā)展能力，按照一個(gè)模式培養(yǎng)學(xué)生，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，需要豐富教學(xué)方法，由于藝術(shù)類專業(yè)的個(gè)性化、獨(dú)立性特點(diǎn)，上課方式多樣，不拘于課堂，在專業(yè)學(xué)習(xí)、參加科研項(xiàng)目、外出調(diào)研、研究創(chuàng)作等培養(yǎng)過程中較為獨(dú)立，宜采用走出去的方式，即：出外民藝考察；出外民藝實(shí)踐；出外民藝調(diào)研。

2.4開展民間藝術(shù)活動(dòng)

文化育人真正進(jìn)入高校藝術(shù)類人才培養(yǎng)領(lǐng)域，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，讓學(xué)生在校期間接受民間藝術(shù)教育，既能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，又能充分挖掘民間藝術(shù)遺產(chǎn)，使中國(guó)的民間藝術(shù)遺產(chǎn)在中國(guó)的大地上得到傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)活動(dòng)主要包括民藝講壇、民藝講座、民藝實(shí)踐、民藝創(chuàng)作等形式。學(xué)生受益面比較廣的一種方式是在校內(nèi)定期舉辦一系列民藝講壇、民藝講座，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生藝術(shù)欣賞能力。民藝實(shí)踐是指把最基層的民間藝人請(qǐng)進(jìn)教室，讓學(xué)生參與民間藝術(shù)創(chuàng)作，建立學(xué)生和民間藝術(shù)直面接觸的體驗(yàn)平臺(tái)。組織學(xué)生開展專題設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)元素的專業(yè)應(yīng)用能力，開展以傳統(tǒng)文化為主題的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，增強(qiáng)對(duì)承載著民族情愫、民族靈魂和民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注；鼓勵(lì)學(xué)生以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，用專業(yè)所長(zhǎng)參與校園文化建設(shè)，使同學(xué)們?cè)诿耖g藝術(shù)創(chuàng)作中受到藝術(shù)熏陶，在對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)弘揚(yáng)和傳承中得到思想道德的啟迪。

2.5民間藝術(shù)融于研究生思想政治教育

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，受外部環(huán)境的熏陶而潛移默化的改變，民間藝術(shù)恰好是研究生思想政治教育的一個(gè)重要載體。它是我國(guó)優(yōu)秀的民間文化，其形式具有美感，且飽含情感，同時(shí)具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力，在培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面有著積極作用。因此，將民間藝術(shù)有效地融入到高校研究生思想政治教育中，[5]有利于喚起他們對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，有利于培養(yǎng)研究生的熱愛和繼承傳統(tǒng)文化的思想感情，使他們成為傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生力軍。

2.6創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地

民間藝術(shù)作品是一筆寶貴的財(cái)富，為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久地存活下去，最好的辦法是讓更多學(xué)生去了解他們，喜歡他們，并把民間藝術(shù)作為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的載體長(zhǎng)期發(fā)展下去。作為高等院校，創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地，[6]幫助學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)、見習(xí)崗位機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)藝術(shù)生發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，以文化傳承為主旨，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐精神，服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在各自崗位上施展才華。總之，無論是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，還是高校藝術(shù)類碩士人才的培養(yǎng)，都是一個(gè)循序漸進(jìn)漫長(zhǎng)的過程，二者相互依存相互發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入高校藝術(shù)類人才教育中，不僅能形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)更能形成有效的人才培養(yǎng)路徑，這對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)類研究生的社會(huì)責(zé)任感、提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都具有非常重要的意義。正如同志所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。

參考文獻(xiàn)

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篇2

為躲避戰(zhàn)亂，客家先民從中原地區(qū)遷徙到閩粵贛三地交界區(qū)，并在這一地區(qū)繁衍生息。客家先民在長(zhǎng)期遷徙過程中，為了能夠適應(yīng)新環(huán)境，他們不得不在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區(qū)原有的土著文化相結(jié)合，在保持了相對(duì)的文化獨(dú)立性同時(shí)又體現(xiàn)了不同背景下文化相互交融影響的特點(diǎn)。客家文化作為一種外來文化在不同環(huán)境下的發(fā)展，能夠一定程度上體現(xiàn)出人口遷移對(duì)人們觀念的影響，從而解構(gòu)人口遷移對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的影響。客家女子傳統(tǒng)服飾是客家傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最為直觀與形象的表現(xiàn)，是研究客家民間藝術(shù)的有效切入點(diǎn)。

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領(lǐng)、右衽，衣襟兩側(cè)底端開叉，色調(diào)以藍(lán)、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒。客家女子常戴涼帽，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍(lán)色或黑色的布簾。客家女子平時(shí)以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時(shí)才會(huì)穿繡花鞋，其造型與中原基本相同。客家女子佩飾多為銀質(zhì)，佩飾重體量不尚小巧，以中間細(xì)兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當(dāng)?shù)靥厣D―尚藍(lán)的服飾色彩習(xí)慣和纏足習(xí)俗的廢除。這種特殊的服飾習(xí)慣很大程度上是在人口遷移的推動(dòng)下形成的。人口遷移不但促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化傳播，更促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化傳播

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對(duì)應(yīng)的文化地理空間，每個(gè)文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨(dú)具特色的文化集從。“服飾文化也是一個(gè)復(fù)雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風(fēng)俗習(xí)慣又使這一文化集從當(dāng)中的文化內(nèi)容具有鮮明的地域特色。”②客家女子傳統(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點(diǎn)的服飾樣式。在一定時(shí)期內(nèi)，這種不同文化特點(diǎn)的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴(kuò)散為最主要方式。在文化領(lǐng)域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當(dāng)?shù)赝林幕?gòu)起的地域文化，由于中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)赝林幕谖幕楦小r(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過激烈的碰撞，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過一系列負(fù)面影響。但不管它們?cè)?jīng)有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對(duì)方文化中值得本族群認(rèn)同的部分，并以此為起點(diǎn)借鑒吸收了對(duì)方的一部分文化元素，并由此形成相對(duì)固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上吸納了少數(shù)民族的生活特點(diǎn)，并同時(shí)融入了客家人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改進(jìn)而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識(shí)控制的不同方式……我們將盡量不把藝術(shù)品所傳達(dá)的理念和價(jià)值，減低為對(duì)社會(huì)互動(dòng)性被動(dòng)的反應(yīng)，而是評(píng)估其作為能動(dòng)者對(duì)社會(huì)關(guān)系形式的意識(shí)形態(tài)的影響。”③客家女子服飾文化作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的一個(gè)重要分支，清晰地反映了在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型社會(huì)群體中人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過程。

目前有些學(xué)者認(rèn)為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個(gè)相對(duì)封閉落后的文化群體中，中原文化強(qiáng)大的適應(yīng)性與先進(jìn)性同化了當(dāng)?shù)赝林用瘢瑥闹性瓉淼目图蚁让衽c一部分當(dāng)?shù)鼐用袢诤希餐纬闪丝图椅幕脑慈９P者認(rèn)為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢(shì)地位，但我們似乎不應(yīng)該用“誰(shuí)同化誰(shuí)”或“誰(shuí)壓倒誰(shuí)”的說法，他們之間的關(guān)系更注重一種互相的適應(yīng)性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會(huì)狀況等方面的改變后，雙方都對(duì)自己原來的生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，并最終派生出獨(dú)特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)。這種文化上的融合與適應(yīng)從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動(dòng)的過程。這種雙向互動(dòng)也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動(dòng)，也包括民族間的互動(dòng)、地域間的互動(dòng)、自然環(huán)境與人類社會(huì)間的互動(dòng)。告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，生存問題永遠(yuǎn)是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉(zhuǎn)化過程，依隨著兩者并存的關(guān)系不斷發(fā)展的”④。對(duì)我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導(dǎo)作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件決定了客家先民的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡(jiǎn)單說來就是客家先民們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)問題。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學(xué)者在提到客家傳統(tǒng)文化時(shí)，喜歡用“一體多元”來對(duì)其文化形態(tài)進(jìn)行闡述，通過對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的對(duì)比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，另一方面在中原文化的基礎(chǔ)上又融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對(duì)穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術(shù)形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過長(zhǎng)期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術(shù)形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐侵性幕诓煌貐^(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散起了一定的推動(dòng)作用，真正決定民間藝術(shù)文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)狀況，現(xiàn)實(shí)的生活要求衍生出了相對(duì)的民間藝術(shù)文化，同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)文化形式也無時(shí)無刻不在服務(wù)著現(xiàn)實(shí)生活，向外界傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長(zhǎng)度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：116.

篇3

1．1學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義

這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢(shì)，從繪畫主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問題。美國(guó)學(xué)者高居翰的《山外山》，書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神境界。［2］這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開來的過程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。

2如何通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)去體會(huì)傳統(tǒng)文化

篇4

一、前期意象藝術(shù)表現(xiàn)

聞一多的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)兼多種詩(shī)風(fēng)于一體,具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。從聞一多個(gè)人方面上來說,他本身一方面承接著“五四”時(shí)期詩(shī)歌的探索精神,在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求尋找豐富的創(chuàng)新資源,另一方面又對(duì)“五四”時(shí)期詩(shī)歌脫離傳統(tǒng)文化、盲目西化的現(xiàn)象進(jìn)行深刻的反思,希望能夠從西方文化中吸取新型的創(chuàng)作能源,促進(jìn)詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展。在“五四”時(shí)期,聞一多就接觸過多種文藝新思潮的影響,在詩(shī)歌創(chuàng)作上非常重視意象藝術(shù)的表現(xiàn)手法,這不僅是因?yàn)橐庀笏囆g(shù)富有提示性、暗示性,且還具有豐富的含蓄性與表達(dá)性,具有“言有盡而意無窮”的表達(dá)效果,這對(duì)于詩(shī)歌的表達(dá)能力具有重要的作用。

此外,聞一多不僅在詩(shī)歌理念上重視意象藝術(shù)的表現(xiàn)效果,而且在詩(shī)歌創(chuàng)作中更具有鮮明的意象藝術(shù)體現(xiàn)。例如,在聞一多的《雨夜》一詩(shī)中則具有很好的說明。這首詩(shī)歌的主旨是展示作者失眠的情景,表達(dá)了作者對(duì)生存的基本態(tài)度。在詩(shī)歌的創(chuàng)作上,作者從多方面角度展示了意象藝術(shù)的表現(xiàn)效果,如詩(shī)中的“一陣狂風(fēng)還喊來要捉那軟弱的樹枝,樹枝拼命地扭來扭去,但是無法躲避風(fēng)的爪子”,作者將狂風(fēng)、樹枝進(jìn)行意象藝術(shù)的創(chuàng)作,從自然景物中抒發(fā)了作者的人生感受。借助自然風(fēng)霜表達(dá)現(xiàn)實(shí)人生的感懷,這是中國(guó)古典詩(shī)歌的一種傳統(tǒng),聞一多通過詩(shī)歌創(chuàng)作在自然形象中尋找了自我生存的映照,從而賦予了詩(shī)歌豐富的寓意。再比如,聞一多的另一首較為早期的詩(shī)歌作品《孤雁》,詩(shī)歌中作者創(chuàng)造了一種獨(dú)特的“孤雁”意象,將詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致,完整地表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)孤獨(dú)無助的人生境遇,詩(shī)歌的總體表現(xiàn)都從一定程度上突出了意象藝術(shù)的象征性和含蓄性,與中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)歌進(jìn)行了一定的溝通與聯(lián)系。

二、后期意象藝術(shù)表現(xiàn)

“”后期,聞一多的詩(shī)歌表現(xiàn)效果在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)型。隨著西方文化的不斷引進(jìn),聞一多希望在保持本地詩(shī)歌色彩的前提下,盡量地吸收西方文化的優(yōu)勢(shì),通過采用中西結(jié)合的方式創(chuàng)作出更具意象藝術(shù)的詩(shī)歌。在此期間,聞一多又批評(píng)一些盲目仿照西方文化的詩(shī)歌創(chuàng)作,他偏重于人們應(yīng)對(duì)西方文化采取“取之精華,棄其糟粕”的學(xué)習(xí)理念。同時(shí),在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí),詩(shī)歌創(chuàng)作者應(yīng)恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰,重新審視傳統(tǒng)的理性意識(shí)。在后期的詩(shī)歌意象藝術(shù)表現(xiàn)形式上,聞一多的理論思考不僅是其自身的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)的表現(xiàn),也是詩(shī)歌發(fā)展的一種趨勢(shì),其中聞一多后期的詩(shī)歌創(chuàng)作主要是圍繞一個(gè)中心店、兩個(gè)本體進(jìn)行展開的,他企圖通過聽覺和視覺上的感受來表現(xiàn)詩(shī)歌整體的美感。

聞一多的詩(shī)歌創(chuàng)作道路,從一定程度上反映了他從傳統(tǒng)的中國(guó)古典詩(shī)歌文化出發(fā),并且逐步走向現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作道路的過程。從聞一多詩(shī)歌意象藝術(shù)的嬗變過程來看,我們可以發(fā)現(xiàn)聞一多的詩(shī)歌創(chuàng)作特征是從意象傳統(tǒng)出發(fā),再逐步突破意象傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念,用西方文化的意象藝術(shù)手法加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)效果,最終構(gòu)建意象藝術(shù)的詩(shī)歌體系。聞一多的《死水》中的詩(shī)篇正好反映了作者創(chuàng)作思維、理念的變化,可以從該詩(shī)篇中明顯地看出詩(shī)歌意象藝術(shù)以及色彩的變化,此外作者將詩(shī)集命名為《死水》也正是用這部詩(shī)集來表現(xiàn)作者的情感態(tài)度。從資料上可以看出,聞一多是1925年7月從美國(guó)留學(xué)回國(guó)的,而收集在《死水》中的詩(shī)篇除了幾首詩(shī)歌以外,其余的都是作者回國(guó)后創(chuàng)作的作品。留學(xué)回國(guó)后,作者的心境發(fā)生了一定的變化,通過對(duì)外國(guó)文化的接觸與認(rèn)識(shí),作者對(duì)傳統(tǒng)文化有了深刻的理解。此外,除了學(xué)習(xí)文化知識(shí),作者在異國(guó)他鄉(xiāng)也時(shí)常會(huì)受到他人的壓迫與歧視,親身經(jīng)歷的生活體驗(yàn)加強(qiáng)了作者的民族屈辱感,從而使作者對(duì)于西方文化有了雙重的矛盾態(tài)度,這種復(fù)雜的心理造成作者在不同時(shí)期有著不同的思想感受,從而孕育出不同的創(chuàng)作靈感,而《死水》正是作者在回國(guó)后的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品,對(duì)意象的表現(xiàn)效果進(jìn)行了系統(tǒng)的聯(lián)系,其中包含了詩(shī)人復(fù)雜的情感,是作者創(chuàng)作詩(shī)歌理念的一大轉(zhuǎn)變。 三、對(duì)近代詩(shī)歌發(fā)展的影響

聞一多意象藝術(shù)特征的轉(zhuǎn)變,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌也有著一定的影響與意義。首先,聞一多在很早的時(shí)期就將意象藝術(shù)的表現(xiàn)手法引進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作發(fā)展歷程中,擴(kuò)大了我國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作領(lǐng)域,對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。例如,在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的初期階段,詩(shī)歌創(chuàng)作主要以寫實(shí)為主,呈現(xiàn)出了一種直白、淺顯的詩(shī)歌效果,使詩(shī)歌失去了足夠的詩(shī)寓,抑制了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展,而那時(shí)期的聞一多則憑借自己的詩(shī)歌藝術(shù)直覺較早地將意象藝術(shù)引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域,突破了初期詩(shī)歌寫實(shí)的困惑,增強(qiáng)了詩(shī)歌的審美價(jià)值,在一定程度上提升了詩(shī)歌的藝術(shù)品位。

其次,聞一多在詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程中,汲取多方面的文化藝術(shù)理念,并且借鑒優(yōu)秀的文化思想,融合西方文化藝術(shù),為我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展提供了一定的創(chuàng)作空間。例如,聞一多摒棄西方詩(shī)歌文化的感傷、頹廢的藝術(shù)內(nèi)涵,而從藝術(shù)的表現(xiàn)效果上對(duì)西方文化的意象藝術(shù)進(jìn)行一定的改造,實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的契合,創(chuàng)造了具有特色的詩(shī)歌道路。

此外,充分認(rèn)識(shí)聞一多詩(shī)歌意象藝術(shù)的嬗變特征,也有利于現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)的聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作理念。通過對(duì)聞一多的詩(shī)歌進(jìn)行深層次的研究與評(píng)價(jià),人們可以發(fā)現(xiàn)具傳統(tǒng)文化與西方文化的藝術(shù)作品,有利于現(xiàn)代人更好地把握聞一多詩(shī)歌藝術(shù)的豐富內(nèi)涵,,加深對(duì)藝術(shù)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與理解。

篇5

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；傳統(tǒng)繪畫；修復(fù)

中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0200-01

“當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。在當(dāng)代藝術(shù)盛行的同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫是否會(huì)就這樣漸漸的淡出人們的視野？失去了它的意義？隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)油畫的損毀是否值得引起人們的關(guān)注？對(duì)它修復(fù)的重要性。當(dāng)代藝術(shù)雖然擁有看上去很美的繁榮，卻遭到一些傳統(tǒng)藝術(shù)家的冷落；而傳統(tǒng)藝術(shù)家的這種冷落，也遭遇了當(dāng)代藝術(shù)家的質(zhì)問。

當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)象，年輕學(xué)生中追捧當(dāng)代藝術(shù)的在多數(shù)，同時(shí)，媒體與公眾對(duì)此的認(rèn)知的追捧，往往當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)家的新聞能引起極大關(guān)注，造成一種當(dāng)代藝術(shù)十分紅火的錯(cuò)覺。與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)比下，傳統(tǒng)藝術(shù)的力量就弱于當(dāng)代藝術(shù)。在高校中，學(xué)當(dāng)代藝術(shù)的多，不僅僅因?yàn)橘嶅X快。并且人們開始了對(duì)當(dāng)代、前衛(wèi)的追求——追求本身沒有問題，也有很多優(yōu)秀藝術(shù)家出了非常好的作品，但對(duì)于大眾來說，還需要相當(dāng)一段時(shí)間才能慢慢接受。但是這不能說傳統(tǒng)藝術(shù)的消逝，傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)然還有旺盛的生命力，但“它包含著很多退化和過時(shí)了的東西”。

任何東西都有它的保質(zhì)期，包括油畫。在如今日益繁榮的當(dāng)代藝術(shù)上，大家不能忽視傳統(tǒng)油畫的保護(hù)。任何一幅油畫，在其被完成的同時(shí)，就開始了一個(gè)自然老化的過程。這由油畫本身的材料和構(gòu)造所決定，并受各種環(huán)境因素的影響。油畫修復(fù)只指的是油畫經(jīng)過時(shí)間與環(huán)境的變化產(chǎn)生毀損為了進(jìn)一步保護(hù)而加以修復(fù)。在十幾年的時(shí)光中足以把油畫損毀。制造一幅永久性的油畫，是不可能的。由于保存條件與經(jīng)驗(yàn)不足，與歐洲博物館里大量十六、十七世紀(jì)的油畫作品保存完好相比，中國(guó)的一些本土油畫卻較早地出現(xiàn)老化、破損，甚至面目全非等各種狀況，使創(chuàng)作者的意圖失真，無法準(zhǔn)確傳達(dá)，影響了公眾對(duì)藝術(shù)作品的解讀。

當(dāng)參觀者進(jìn)入美術(shù)館欣賞各個(gè)時(shí)期由不同材質(zhì)媒介所形成的美術(shù)作品并被視覺所傳達(dá)出的圖像感染的同時(shí)，不會(huì)感到有任何的不妥，不會(huì)產(chǎn)生任何的想法會(huì)和修復(fù)聯(lián)系在一起，不會(huì)知道平常我們?cè)诋媰?cè)中所看到的，又或在西方博物館里懸掛著的許多大師的作品，實(shí)際上都在歷史的各個(gè)時(shí)期被不同程度的修復(fù)過，有的甚至達(dá)十幾次之多。更加不知修復(fù)的干預(yù)會(huì)直接影響到作品的最終呈現(xiàn)和其完整程度，影響其材料、圖像等所傳達(dá)出的藝術(shù)與歷史信息，從而改變公眾對(duì)作品的認(rèn)知與了解。通常在展覽的背后，藏品的保全與修復(fù)過程中，修復(fù)人員付出了大量的心血和辛苦的工作，尋找各種方法、材料來確保藝術(shù)作品始終處于穩(wěn)定的狀況，并抑制其損害，延緩其自然老化的過程，使藏品得以安全的展示。

在從未見過原作真面目的情況下，有些人主張保留舊油畫的陳舊外觀，因?yàn)樗鼘儆跉v史賦予的痕跡。他們認(rèn)為清洗后的油畫有時(shí)看上去太新，從而失去了其應(yīng)有的價(jià)值。陳舊的外觀能夠給人一種年代久遠(yuǎn)的歷史感，但卻阻礙了觀賞者從視覺上去感受作者在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)風(fēng)格。以歐洲印象派畫家的作品為例，假若沒有適當(dāng)?shù)木S護(hù)和清洗，幾十年或幾百年以后，它們也將被一層“醬油色調(diào)”蒙罩。也許到那時(shí)，仍然會(huì)有人滿足于欣賞它們的陳舊，但它們卻只能從書本上去了解印象派的色彩，而無法真正從視覺上去認(rèn)識(shí)和感受。他們從來也沒有見過這些作品的本來面目，因而不可能完整和正確地了解這段歷史。久而久之，一旦作品的原貌得到恢復(fù)，人們就必須對(duì)早期油畫大師的作品進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，對(duì)他們的藝術(shù)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，需要運(yùn)用除了“陳舊”以外的其它尺度。對(duì)此有些人感到不習(xí)慣，因?yàn)樗麄冊(cè)僖膊荒軉我躁惻f為尺度來衡量其價(jià)值。

從根本上說，修復(fù)油畫的目的，是要將一幅油畫以其本來的面貌保存下來，使后人有直接觀賞的機(jī)會(huì)。這與保護(hù)其它古董文物是有區(qū)別的。油畫作為一種視覺藝術(shù)，有其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言和感染力。這種感染力是通過視覺來傳達(dá)的。保存和恢復(fù)作品在完成時(shí)的視覺效果，是出于對(duì)藝術(shù)的尊重，對(duì)具體畫家具體作品的尊重，也是對(duì)歷史的尊重。

如今，有很多反傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)，例如：裝置，影像，紀(jì)錄片，行為藝術(shù)，都是無法保存的。它體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代感。因此形成與傳統(tǒng)油畫的對(duì)衡。那么，傳統(tǒng)和當(dāng)代兩個(gè)藝術(shù)圈子為何長(zhǎng)期以來形成了壁壘？是我們的現(xiàn)實(shí)造成的格局，還是？所以，我認(rèn)為雖然在當(dāng)代的藝術(shù)氛圍下，我們也都不能忽視了傳統(tǒng)油畫存在，應(yīng)該對(duì)它加以修復(fù)，不要讓后人對(duì)傳統(tǒng)繪畫失去了認(rèn)識(shí)。油畫修復(fù)不容忽視。

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)碼藝術(shù)；傳統(tǒng)繪畫；美術(shù)

1 二者融合

從國(guó)家的發(fā)展來看，一個(gè)國(guó)家若要獲得長(zhǎng)久發(fā)展，必須做到繼承以前的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收原有的與國(guó)外的精華部分，使當(dāng)前國(guó)家的發(fā)展和現(xiàn)有社會(huì)元素相融合。藝術(shù)的發(fā)展和此類似，不管任何藝術(shù)形式，它的發(fā)展過程不可能一帆風(fēng)順，肯定要遇到許多困難和坎坷，也一定存在自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，它的發(fā)展一定會(huì)吸取有關(guān)學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。數(shù)碼藝術(shù)形式的出現(xiàn)，沖擊了我們思想當(dāng)中傳統(tǒng)的繪畫觀念，但我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)繪畫以其頑強(qiáng)的生命力必定與數(shù)碼藝術(shù)同時(shí)存在，我們既要繼承傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，追求中華民族的特殊韻味，也要接受數(shù)碼藝術(shù)這種新興事物，數(shù)碼藝術(shù)是時(shí)展的產(chǎn)物，主要能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的藝術(shù)追求，對(duì)二者認(rèn)識(shí)的最佳形式就是使它們?nèi)诤显谝黄穑嗷ト￠L(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷經(jīng)千百年的錘煉，各種繪畫技巧與手法均已達(dá)到爐火純青的地步，假如數(shù)碼設(shè)計(jì)能把這些飽含中華民族韻味的元素應(yīng)用到自身當(dāng)中，一定能夠使得數(shù)碼藝術(shù)獲得空前發(fā)展。

經(jīng)過許多年的發(fā)展實(shí)踐，能夠得出，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)若想獲得發(fā)展，必須要相互學(xué)習(xí)和互相融合。勿庸置疑，現(xiàn)在發(fā)展水平的數(shù)碼藝術(shù)，若想取得突破性進(jìn)展與發(fā)展的活力，必須重新建構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)繪畫的理解，吸收其精華部分為已所用，這樣才能最大程度提高作品的質(zhì)量；傳統(tǒng)繪畫歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，其本身的繪畫技術(shù)已為人們所熟知，也需要吸取其他畫派的精要部分，更新自身技術(shù)，而數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作語(yǔ)言為傳統(tǒng)繪畫開拓了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，找到了有利于自身發(fā)展捷徑，力求突破本身技藝的局限性。由上能夠發(fā)現(xiàn)，尋求多種方法使傳統(tǒng)繪畫和數(shù)碼藝術(shù)充分融合，才能使二者共同發(fā)展，這是當(dāng)前我們的主要任務(wù)。

2 共同發(fā)展

第一，創(chuàng)新應(yīng)用數(shù)碼藝術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)已得到廣泛推廣，深入千家萬戶，發(fā)展至今，計(jì)算機(jī)技術(shù)已趨于穩(wěn)定，能有力促進(jìn)數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼藝術(shù)存在的缺點(diǎn)是畫面較呆板，不易使人接受，這種現(xiàn)象要求數(shù)碼技術(shù)必須尋找發(fā)展契機(jī)，大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮自身現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)，如表現(xiàn)形式多樣、多種渠道傳播等，把傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)充分融合，使自己的思維超脫兩者的局限性，不計(jì)得失，把自己的意圖盡情展現(xiàn)在畫面上，如果作者能夠達(dá)到這種境界，足以說明傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)在創(chuàng)作思想上已經(jīng)全面融合，例如作者把自己的創(chuàng)作意圖運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)在計(jì)算機(jī)中創(chuàng)作作品，運(yùn)用特殊打印設(shè)施，這樣制作出的作品筆法、色彩形象生動(dòng)，山石樹木錯(cuò)落有致，使人如臨其境，如同國(guó)畫大師親手繪制一般。如能達(dá)到上述創(chuàng)作效果，不但能使作者的創(chuàng)作速度大大加快，與此同時(shí)，人們對(duì)作品的贊譽(yù)也能有效推動(dòng)數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展。

第二，在傳統(tǒng)繪畫中滲透數(shù)碼藝術(shù)。和數(shù)碼藝術(shù)相比較，傳統(tǒng)繪畫能夠使人在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生共鳴，能從畫中找到作者的創(chuàng)作主題，并能體驗(yàn)當(dāng)時(shí)作者的思想，這些元素都是數(shù)碼藝術(shù)所不具備的。所以，在數(shù)碼藝術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫也應(yīng)尋求發(fā)展時(shí)機(jī)，如前面提到的，傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作手法歷經(jīng)千百年，已為人們所熟知，而數(shù)碼藝術(shù)為傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)形式上開拓了廣闊的領(lǐng)域，使傳統(tǒng)繪畫更具發(fā)展空間，能夠令傳統(tǒng)繪畫獲得多渠道發(fā)展。現(xiàn)在，有很多的藝術(shù)家已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，逐漸在自己的作品中融入數(shù)碼藝術(shù)的元素，他們運(yùn)用國(guó)畫的傳統(tǒng)技法，注重筆墨技巧的變化，運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)的表現(xiàn)形式，制作當(dāng)代題材的作品，這些作品不但在各種畫展中出現(xiàn)，也逐步走向了年輕人喜歡聚集的歌廳等娛樂場(chǎng)所。這種形式的發(fā)展，不但能使傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)得以傳承，同時(shí)也使作者的創(chuàng)作思想得到升華，傳統(tǒng)繪畫重拾強(qiáng)大生命力，得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

第三，全面提升作者的綜合素質(zhì)。不管是傳統(tǒng)繪畫，還是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，都是作者創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，能夠從中看到作者對(duì)于世界萬物的理解，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，在一定程度上方便了人的創(chuàng)作，但經(jīng)計(jì)算機(jī)創(chuàng)作出的作品，也是人對(duì)此操作而產(chǎn)生的效果，同樣離不開人的作用。所以，美術(shù)事業(yè)若要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，只有提高人的綜合素質(zhì)，要做到兩點(diǎn)，第一，文化知識(shí)，自古以來，歷代國(guó)畫大家提倡的繪畫境界是：所描繪的實(shí)物并不一定要相似，重要的是形神兼?zhèn)洌?shī)與畫要充分融合，所謂詩(shī)情畫意。要想達(dá)到這種繪畫高度，只有繪畫技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要求畫家必須具備豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，具有遠(yuǎn)大的眼光和廣闊的胸懷，同時(shí)也要了解國(guó)家的發(fā)展歷史，只要這樣所繪制的作品才能為大家所接受。現(xiàn)在的畫者不但要掌握專業(yè)的繪畫技術(shù)，也而全面了解其他領(lǐng)域的知識(shí)，特別是數(shù)碼藝術(shù)的應(yīng)用技術(shù)，熟練運(yùn)用繪畫軟件和自身具備繪畫技術(shù)，才是當(dāng)代所需要的繪畫人才。第二是對(duì)藝術(shù)的理解，任何事物都在向前發(fā)展，藝術(shù)當(dāng)然也包括其中，只有畫者擁有崇高的藝術(shù)修養(yǎng)才能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，不但要求畫者能夠熟練操作計(jì)算機(jī)軟件，更應(yīng)具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

第四，數(shù)碼藝術(shù)要同時(shí)具備民族性、藝術(shù)性、創(chuàng)作性和時(shí)代性。數(shù)碼藝術(shù)從歐洲國(guó)家引入我國(guó)，使我國(guó)的繪畫局勢(shì)發(fā)生了重大改變，同時(shí)也把歐洲的創(chuàng)作思想和思維方式帶入我國(guó)，這些創(chuàng)作思想和思維方式的缺點(diǎn)就是“拿來”，極其缺少創(chuàng)作作品，都只是原來作品的放大或縮小。再由于數(shù)碼藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展屬于起步階段，有關(guān)此方面的理論尚不完善，很多的作品只是為了迎合商家的愿望，忽視了它本身所具有的藝術(shù)性。從上面可以看出，要想大力發(fā)展美術(shù)事業(yè)，只有多方面技術(shù)還達(dá)不到發(fā)展的要求，繪畫作品必須具備自身的藝術(shù)欣賞價(jià)值，才能使其得到長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展。所以，只有重視作品的創(chuàng)作和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，才能使數(shù)碼藝術(shù)獲得快速發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)注重使繪畫作品適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，依據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)要求，結(jié)合傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作高質(zhì)量的數(shù)碼藝術(shù)作品，使我國(guó)的文化傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在提倡吸收國(guó)外先進(jìn)思潮的影響下，大量的新科技、新觀點(diǎn)進(jìn)入我國(guó)，雖然使我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)受到一定程度的影響，但也給眾多的藝術(shù)家?guī)砹诵碌乃伎迹谶@種情況下，應(yīng)力求理清它們之間的關(guān)系，去其糟粕，主動(dòng)吸收國(guó)外藝術(shù)的精華部分，并與國(guó)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)形式相融合。數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作形式雖然能夠減輕人的許多負(fù)擔(dān)，但缺乏傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作中的那種激情，所以，我們應(yīng)尋求多種方法與途徑，大力提高二者的融合度，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們之間互相融合的程度將會(huì)越來越深，讓我們共同關(guān)注它們的發(fā)展，繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

在我國(guó)新課標(biāo)中要求在小學(xué)美術(shù)教育中應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)以及民族特色和文物資源進(jìn)行充分應(yīng)用，并開展美術(shù)教育。因此在現(xiàn)在小學(xué)美術(shù)教育中應(yīng)該增加民間工藝美術(shù)課。江西素有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，我國(guó)著名的陶瓷之鄉(xiāng)———景德鎮(zhèn)就位于江西省。江西有很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，例如：和合舞、采茶戲、江西儺舞、儺戲、瓷板畫以及陶瓷藝術(shù)等。這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)舞蹈以及工藝不僅豐富了學(xué)生的美術(shù)課堂，也有利于江西的民間美術(shù)教材的開發(fā)，突出了江西的地方特色。通過讓學(xué)生走出課堂、走進(jìn)傳統(tǒng)，體驗(yàn)濃厚的風(fēng)土文化情懷的方式，是對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的極大改革。

2走出課堂，走進(jìn)傳統(tǒng)

江西民間藝術(shù)美術(shù)教學(xué)中，必不可少的就是民俗活動(dòng)。教師在組織教學(xué)過程中，通過教與學(xué)的方式，讓學(xué)生立足于實(shí)際的生活，對(duì)藝術(shù)有更加立體形象的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，立足于現(xiàn)實(shí)生活也是民間藝術(shù)美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要載體。例如，在教學(xué)中，石城縣某小學(xué)在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)中就在每年舉辦燈彩節(jié)的時(shí)候帶領(lǐng)學(xué)生去參加。石城燈彩在燈具的制作技藝以及燈歌燈調(diào)的選配上具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在燈彩節(jié)上富有特色的燈具和具有傳統(tǒng)民族風(fēng)情的舞蹈，表現(xiàn)的是客家人的積極向上的民族風(fēng)情。教師帶領(lǐng)學(xué)生積極參加燈彩節(jié)，并要求學(xué)生親手制作簡(jiǎn)單的燈具，有意識(shí)的讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)去和那些藝術(shù)家進(jìn)行交流，參加簡(jiǎn)單的節(jié)目等，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中享受本土藝術(shù)的魅力以及提高自己的動(dòng)手能力，和對(duì)美術(shù)的熱愛。回到美術(shù)課堂中后，教師要求學(xué)生把自己在燈彩節(jié)上看到的、感受到的風(fēng)俗文化和民族風(fēng)情用自己的話描述出來，通過手中的畫筆把自己能夠想象到的畫面畫出來，把自己最喜愛的彩燈，親手制作出來進(jìn)行展示，增加學(xué)生的成就感，提高對(duì)本土藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)。該小學(xué)借助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)特色，讓學(xué)生走出課堂、走進(jìn)傳統(tǒng)，讓學(xué)生自己實(shí)地感受本土的民族文化風(fēng)情，并通過和藝術(shù)家的面對(duì)面交流，增強(qiáng)學(xué)生交流能力和對(duì)藝術(shù)的深層的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生根據(jù)自己親眼見到的藝術(shù)場(chǎng)景進(jìn)行手繪，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)感染力。通過自己親手制作藝術(shù)品，鍛煉學(xué)生對(duì)美術(shù)的立體感受和動(dòng)手能力，并對(duì)本地的文化傳統(tǒng)有了進(jìn)一步的宣揚(yáng)，讓下一代對(duì)本土文化進(jìn)行繼承。

3設(shè)計(jì)特殊教學(xué)情景，演繹傳統(tǒng)

在新課標(biāo)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，民間藝術(shù)美術(shù)課堂教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)具有本土藝術(shù)特色的教學(xué)情景對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。秉承“用文化的、歷史的眼光設(shè)計(jì)民間藝術(shù)美術(shù)教學(xué)情景，演繹傳統(tǒng)”的美術(shù)教學(xué)理念，讓學(xué)生回歸生活，通過對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)，深刻地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的發(fā)展和魅力，讓民族文化深入學(xué)生的內(nèi)心，這種美術(shù)教學(xué)理念已經(jīng)成為了現(xiàn)在江西教學(xué)的一個(gè)突出的特征。采用歷史的文化的眼光去設(shè)計(jì)民間藝術(shù)美術(shù)教學(xué)情景是因?yàn)椋瑥暮暧^的角度去看美術(shù)的發(fā)展史，那么美術(shù)發(fā)展史也可以堪稱一部人類社會(huì)的發(fā)展史。民間美術(shù)也同樣是一部人類宏觀發(fā)展史。美術(shù)是情感的藝術(shù)，民間藝術(shù)在運(yùn)用于美術(shù)教學(xué)時(shí)就需要進(jìn)行情感體驗(yàn)，即演繹生活，回顧傳統(tǒng)。生活是十分豐富的，豐富的生活能夠產(chǎn)生創(chuàng)作靈感和激情。在教學(xué)中教師應(yīng)該善于通過生活中的素材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作思維的發(fā)散，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感和想象力，同時(shí)引入當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，并以此來體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。在美術(shù)課堂中，教師通過演繹生活達(dá)到傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)效果，開拓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想象力，使得學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生的個(gè)性得到充分的展現(xiàn)。不同的學(xué)生對(duì)生活和美的認(rèn)識(shí)不同，因此在美術(shù)教學(xué)中讓學(xué)生多多走進(jìn)江西的特色藝術(shù)魅力中，感受瓷板藝術(shù)以及儺舞的濃郁風(fēng)情，按照學(xué)生自己的思維特點(diǎn)，盡情地表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的看法和想象力。

4實(shí)踐訓(xùn)練

在美術(shù)課上，教師的巧妙引導(dǎo)和科學(xué)講解是十分重要的，小學(xué)階段的學(xué)生，其理解能力和青少年具有相當(dāng)?shù)牟顒e，因此在講解的基礎(chǔ)上還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生進(jìn)行美術(shù)實(shí)踐，讓學(xué)生對(duì)理論和實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合學(xué)習(xí)。例如纖維藝術(shù)，在這項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)生能夠進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，也能增加他們的創(chuàng)作靈感。學(xué)生可以容易地得到纖維材料，創(chuàng)作工具也十分普通，創(chuàng)作場(chǎng)地更不需要去專門尋找，普通的教室就可以滿足創(chuàng)作需求。并且在課下，學(xué)生也能夠自主練習(xí)，激發(fā)創(chuàng)作熱情。教師應(yīng)該組織學(xué)生走進(jìn)纖維市場(chǎng)，參觀市場(chǎng)上豐富多彩的纖維制品，給學(xué)生講解纖維制品廣闊的市場(chǎng)前景，增長(zhǎng)學(xué)生關(guān)于文化藝術(shù)的價(jià)值潛在認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生感受到學(xué)以致用的樂趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的熱情和實(shí)踐的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)。通過組織學(xué)生參觀瓷廠，了解從白坯到成品的具體制作工藝，讓學(xué)生親手制作，教師講解中國(guó)瓷器博大精深的文化。這種輔助教學(xué)法，不僅讓學(xué)生感受到了民間藝術(shù)的魅力，通過親手制作也使得學(xué)生對(duì)瓷器的生產(chǎn)過程有了更深的了解，增加了對(duì)瓷器以及瓷器制作工藝在學(xué)生腦海中的立體形象，有利于學(xué)生進(jìn)行書面的繪畫，對(duì)增加學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的思想情感也有很大的幫助和促進(jìn)作用。

5結(jié)語(yǔ)

篇8

摘要：中國(guó)剪紙藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一，一直以來深受人們的喜愛，了解剪紙藝術(shù)的發(fā)展情況對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)剪紙藝術(shù)有很大的幫助，本文就中國(guó)剪紙藝術(shù)的沿革做一個(gè)簡(jiǎn)單的論述，并對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承意義做簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞：剪紙、發(fā)展、傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)1672-3791（2014）02（b）-0000-00

民間剪紙是一門古老的工藝，在《史記》中記載的“剪桐封弟”，講述的就是西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”，賜給弟弟叔虞，封其為諸侯的故事。中國(guó)剪紙藝術(shù)作為中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它的出現(xiàn)及發(fā)展是伴隨著中國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)時(shí)間不斷生活及勞動(dòng)的成果，它是中國(guó)廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的群眾性、區(qū)域性和功能性，且流傳范圍非常廣泛。剪紙藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。

1剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生

1.1中國(guó)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生背景

民間剪紙具有很強(qiáng)的寓意，往往采用夸張變形的手法來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的感受。由于中國(guó)地大物博，每個(gè)地區(qū)及民族之間的差異巨大，因此中國(guó)民間剪紙存在著很多不同的流派，這些流派風(fēng)格各異，北方的粗狂奔放，南方的細(xì)致精雅，地域性的特征體現(xiàn)在人物造型、刀法處理以及感情表達(dá)上，但是基本內(nèi)涵卻是一致的，就是質(zhì)樸、純真、內(nèi)涵豐富、鄉(xiāng)土氣息濃郁。

最早的中國(guó)剪紙藝術(shù)可以追溯到5000年前的中國(guó)大汶口文化時(shí)期的鏤空技術(shù)，這一技術(shù)很好地將剪紙藝術(shù)中所崇尚的虛實(shí)合一、陰陽(yáng)互補(bǔ)及正負(fù)相生的基本理念體現(xiàn)出來，為中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)和審美實(shí)現(xiàn)的可能性。

隨后，在中國(guó)新石器時(shí)期，刻刀、雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)使上述技術(shù)變得更加高超；秦漢時(shí)期，中國(guó)鑄造工藝及鑲嵌工藝已經(jīng)有了一定的發(fā)展，中國(guó)發(fā)明的箔片雕刻技術(shù)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)在布匹、皮革及金屬片等材料上剪刻出各種不同的圖形，并將它們貼在各類服裝及器物上，這為剪紙技術(shù)的出現(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)。

1.2中國(guó)剪紙藝術(shù)的起源

迄今發(fā)現(xiàn)最早的剪紙藝術(shù)是魏晉南北朝時(shí)期的吐魯番團(tuán)花剪紙。這種團(tuán)花剪紙制作方式是先將紙對(duì)折若干次后，再用剪刀或刻刀進(jìn)行相關(guān)的雕刻，在題材方面，吐魯番團(tuán)花剪紙主要是一些佛教類型的圖案和紋樣，象征著對(duì)佛的敬意以及對(duì)美好生活的向往。隨著人們生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，到了漢代，人們漸漸開始使用各種磨制及切刻技術(shù)對(duì)金、銀、箔等金屬表面進(jìn)行切割，使金屬表面具有一定的裝飾效果。

2剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中的高峰期

2.1唐代剪紙藝術(shù)

唐代的剪紙較先前佛教剪紙藝術(shù)相比，更加偏向于生活化和民間化，其紋樣的形式和種類也有很大的變化。具體表現(xiàn)在節(jié)日期間更重視剪紙藝術(shù)的張貼，比如在每年端午節(jié)時(shí)，人們會(huì)將刻有蛇、毒、蜍、蝎、蜈蚣、蜥蜴、石榴花等內(nèi)容的剪紙貼在自己窗前和室內(nèi)，以象征對(duì)屈原的敬意；不僅如此，在日常生活中的剪紙藝術(shù)運(yùn)用也非常廣泛，比如人們?yōu)榱吮Ｓ幼约杭彝テ桨玻鶗?huì)在自己大門上貼上剪紙門神，再比如有的新婚家庭會(huì)在家里貼上象征美好婚姻為主題的牛郎織女的剪紙等。

2.2宋代剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)發(fā)展到了宋代迎來第一次高峰期，宋代在中國(guó)封建社會(huì)處在一個(gè)頂峰期，這一時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速，人們生活環(huán)境日益改善，生活價(jià)值觀也不斷隨之變化，傳統(tǒng)的節(jié)假日、以及生活習(xí)慣在宋代都有了一定的改變，這使得剪紙藝術(shù)在宋代也發(fā)生了極大地變化。

首先，剪紙藝術(shù)的內(nèi)容變得更加豐富，每當(dāng)過年過節(jié)的時(shí)候，人們?cè)诩漓搿⒓{祥、娛樂等活動(dòng)時(shí)都會(huì)使用剪紙的形式，比如每年元旦節(jié)時(shí)，人們會(huì)用剪鏤幡勝、相互贈(zèng)賀的剪紙方式來共度節(jié)假日。其次，人們使用剪紙的藝術(shù)形式更加豐富，在宋代之前，剪紙藝術(shù)大都應(yīng)用在祭祀、喪葬、婚禮等民間風(fēng)俗活動(dòng)中，而到了宋代，隨著人們生活水平的提升，以剪紙為主要方式的皮影戲開始出現(xiàn)，人們將剪紙應(yīng)用在皮影戲的表演工具上，設(shè)計(jì)出一組組精美絕倫的皮影戲道具。

最后，宋代剪紙藝術(shù)中出現(xiàn)了專門從事剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)和制作的藝人，這些藝人大多從事窗戶剪紙、禮品剪紙、燈籠剪紙藝術(shù)等領(lǐng)域。另外，剪紙藝術(shù)與其它藝術(shù)之間的交流越來越密切，比如前面提到的皮影戲與剪紙藝術(shù)的結(jié)合，再比如剪紙藝術(shù)以瓷器藝術(shù)的結(jié)合，吉州窯在燒紙瓷器時(shí)，將剪紙藝術(shù)中長(zhǎng)期使用的紋樣及鏤空技術(shù)應(yīng)用的瓷器設(shè)計(jì)中，使當(dāng)時(shí)的瓷器變得更加生動(dòng)，深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛。

2.3明清時(shí)期剪紙藝術(shù)

明清時(shí)期是中國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的第二個(gè)高峰期，在這一個(gè)階段中，中國(guó)剪紙藝術(shù)在應(yīng)用范圍及藝術(shù)形式方面都取得了空前的成就，人們?cè)诟鞣N節(jié)假日、宗教儀式、日常生活活動(dòng)中都能運(yùn)用到剪紙藝術(shù)。在剪紙藝術(shù)題材方面，主要有動(dòng)物類、工具類、神話傳說類、游戲類、民俗言語(yǔ)類等。在剪紙的主題方面，也包括非常多的內(nèi)容，比如有祝福、辟邪、除惡等。

在設(shè)計(jì)師方面，明清時(shí)期除了有很多專門從事剪紙工作的設(shè)計(jì)師外，還有很多民間藝人，這些藝人包括農(nóng)民、牧民等社會(huì)下層階級(jí)人，這些人所做的剪紙工作都是在長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累下形成的，這些人的剪紙大都以單色刻紙和彩色剪紙為主，技法則多為染色剪刻、拼色剪刻等技法。

這一時(shí)期最為著名的剪紙藝術(shù)是江南一代的彩燈剪紙藝術(shù)，這種藝術(shù)是將剪紙藝術(shù)與彩燈相結(jié)合，彩燈往往與文人結(jié)合較為緊密，這種彩燈上的剪紙藝術(shù)構(gòu)圖較為對(duì)稱，風(fēng)格非常細(xì)致，剪紙的內(nèi)容多為神仙人物、怪獸及花卉，極具文人氣息。

3現(xiàn)代中國(guó)剪紙發(fā)展及傳承

如今，隨著中國(guó)科技的不斷發(fā)展，人們審美觀及世界觀也不斷發(fā)生著變化，這使得剪紙藝術(shù)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，過去人們家家戶戶都會(huì)貼的剪紙，現(xiàn)今很難在家庭中見到；過去很多人逢年過節(jié)都必須貼剪紙，現(xiàn)今很少有家庭去張貼剪紙。加上目前中國(guó)年輕人所接收的傳統(tǒng)教育越來越少，這些因素都嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，民間剪紙藝術(shù)的生存遇到極大地威脅，因此我們現(xiàn)如今我們必須重視中國(guó)剪紙藝術(shù)的傳承。具體應(yīng)從以下兩個(gè)方向進(jìn)行解決。

3.1政府應(yīng)做好相關(guān)工作，提高剪紙藝術(shù)的知名度

首先政府應(yīng)保護(hù)各地剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀，多做剪紙藝術(shù)相關(guān)的宣傳，讓越來越多的年輕人認(rèn)識(shí)中國(guó)剪紙藝術(shù)，在一些剪紙藝術(shù)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，如西安地區(qū)，應(yīng)做好相關(guān)的管理宣傳工作，讓更多的人到西安旅游時(shí)能借機(jī)認(rèn)識(shí)并購(gòu)買剪紙。每當(dāng)逢年過節(jié)時(shí)，政府可以多組織一些剪紙藝術(shù)宣講或禮品發(fā)放，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)剪紙藝術(shù)，喜歡剪紙藝術(shù)，從而開設(shè)了解剪紙藝術(shù)。另外，政府應(yīng)多扶持一些傳統(tǒng)民間剪紙藝師，給他們上崗證，保證他們能夠持續(xù)地設(shè)計(jì)和制作傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。另外還可以多對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)家進(jìn)行宣傳，通過電視臺(tái)錄制節(jié)目、分發(fā)宣傳單等方式，讓更多的人知道傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，知道傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)大師的作品，只有這樣才能確保這些藝術(shù)大師不會(huì)轉(zhuǎn)行，才能保證傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)持續(xù)地發(fā)展下去。

3.2通過學(xué)校教育完成傳承

由于學(xué)校教育會(huì)培養(yǎng)出大量的剪紙藝術(shù)人才，因此學(xué)校教育是保證剪紙藝術(shù)持續(xù)傳承的最好的辦法。

首先，政府要建立一所完善的專門管理剪紙學(xué)校的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)由市文化館工作人員進(jìn)行負(fù)責(zé)，在學(xué)校中，應(yīng)設(shè)置一位專門的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)專門負(fù)責(zé)剪紙藝術(shù)教學(xué)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)開設(shè)專門的剪紙藝術(shù)課程，并配備相關(guān)的剪紙藝術(shù)專用教室，由專職教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，以確保剪紙藝術(shù)課堂的順利開展。在選擇教師時(shí)，政府應(yīng)在社會(huì)上聘請(qǐng)一些有資質(zhì)、有能力、有經(jīng)驗(yàn)的民間剪紙教師，以便讓學(xué)生能夠?qū)W到真實(shí)的民間剪紙藝術(shù)。

其次，政府應(yīng)為學(xué)校制定一個(gè)三年或者五年的發(fā)展藍(lán)圖，將學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)作為一項(xiàng)任務(wù)，以提高學(xué)生剪紙的能力，同時(shí)政府應(yīng)注重“剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)剪紙是既要了解剪紙藝術(shù)的歷史、現(xiàn)狀及技法，又要注重學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)后能夠舉一反三，真正將剪紙藝術(shù)發(fā)揚(yáng)出去。

最后，其它中小學(xué)校應(yīng)組織開設(shè)相關(guān)課程，讓剪紙藝術(shù)系統(tǒng)地、有計(jì)劃的進(jìn)入到不同階段的學(xué)生課堂中，教學(xué)依據(jù)校本教材進(jìn)行，做到人人動(dòng)手剪紙，人人會(huì)剪。初二年級(jí)以后剪紙活動(dòng)以課外興趣小組為主，鞏固剪紙骨干隊(duì)伍，從培養(yǎng)骨干和人數(shù)上逐步達(dá)到規(guī)劃要求。

3.3將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

中國(guó)剪紙藝術(shù)畢竟已經(jīng)脫離了過去的社會(huì)大背景，指望它繼續(xù)承擔(dān)過去剪紙藝術(shù)所承擔(dān)的歷史重任是不可能的，因此要想真正傳承剪紙藝術(shù)，就必須創(chuàng)新剪紙藝術(shù)，將剪紙藝術(shù)中的精華元素提取出來，運(yùn)用到其它設(shè)計(jì)作品中，從打破傳統(tǒng)剪紙色彩、運(yùn)剪方式，甚至將平面剪紙形式轉(zhuǎn)變成三維造型，開創(chuàng)出更多新思維新內(nèi)容的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)意剪紙。

比如可以將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的陰陽(yáng)原理運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓陶藝徹底改變過去在人們心目中瓶瓶罐罐的傳統(tǒng)形象。同時(shí)，在保留傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，我們還可以對(duì)剪紙藝術(shù)的造型進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和變形，使其與現(xiàn)代陶藝結(jié)合起來。將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中所具有的獨(dú)特視覺藝術(shù)規(guī)律，去粗取精，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)代時(shí)尚圖形，創(chuàng)作一些反映時(shí)尚生活潮流的陶藝作品，以這樣的一種方式將藝術(shù)的傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代精神加以合理的整合，一種嶄新而富有活力的時(shí)尚陶藝設(shè)計(jì)就可以設(shè)計(jì)出來。

除了上述將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的某一原理與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合外，我們還可以將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)顏色進(jìn)行傳承。剪紙藝術(shù)使用的顏色多為純度高、顏色鮮艷的紅色，紅色能給人帶去一種光明、溫暖、喜慶的感覺，我們可以將這種紅色運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以表現(xiàn)民族色彩，增強(qiáng)廣告的視覺感染力，在廣告作品與消費(fèi)者之間取得一種視覺上的親和力，實(shí)現(xiàn)溝通，達(dá)到良好的傳播效果。

4總結(jié)

總之，中國(guó)剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化下的一大瑰寶，在長(zhǎng)期的形成于發(fā)展過程中漸漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，且在中國(guó)歷史的發(fā)展潮流中從來沒有終止過。這一藝術(shù)類型流傳范圍廣，內(nèi)容形式豐富多樣，是其它民間傳統(tǒng)藝術(shù)無法比的，盡管目前這一藝術(shù)已經(jīng)漸漸離我們?nèi)粘Ｉ钸h(yuǎn)去，但是我們?nèi)钥梢栽谝恍┞糜蝿俚丶捌渌囆g(shù)作品中見到它的身影。

參考文獻(xiàn)

[1]趙雨潔.民間剪紙的圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表達(dá)[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào).2011（01）

篇9

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；市場(chǎng)化；劇團(tuán)；管理制度

一、地方戲曲市場(chǎng)化發(fā)展對(duì)策

科技文明的快速發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的迅猛提升使得戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中日漸邊緣化，若想實(shí)現(xiàn)對(duì)戲曲文化的傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展必須要探索適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展[1]。戲曲演出如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景、大環(huán)境是現(xiàn)階段地方戲曲院團(tuán)管理者以及全體演員需要首要考慮的問題。戲曲作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千百年的傳承與發(fā)展，時(shí)至今日依舊歷久彌新，而推動(dòng)戲曲藝術(shù)發(fā)展的主體始終是藝術(shù)家和藝術(shù)管理者，在藝術(shù)工作者的不斷探索實(shí)踐中，面對(duì)如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境必須要勇敢面對(duì)、不忘初心、砥礪前行。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來看，若想實(shí)現(xiàn)京劇藝術(shù)的光芒綻放與萬古長(zhǎng)青，必須要竭盡全力地去吸引更多的青年觀眾。但是我們也必須意識(shí)到多元文化價(jià)值交織共享的社會(huì)背景下青年觀眾已經(jīng)不再關(guān)注戲曲藝術(shù)，而從京劇藝術(shù)流傳區(qū)域的觀眾年齡段來分析，大多京劇藝術(shù)愛好者都處于40-60歲這一年齡段，而且這一年齡段的觀眾非常注重京劇演員的表演功底和藝術(shù)修養(yǎng)[2]。由此可見，市場(chǎng)是需要培育的，而演員的素養(yǎng)與業(yè)務(wù)能力、劇團(tuán)的裝備水平等就是培育市場(chǎng)的最大武器，關(guān)鍵在于爭(zhēng)取戲曲演出市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，而爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵在于精準(zhǔn)的定位目標(biāo)觀眾，使得京劇劇本自身與新時(shí)代有機(jī)結(jié)合，在內(nèi)容上、形式上一定要契合年輕觀眾審美取向，符合弘揚(yáng)社會(huì)正能量、傳達(dá)社會(huì)主旋律的基本要求，為年輕觀眾構(gòu)建積極向上的文化藝術(shù)氛圍。與此同時(shí)，戲曲藝術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展必須乘著改革開放、文化市場(chǎng)大繁榮以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，構(gòu)建起適應(yīng)新時(shí)代、新發(fā)展、新觀眾、新文化的藝術(shù)傳播模式，使得廣大觀眾可以在更多渠道中應(yīng)用更多方式接收戲曲藝術(shù)的熏陶。

二、劇團(tuán)管理制度的完善策略

首先，應(yīng)推動(dòng)劇團(tuán)管理制度體系的完善建設(shè)。地方戲曲藝術(shù)的繁榮必須要將戲曲藝術(shù)的編劇、作曲、導(dǎo)演、演員以及一系列臺(tái)前幕后工作人員的努力作為立足點(diǎn)，將實(shí)事求是、解放思想、銳意進(jìn)取作為思想動(dòng)力，從地方戲曲演出市場(chǎng)的現(xiàn)狀出發(fā)，始終堅(jiān)信戲曲藝術(shù)不會(huì)覆滅，認(rèn)識(shí)到只有遵循戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)的繁榮昌盛。基于此，地方劇團(tuán)作為傳承與發(fā)展戲曲藝術(shù)的主體應(yīng)該首先意識(shí)到完善管理制度、創(chuàng)新管理制度的重要性與必然性，進(jìn)而以規(guī)范、現(xiàn)代的管理機(jī)制逐步強(qiáng)化劇團(tuán)內(nèi)部的管理力度，堅(jiān)持從嚴(yán)治團(tuán)、強(qiáng)化劇團(tuán)的組織紀(jì)律性核心凝聚力，最終為戲曲藝術(shù)的弘揚(yáng)傳承奠定堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)。其次應(yīng)強(qiáng)化演職人員的思想政治教育與培訓(xùn)力度。劇團(tuán)管理者需確保全體演職人員深刻認(rèn)識(shí)到自身的危機(jī)感，樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀背景下，大環(huán)境對(duì)自身帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，感受到若想實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)的生生不息、長(zhǎng)興長(zhǎng)存一定要依靠自身的努力。劇團(tuán)管理者要認(rèn)識(shí)到多元文化價(jià)值融合發(fā)展的新時(shí)代中，戲曲藝術(shù)若想適應(yīng)廣大人民群眾的審美需求與價(jià)值訴求，必須依靠質(zhì)量去爭(zhēng)取效益，必須依靠效益去求得發(fā)展。所以在努力打造藝術(shù)精品的精神指導(dǎo)下，要積極弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，將創(chuàng)作思想的落腳點(diǎn)放在文化事業(yè)繁榮昌盛之上，將戲曲藝術(shù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)放在京劇藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承之上，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力構(gòu)建推動(dòng)京劇藝術(shù)發(fā)展的有力實(shí)踐條件，在贏得市場(chǎng)效益的同時(shí)，使得京劇藝術(shù)廣為流傳。最后，應(yīng)積極面向市場(chǎng)創(chuàng)新劇團(tuán)運(yùn)營(yíng)模式。一方面，劇團(tuán)管理者應(yīng)依托事業(yè)單位改革契機(jī)引入新型合伙經(jīng)營(yíng)模式，重組內(nèi)部運(yùn)營(yíng)組織機(jī)構(gòu)，推行責(zé)任到人制度與分工合作模式，調(diào)動(dòng)全員工作熱情進(jìn)行演出市場(chǎng)的擴(kuò)大化建設(shè)，同時(shí)還可以積極探索“團(tuán)企合作模式”，借助企業(yè)出資拓展下鄉(xiāng)演出、公益演出等全新模式，進(jìn)一步塑造劇團(tuán)文化形象、打響品牌口碑。另一方面，劇團(tuán)管理者還應(yīng)當(dāng)借鑒市場(chǎng)營(yíng)銷模式，在傳統(tǒng)戲劇的基礎(chǔ)上打造精品劇目，在其中融入時(shí)代精神與人民群眾喜聞樂見的元素，為傳統(tǒng)劇目增添現(xiàn)代化色彩，以此提升舞臺(tái)演出的豐富性、突出其人文藝術(shù)精神，從而助推地方戲曲的市場(chǎng)化發(fā)展。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”地方戲劇藝術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展不是一蹴而就的，需要全體藝術(shù)工作者艱辛、長(zhǎng)期的努力，需要地方劇團(tuán)秉承不忘初心、銳意進(jìn)取的思想，始終砥礪前行。

參考文獻(xiàn)：

篇10

合唱藝術(shù)作為一種富有感染力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。一個(gè)國(guó)家合唱藝術(shù)水平的高低從一定程度上來講代表了該國(guó)家藝術(shù)文化水平的高低。因此，在當(dāng)前社會(huì)主義環(huán)境中，推進(jìn)我國(guó)合唱藝術(shù)的前進(jìn)之路和提高合唱專業(yè)指揮人才的音樂素養(yǎng)顯得尤為重要。

一、合唱藝術(shù)與合唱指揮的相關(guān)概念

（一）、合唱藝術(shù)。合唱藝術(shù)是一門集體性的音樂藝術(shù)，合唱藝術(shù)的表現(xiàn)形式為多個(gè)聲部進(jìn)行相互配合、協(xié)作的演出，令音樂作品變得更有立體層次的音樂表現(xiàn)形式。合唱藝術(shù)有著聲音穿透力強(qiáng)、音樂韻律簡(jiǎn)潔明快等特點(diǎn)，除此之外，合唱藝術(shù)憑著其獨(dú)有的藝術(shù)感染力，給聽眾一種聽覺上的沖擊。一個(gè)國(guó)家的合唱藝術(shù)的發(fā)展情況代表了該國(guó)家文化藝術(shù)的進(jìn)展水準(zhǔn)。合唱藝術(shù)通過將不同年齡，不同性別，不同特點(diǎn)的人群統(tǒng)一組織，采用和聲結(jié)合的方式，將音樂作品進(jìn)行展現(xiàn)。合唱藝術(shù)在很大程度上豐富了人們的業(yè)余文化生活，憑著其透徹的感染力，增加了中華民族的團(tuán)結(jié)精神。

（二）、合唱指揮。合唱指揮是整個(gè)音樂作品的領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)好的合唱指揮，首先要對(duì)表演的音樂作品進(jìn)行充分的了解，依照音樂節(jié)奏的變化，音樂語(yǔ)言不斷的在指揮的手勢(shì)中加以擺動(dòng)。在這個(gè)過程中，不但要求表演者指揮手勢(shì)要符合標(biāo)準(zhǔn)，而且要對(duì)音樂的思想感情加以充分的展現(xiàn)。合唱指揮對(duì)不同的音樂作品都要有深入性的研究，諸如對(duì)在合唱作品中的每個(gè)呼氣吸氣的節(jié)奏點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷，指引合唱隊(duì)員進(jìn)行表演。合唱指揮的動(dòng)作要具有一定的美感，動(dòng)作重點(diǎn)應(yīng)該放在手腕上，身體要保持一個(gè)優(yōu)美的姿勢(shì)，這樣就能方便力量的展現(xiàn)。另外值得注意的是，合唱指揮要將合唱音樂作品的內(nèi)涵進(jìn)行充分的發(fā)揮，在表演過程中要借助豐富的面部表情。要想成為一名合格的合唱指揮，就要全面提高自身的音樂素養(yǎng)。對(duì)合唱作品進(jìn)行深入性的研究，不斷提高自身音樂水準(zhǔn)。

二、合唱藝術(shù)的發(fā)展及指揮人才培養(yǎng)問題分析

（一）、人們對(duì)合唱藝術(shù)欠缺深入性認(rèn)識(shí)。隨著改革開放不斷深入，人們的精神文化生活變得豐富多彩，接受各類藝術(shù)信息的渠道也變得多種多樣。然而，合唱藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式卻逐漸淡出人們的視野。合唱藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)文化，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中，其發(fā)展卻是停滯不前的，究其原因是由于人們對(duì)合唱藝術(shù)欠缺深入性的認(rèn)識(shí)。今天的年輕人，更加喜歡流行音樂，對(duì)合唱藝術(shù)認(rèn)識(shí)較為片面也成了現(xiàn)代人們?cè)谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)上的趨勢(shì)。合唱藝術(shù)由于需要一定的音樂理論基礎(chǔ)，往往被年輕一代的人們所逐漸淡忘。由于缺乏興趣，人們對(duì)合唱藝術(shù)往往不能深入性的研究其深層內(nèi)涵，這對(duì)合唱藝術(shù)的發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用。

（二）、合唱藝術(shù)面臨著消亡。由于處在信息迅猛發(fā)展的特殊時(shí)代，合唱藝術(shù)的生存問題成了廣大文體工作者密切關(guān)注的問題。為了不讓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式消亡，對(duì)合唱藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新與改革是很有必要的。針對(duì)合唱藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改革的問題，有藝術(shù)學(xué)者提出了“普及化”的理論。將合唱藝術(shù)普及化，確保合唱藝術(shù)不至于消亡[2]。但從實(shí)際情況來看，這中理論并不值得推廣， 原因是因?yàn)橐徊糠忠魳啡藢?duì)音樂本身存在著較為偏激的理解，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致了原本具有欣賞價(jià)值的合唱藝術(shù)變得“三俗”化，這在一定程度上破壞了原本高雅的音樂作品。這種理論的提出對(duì)合唱藝術(shù)的發(fā)展道路不但沒有起到推進(jìn)的作用，反而起到了阻礙的作用。

（三）、在合唱隊(duì)中沒有專業(yè)的指揮人才。因?yàn)槿藗儗?duì)合唱藝術(shù)沒有給予充分重視的原因， 導(dǎo)致了在現(xiàn)如今很多合唱團(tuán)體中指揮人才的缺乏現(xiàn)象出現(xiàn)。有些合唱團(tuán)體雖然說有專業(yè)的指揮人才， 但由于種種原因，這些人才往往沒有長(zhǎng)期從事該行業(yè)的意愿。這種現(xiàn)象總的來說是三方面的原因造成的。其一，有些人片面地認(rèn)為合唱藝術(shù)僅僅是一種豐富業(yè)余文化生活的休閑方式，在整個(gè)合唱組織中并不需要專門的人才進(jìn)行合唱指揮。或者說只要稍微懂得一些音樂常識(shí)的人就可以擔(dān)任這一職位。這在很大程度上阻礙了合唱指揮專業(yè)人才的發(fā)展。其二，合唱指揮是一門非常抽象的音樂藝術(shù)，即便對(duì)音樂愛好者進(jìn)行了專業(yè)性的合唱指揮學(xué)習(xí)，但由于人們過多地考慮就業(yè)之路，也打消了當(dāng)合唱專業(yè)指揮的想法。其三，由于一些音樂教育機(jī)構(gòu)沒有對(duì)合唱人才指揮開設(shè)專門課程的原因，人們即使想學(xué)習(xí)合唱指揮方面的知識(shí)也無從學(xué)起。

三、推進(jìn)合唱藝術(shù)的發(fā)展和相關(guān)指揮人才培養(yǎng)的相關(guān)策略

（一）、加大合唱藝術(shù)的宣傳力度。合唱藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，為豐富人們的業(yè)余文化生活起到了積極的促進(jìn)作用。因此，對(duì)合唱藝術(shù)進(jìn)行必要的宣傳是非常有必要的。合唱藝術(shù)的宣傳形式，可以是多渠道的，通過多種形式的深入性宣傳，人們對(duì)合唱藝術(shù)有了充分而正確的認(rèn)識(shí)，一改以往合唱藝術(shù)高高在上的形象，而是一種貼近生活的藝術(shù)形式，因而人們會(huì)對(duì)合唱藝術(shù)產(chǎn)生喜愛之情。對(duì)于當(dāng)代青少年來講，加大合唱藝術(shù)的宣傳也是非常有必要的。讓青少年了解到音樂形式是多種多樣的，除了搖滾流行音樂，合唱藝術(shù)也是有獨(dú)特的魅力存在的，進(jìn)而吸引更多的青少年真正參與到合唱藝術(shù)中來。

（二）、指明合唱藝術(shù)的發(fā)展方向，加快合唱藝術(shù)的發(fā)展腳步。在當(dāng)今科技迅猛發(fā)展的大環(huán)境中， 要想在真正意義上將合唱藝術(shù)壯大起來，就要從轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)合唱藝術(shù)發(fā)展觀念，明確合唱藝術(shù)發(fā)展方向做起。合唱藝術(shù)作為一種大眾化的藝術(shù)形式，是與普通人的文化生活有著緊密的關(guān)聯(lián)的，如果能把合唱藝術(shù)和大眾文化藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓合唱藝術(shù)真正地走進(jìn)人們的生活。從而在真正意義上加快合唱藝術(shù)的前進(jìn)步伐，這對(duì)于合唱藝術(shù)來講有著非常深遠(yuǎn)的意義[3]。

（三）、培養(yǎng)專業(yè)的合唱指揮人才，確保指揮指揮水準(zhǔn)的提高。要想在真正意義上解決我國(guó)當(dāng)前指揮人才缺乏的現(xiàn)象，就要從制定相關(guān)解決辦法和擴(kuò)充合唱指揮人才人數(shù)做起。

1、引進(jìn)優(yōu)秀的專業(yè)指揮人才對(duì)音樂工作者進(jìn)行系統(tǒng)性的培訓(xùn)，針對(duì)音樂指揮這門行業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的有效宣傳。讓人們對(duì)合唱指揮進(jìn)行必要的重視；

2、加大合唱指揮人才的培養(yǎng)效率，藝術(shù)類高校中增加指揮專業(yè)的開設(shè)，以促進(jìn)我國(guó)合唱指揮專業(yè)人才的發(fā)展。