傳統文化的特質范文
時間：2023-07-11 17:52:33
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篇1
關鍵詞：現代廣告設計；傳統竹文化；審美特質
現代廣告設計是一個籠統的概念，對于廣告設計而言，其通常可以利用較多載體進行精神的展現，確保可以傳達給觀眾明確的表達。而傳統竹文化那種風骨的展現，對于現代廣告設計而言，便是最好的載體，無論是形體表現，還是精神承載，竹都很好地適應了現代廣告設計的要求。所以本文討論的便是竹文化在廣告設計之中的審美特質，希望帶來經驗。
1 傳統竹文化
傳統竹文化也就是勞動人民在不斷的生活和經驗中，發現竹子的形態特征非常符合人的品質。例如，虛懷若谷等，其深刻內涵經過長時間的演化，成為一種精神象征。當看見竹的時候，人們腦海里自然浮現出其優秀品質，這是一種精神特質，也是一種審美象征，同樣將竹文化應用于現代廣告設計之中，很好地將兩者進行了結合。
竹自身形態較為挺拔，四季皆清脆，凌霜傲雨，受到中華人民喜愛，逐漸成了一種文化象征。在竹子的使用過程中，中國是最開始利用竹子進行作業的國家，同樣在時代的變化之中，無數文豪爭先恐后地對竹子進行贊揚，使竹子在中華人民心中的地位更高。可以說竹子伴隨了中華文化的變遷，歷代從詩到詞，從曲到賦，不乏贊頌竹子的精品之作，這種文化的常伴久隨，使得竹子自身的含義越來越深厚。沒有一種植物可以像中華民族的竹一樣成為精神象征，而且中華人民從心內發自肺腑地喜愛竹子，這種喜愛不僅僅局限于某一個時代，而是長此以往的，對于精神世界的象征等成為竹文化。
2 廣告設計中關于竹文化的應用
竹文化自身承載的便是一種態度，其更多的代表了君子之風，所謂天行健君子自強不息。竹子往往承載了很多精神象征，對于現代廣告設計而言，這種外物可以進行展現，而且內在可以作為精神承載的象征物是廣告之中的設計原本，可以更好地根據竹文化的相關審美觀念進行良好塑造。
首先，通過廣告設計人員精心的設計，竹子可以作為一種形象代言進而形成完整的設計概念。例如，進行茶葉廣告設計，可以很好地利用白衣如雪，樹立竹林之中，淡飲清茶。這種塑造很好地利用了竹子的清雅特質，竹子自身便成了最佳的背景，對于這種背景而言很好地襯托了整個廣告的氣質。
其次，竹子可以通過內在含義的表達進而形成主題表達抑或是進行襯托作用，竹不一定作為直接的表達形式，不過可以讓觀看者對于其含義進行自我猜測，俗話說一千個人心理有一千個哈姆雷特，同樣一千個國人心中便有一千種竹，竹通過自身的深刻含義可以很好地預示一些含義，并且不夠簡單直接，較為含蓄的表達，很好地幫助現代廣告設計進行多層含義的挖掘，幫助現代廣告進行多層次含義的展現。
最后，通過竹這種具有象征意義的事物，在廣告中作為主體，便可以象征很多意義。竹是一種文化載體，這種文化載體便代表一種精神，往往代表了民族，俗話說民族的便是世界的，只有在廣告設計中充分表達民族的精神，才可以很好地幫助現代廣告更好地走向世界。
3 傳統竹文化影響下廣告設計的審美特征
竹文化應用于現代廣告設計之中，很好地展現了民族風采，而且其自身具有的美學性能，很好地為廣告設計加分，幫助廣告設計具有雙種意義的美學。
3.1 人文美學
從中庸這兩個字可以看出中華民族的含蓄之美，歷史的傳承代代相傳，傳承到今天，往往傳統含義得到了極大的升華，隨著神和型兩種的體現，很好地借助了竹這種表現形式。竹更代表了一種精神，虛心傲骨，雖然性美，但絕對不因為美妙身姿而沾沾自喜，反而是傲立挺拔，文人騷客盡皆歌頌其型資。竹在生活之中是一種器皿，但是上升到人文精神，某種程度上，竹是民族精神的最好體現。所以將竹應用于廣告設計之中，應該充分考慮竹的象征意義，然后利用其完美的身姿進行展現，這種應用很好地表現了人文之美，表達了民族精神，表達了文化傳承。
3.2 哲理美學
隨著現代媒體模式的改變，視覺體驗成了人們的主要觀感，這種觀感方式改變了現代廣告設計的初衷。現代廣告的要求便是短暫而又精煉，在有限的表達空間中表達出想要表達的含義。所以，竹在現代廣告設計中應該言簡意賅。由于視覺成了人們的主要體驗，這就需要在廣告設計中盡量強化場景和空間的設計。讓觀看者有一種熟悉感，進而引發現代消費者的聯想，成功地使他們接受廣告，對于現代廣告而言有著巨大作用。將竹文化應用于現代廣告設計之中，很好地幫助廣告拓展了精神層次，使得展現出倫理與哲學之美，對于傳統精神進行了很好的宣傳，這也是新時期廣告責無旁貸的重要任務。廣告是一種文化，在互聯網時代，這是一種精神，精神象征我們豈敢忘卻？作為廣告設計人員，應該清楚廣告這種新聞傳媒的主要載體，其中的精神考量應該非常重要，不僅是對于產品的宣傳，更可以幫助現代人建立自我的生活模式。在廣告設計中加入竹文化，便是一種哲學上的辨證主義，很好地幫助人們建立正確的世界觀和價值觀，傳統文化中當然會有很多糟粕思想，這種糟粕思想很大程度上影響了人們的思維，但是竹這種堅韌挺拔的特性在任何時期都應該得到發揚，無論是舊時代還是新時期，竹這種象征意義極強的事物都幫助人們建立起了強大的自信心，所謂君子，所謂小人，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。竹這種有君子之風的植物簡直羨煞了世人。所謂“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬難還堅勁，任爾東西南北風。”竹這種事物代表了堅貞不屈，在震驚世界的四川地震中，通過三個竹組成了川字，預示著在災難面前，仍應堅定不動搖，面對困難百折不撓，這種精神不僅僅是現代設計中所具備的，更是中華民族的可貴品質。
隨著時代的進步，中國人民是時候來看看自我了，在前進的道路上我們走得太快，好像丟掉了很多東西，忘記了很多東西。但是請不要忘了，正是這個民族的堅韌，才可以走到如此輝煌的今天，即使新的時期很多東西都已經得到了長足的進步，但是請不要拋棄傳統文化，那正是我們國家得以建立的根本。作為文化精神的載體，竹文化體現的便是中華民族的特征，任何時候我們都將君子之風作為主要作用。將竹文化應用于現代廣告設計之中，同樣可以利用竹自身的形態之美，青竹翠綠，蒼竹豪邁，有句詩說的是瞻彼淇奧，綠竹猗猗。綠竹自身的姿態便十分優美，這種復合現代審美學的植物很符合現代廣告設計的特質，視覺決定一切，聯想發揮奇效。
4 總結
現代廣告設計中引入了多種元素，針對這種情況，本文對竹文化應用于現代廣告設計之中進行了分析，竹文化本身便是民族擁有的特色文化，將其應用于廣告設計之中，雖然有著一定的局限性，但是必須承認的是，這種設計獨具匠心。本文對此進行了分析，希望為廣大的廣告設計人員帶來思路。
參考文獻：
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篇2
烏茲別克民族不僅具有農業民族比較穩定的心理狀態，同時還具有商人的機智和一種妥協性。這種妥協性在當今特殊時期協調和平衡不同派別關系方面會起到關鍵性作用。
許濤：
我總體認為，烏茲別克斯坦可以完成權力的平穩交接。這里有一個重要的因素發揮著作用，這就是深厚的民族政治文化傳統。烏茲別克族比較早地由游牧轉為農耕，發展起定居的綠洲農業。同時，烏茲別克斯坦是絲綢之路上的一個重要樞紐和中轉站。所以這個民族不光具有農業民族比較穩定的心理狀態，同時還具有商人的機智。其他中亞民族認為烏茲別克人的性格中具有一種妥協性，這種妥協性在當今特殊時期協調和平衡不同利益集團關系方面會起到關鍵性作用。
烏茲別克民族的另一個社會特點是國家管理中的長老制傳統，或者說是長老文化。烏茲別克斯坦獨立后，在這個傳統基礎上建立了馬哈拉制度，形成烏國家管理體系中的鮮明特色。烏茲別克斯坦全國實行三級管理制――州、市、村，基層就是馬哈拉。“馬哈拉”來自古阿拉伯語，有村落、公社和自然居民點的意思。它是一種民間自治機構，類似城市的街道辦事處和農村的村委會。卡里莫夫總統頗具智慧，他把民族傳統政治文化中的精華繼承下來并為己所用。蘇聯解體后，他將馬哈拉納入國家管理體系。烏茲別克斯坦這么多年受極端主義影響，社會危害不輕，但是這個國家基本上沒有亂，這與他采用了這個管理體系密切相關。其中，長老在馬哈拉中起著不容忽視的作用。作為民間機構，馬哈拉組織生產，組織救濟，搞慈善，搞街道衛生，調解家庭糾紛。這種傳統是自下而上的，并體現在國家政治中，勢必在這次最高權力的交接中發揮至關重要的作用。 2016年9月19日，中國軍人參加上海合作組織在吉爾吉斯斯坦舉行的“和平使命―2016”聯合反恐軍事演習。
烏茲別克斯坦憲法規定，總統去世后由參議院議長代行總統權力，但現在已經是破例了，總理米爾濟約耶夫出任代總統，并被推舉為總統候選人。從卡里莫夫總統逝世后的一系列重大國事活動來看，烏茲別克斯坦未來基本的人事安排已經清晰，并已經被社會各層面平靜地認可。
篇3
“寫意”是我國古典藝術審美中最具代表性、最重要的藝術審美特質之一。其概念源自于我國國畫藝術中的一種繪畫理念與手法，指的是在繪畫的過程中注重畫作神態的表現與作者個人意識的表達，不苛求和局限于細致的工筆。“寫意”是一種形式簡明，而內涵和意蘊豐富、深刻的美術表現理念和手法。寫意也是我國藝術領域最重要、最核心的審美特質、審美思想與審美氣質之一，對我國傳統藝術的發展起到至關重要的作用，同時也成為我國藝術與西方藝術最為顯著的區別之一。寫意審美特質與精神反映在具體的繪畫藝術上，表現為對繪畫的對象或者說客體不做具體形象上的細節描繪和刻畫，不拘泥和局限于繪畫客體與對象的細節描寫，而將捕捉繪畫客體的精神、氣質及韻味作為出發點，通過抽象化和意象化的線條和點綴性的色彩準確生動的將客體的內在神韻準確鮮明的展現出來，也就是人們通常所說的“形散而神不散”，達到一種“傳神”的狀態、目的和境界。這種寫意的理念與手法絕不代表對于繪畫客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對物體的具體形態與細節有足夠細致的了解和掌握的基礎上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫意的首要基礎和根據。反映在音樂層面上，寫意則表現為我國傳統音樂對于線性旋律之美的極致追求與表現，以及在音樂節奏上的獨特處理理念和方式。與西方音樂注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂不同，我國傳統音樂更加注重音樂橫向上的韻律與美感，也就是音樂旋律的走向與美感。無論古今中外，節奏都是音樂的當之無愧的核心音樂和靈魂。在很大程度上，對于節奏的處理和表現方式最能展示一個民族的音樂藝術特征與審美特質。我國傳統民族音樂在音樂節奏上更加全面和清晰的展現出傳統繪畫藝術中的寫意精神，表現出鮮明的“形散而神不散”的審美特質與風格。整體而言，我國的傳統古典音樂在節奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節奏上的把握和控制，在具體的藝術表現處理上往往會留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現自我的機會，同時也對演奏者提出了更高的藝術要求。因為與繪畫藝術上的寫意手法一致，這種節奏上的自由度不代表無根據的隨意性與任意發揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對于音樂節奏的精準掌握基礎之上。演奏者需要準確的了解和掌握音樂作品的思想、精神、情感、內涵及氣質，然后在原有的節奏框架內進行個性化的自我發揮與二度創作，達到寫意的音樂意境。古箏，作為我國歷史傳承最為久遠、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統民族樂器之一，承載和蘊含著極為全面和深刻的寫意特質與精神。同時也更加全面、深刻、鮮明的體現出我國音樂藝術審美趨向在整體上與西方音樂藝術的現實主義、寫實主義精神形成最為顯著的對比與區別，展現出鮮明的自我個性與特色，表現出中華民族傳統文化在音樂藝術層面上獨有的思想、思維、精神、個性與氣質。與我國其他的傳統民族樂器相比，寫意的審美氣質在古箏藝術中有著較為獨特的表現方式，體現出一種獨特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域寬廣、和聲性最強的民族樂器，必然具有自身最為獨特的表現方式和更加全面、深刻的境界與狀態。具體而言，與其他單旋律傳統民族樂器或具有一定和聲性的傳統民族樂器相比，古箏在音樂與和聲性上都具有更為明顯的優勢。但這并不是說古箏作為最具代表性的傳統民族樂器已經開始背離了我國民族藝術的寫意審美精神與審美特質，開始向和聲性、立體性、現實主義、寫實主義的音樂轉換，具有了完全不同的音樂審美特質。相反，古箏作為一種常見的、流傳范圍極廣的彈撥樂器在我國已經經歷了千年的發展，其基本的樂器形態與藝術形態早已固定下來，而其相對較強的和聲性不是為了從寫意性向現實性轉換，而是要用這種和聲性襯托和強化寫意性的音樂美感與審美特質。這就涉及到了音樂藝術表現的目的性，也就是說，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現寫意性的音樂美感，和聲性是其更好表現寫意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質與內涵并沒有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現出來。
二、古箏藝術具有“雅俗共賞”的審美特質
“雅”與“俗”是我國古代音樂藝術最為重要的藝術審美標準之一。其代表著兩種不同的音樂審美標準與審美定位，從某種程度上來講也是一種審美等級與階層上的劃分與區別。顧名思義，雅樂，指的是我國古時宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂或典禮樂舞，而俗樂則指的是民間的音樂藝術。雖然從根本上來講，我國傳統音樂中的“雅樂”皆源自或來自于被稱為“俗樂”的民間音樂，只是在表現形式和規格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術審美的角度而言，對于音樂“雅”與“俗”的等級劃分，在我國傳統的藝術審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認知與定位。從我國傳統文化對于音樂藝術的主流審美方式與審美標準來說，這種對于音樂的審美標準與審美界定具有極為強烈和濃厚的人文性特征與色彩，對于人們的思想、精神及情感具有深遠的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環境和社會背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術表現力與藝術包容性在極大程度上打破了這種審美標準的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛的器樂藝術。我國古代社會各個時期的文人墨客、風雅之士都對古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩詞歌賦的創作之中。同時，古箏也深入了民間的各個層面和角落，包括職業藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂場所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見到古箏的身影。時至今日，更為如此。古箏藝術不僅能夠登上國際級、國家級等大型文藝演出的舞臺，同時也出現在人們日常休閑娛樂的小型文藝活動之中，為人們的精神生活帶來愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優雅的整體風格與審美特質，另一方面又具有多元的藝術表現力與藝術包容性，這就使古箏藝術能夠在傳統文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標準與界定，從而具有和表現出傳統民族器樂藝術中所少有的“雅俗共賞”的審美特質與內涵。這也是古箏藝術能夠經受住歷史長河的考驗，至今仍具有蓬勃的藝術生命力和可持續的藝術發展力的最重要原因之一。
三、古箏藝術具有文化傳承的藝術屬性和審美特質
在我國傳統文化對于藝術的審美體系、審美標準與審美認知中，音樂除了要具有娛樂功能之外，更為重要的是還具有對人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國傳統藝術價值觀體系中，音樂藝術的文化傳承與教育，或者說教化作用與功能甚至超過了音樂的娛樂功能屬性，成為衡量音樂藝術的首要審美標準。這種藝術價值觀與藝術欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個人。那么，在我國傳統音樂藝術中，一種音樂表現形式、一部音樂作品、一次音樂表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內涵與特質，就成為衡量其藝術審美標準高度、品質優劣的最重要標準之一。而從這個角度來講，古箏藝術完全做到了在保證極強娛樂性的同時又具有豐富、深邃的傳統文化內涵與文化傳承功能，對于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發展的角度而言，古箏藝術經過長期的歷史發展，蘊含了極為深厚和豐富的文化內涵與人文屬性，承載并以音樂的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統文化。比如曲子《高山流水》反映出我國古時文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現出的拉動人民辛勤勞作與樂觀精神；《寒鴉戲水》表現出我國潮州地區鄉間的美麗、安逸的鄉間景致和人們悠然、從容的生活狀態與心態；《出水蓮》表現出我國古時文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國傳統文化中所蘊含的文化元素與人文思想。我國曲藝藝術通過有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價值觀，這是我國曲藝藝術最為重要的藝術作用，也是與西方歌劇藝術最顯著的區別之一。從音樂欣賞與審美的角度來講，我國曲藝藝術的欣賞方式和標準，除了要具有足夠的娛樂性與專業性以外，更為重要的是其主體內容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠對人們產生重要的教育，或者說教化作用。古箏藝術在這方面與我國的戲曲藝術在審美理念、審美標準、審美屬性、審美內涵基本一致，只是在具體的表現形式上，古箏將這些文化內涵與人文屬性內化與抽象的音樂作品與音樂表現，通過一種抽象化的方式將這些傳統文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標準和行為規范。時至今日，古箏藝術仍在我國具有廣闊的市場，得到人們廣泛的認可和喜愛。很多人喜愛學習古箏，一方面是因為其令人動容的音樂魅力和在彈奏時所表現出的優雅氣質，同時更在于通過學習古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養，進而影響自己的生活態度，使生活更加美好。當前，我國的很多民族器樂藝術在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術卻憑借自身獨特的審美特質“逆勢而上”，擁有了更加廣闊的發展市場和空間。古箏藝術無疑要更加充分的發揮、發揚和強化自身的這種藝術屬性與審美特質，在我國的傳統民族傳承事業中承擔更多的責任，起到更為重要的作用。
四、結語
篇4
關鍵詞：傳統文化元素；室內裝飾；運用
英國人類學家愛德華•泰勒將文化定義為：“文化是知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗的集中體現。”傳統文化是文明演化、匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是我國的文化瑰寶的集合。在現代室內裝飾設計的發展日益發元化、實用化的今天，探索我國傳統文化元素在現代室內裝飾設計中的運用具有重要意義。
一中國傳統文化元素的內容及其特征
我國傳統文化元素的內容較為寬泛。從理論上看，我國傳統文化主要包括儒家文化、道家文化、陰陽家文化、縱橫加文化、雜家文化、兵家文化等；從技藝上看，我國的傳統文化主要包括琴、棋、書、畫、名等；從民俗上看，我國傳統文化主要包括包間工藝、地域文化、民風民俗、衣冠服飾等。我國的傳統文化擁有以下特征：一是我國的傳統文化具有多樣性。中華民族是一個多民族的“大家庭”，因此我國的傳統文化擁有多樣性的特征，取材廣泛、內容豐富、表現形式豐富多彩，是東方審美的集中體現。既有琴、棋、書、畫的典雅，也有名、詩、酒、花的灑脫，都反映出古代勞動人們的智慧精華。二是我國的傳統文化具有歷史性。我國的傳統文化是以歷史發展為脈絡和主線的，從春秋、戰國到秦漢、唐宋，每個時期都有不同的特質文化，并一直保存至今。這些厚重的歷史文化影響著今天人們的審美價值觀，與現代文化也一脈相承。三是我國的傳統文化具有獨特性。我國的傳統文化是中華民族特有的文化，與西方文化具有顯著的區別，是東方傳統思想觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、意識形態在歷史的長河洗禮中的保存下來的珍貴非物質遺產。
二傳統文化元素在室內裝飾設計中的展現形式
在我國建筑室內裝飾設計在漫長的發展中，經過對傳統文化的不斷變遷、吸納與揚棄，逐步發展成為一種完善的體系。中國傳統裝飾元素在室內設計中的應用是加強裝飾文化內涵的重要途徑，在室內裝飾設計中，利用傳統文化元素，創造出一種含蓄、清雅、書卷氣的文化境界，表現出中華民族物質的空間意境，是我國傳統價值觀、審美觀、思維習慣的集中展現。傳統文化元素在室內裝飾設計中可以展現在以下幾個方面：一是裝飾符號。中國傳統的裝飾符號種類繁多，是古代圖騰的重要演變，在裝飾構件中，包括各類不同的動物、植物等圖案，并寓意為圖、借圖抒情，展現了我國傳統文化的思想精髓。二是傳統色彩。我國傳統色彩包括巫術色彩、陰陽五色（紅、青、黃、白、黑）等色彩。在我國古代建筑內飾設計中這些色彩間交相輝映、相輔相成，共同構建了我國傳統內飾的色彩體系，既體現了古老的文化思想，又將中華民族的文化精髓展現的恰到好處。三是裝飾用材。我國自古以來，在裝飾用材上尊重自然、綠色與生態，講求“天人合一、崇德利用、天人協調”，裝飾材料大多為木質材料，并采用天然的石塊進行加工等等。四是室內陳設。我國傳統的室內陳設藝術表現手法較為平實、古樸，通常將國畫、書法等內容融合在漆器、陶瓷、燈具、桌案、床榻等設計過程中，或起到點綴、或直到突出的作用，體現出了我國傳統文化含蓄內斂、穩重大方、博大精深的深厚底蘊。
三傳統文化元素在現代室內裝飾設計中的運用途徑
傳統文化元素在室內裝飾設計中的演變史就是一部歷史朝代的更迭史，在漫長的歷史長河中，許多傳統文化元素一直保留至今，并且仍然是光彩奪目。因此，有必要將我國傳統文化元素與現代室內裝飾設計相結合，推進傳統文化元素在現代室內裝飾設計中的運用。
(一）直接選用傳統文化元素
在室內裝飾設計中，可以采取“拿來主義”，對傳統文化的藝術手法進行直接吸納和應用。在現代室內裝飾設計過程中，對傳統文化元素的“圖案、結構、造型、意象、喻意”等方面進行全盤吸取，來對現代室內設計進行改造，營造出“復古”的濃郁文化氛圍。例如，深圳觀瀾高爾夫球場公寓在室內裝飾設計過程中，充分吸引了我國道家的陰陽五色（紅、青、黃、白、黑），整個室內裝飾主要利用紅、青、黃、白、黑等五種純色調，把我國傳統的道家文化，通過后現代主義手法結合起來，實現兩者的有效銜接，使整個室內裝飾既簡單又明快，同時又不失文化內涵支撐，整體的設計給人一股沉思的感覺，風格樸素但不是簡陋，顏色絢麗多彩，又不張揚，受到室內設計業界內的一致好評。又如：在一些室內設計案例中，大膽的直接采取我國書法文化技藝中的“留白”，在現代設計中融合著古典的意象，讓人們產生想象的空間，無形中達到空間的有效延續。
（二）提取傳統文化元素
對于無法直接引用的傳統文化裝飾元素，在設計過程中可以“有舍有棄、揚長避短”，對傳統文化裝飾元素進行合理的提取，可謂取其精華、去其糟粕，通過有效的符號拼接，找到傳統文化裝飾元素中的靈魂內涵，并在此基礎上進行形態的擬合、夸張、強化、修飾，使得與現代設計手法實現無指縫的銜接。首先，可以進行意的提取。意境是我國傳統文化裝飾元素的重要特征，也是現代室內設計中最為關系的環節。通過傳統文化裝飾元素中意境的提取，達到動靜相宜、意念的延伸、空間的轉承。例如：在現代室內裝飾設計中，將我國古代圍棋文化元素進行提取，營造出平和、心靜、自然的意境。使現代人感受到室內裝飾空間所營造的自然、和諧的濃郁氛圍。其次，可以進行形的提取。古代的室內裝飾在漆器、陶瓷、燈具、桌案、床榻等設計過程中可謂是形態萬千、內容豐富，不同栩栩如生的形態，增強了人們的藝術感受。在現代室內裝飾設計中，可以根據室內設計的需求與材質的變化，找到現代室內設計與傳統文化裝飾形態的契合點，在盡量保持古代裝飾“原汁原味”的基礎上，對傳統圖案造型的形式特點、組合方式進行有效的提取，使沒有突兀之感，又更符合現代人們的審美觀。
（三）重構傳統文化元素
對于既然無法全盤吸取，又不能進行選擇性提取的傳統文化元素，可以在室內裝飾設計中，可以創新性的對傳統文化元素進行重構。最終通過元素的重構，運用現代設計法則，實現古代設計元素與現念的結合，創造出符合現代人審美要求的裝飾作品。首先，可以進行傳統文化元素的簡化。我國傳統文化雖然較富有魅力，但是有時也存在過于繁冗的問題，與現代簡潔的室內裝飾設計理念不相符，這就要求我們對傳統文化元素進行合理的簡化，改善古代文化元素形式陳舊、造型繁緝的缺點，刪繁去奢、繪事后素，使設計作品更有效的提煉出藝術主題，使得在室內裝飾設計中實現形象特征的鮮明性、典型性。其次，可以進行傳統文化元素的變形與重組。在在室內裝飾設計中對古代文化元素進行適當的形態改變，通過加以抽象、裂解或變形，增強文化元素的集成性。實現設計要素的既自成一體，又互相突出，擴寬視覺空間；既取中式韻味，又展現出現代設計理念。例如：北京的香山飯店在標志性地燈設計過程中，采取“內圓外方”的設計方式（內圓主要包括月洞門、燈具、茶幾、宴會廳裝飾，外方主要為門、窗），正是對我國傳統道家文化元素的變形與重組，并將西方的園林設計文化與道家文化結合，構建了充滿藝術生命張力的空間。總之，傳統文化是文明演化、匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是我國的文化瑰寶的集合。在現代室內裝飾設計的發展日益發元化、實用化的今天，探索我國傳統文化元素在現代室內裝飾設計中的運用具有重要價值。我國傳統文化元素具有多樣性、歷史性、獨特性等特征。傳統文化元素在室內裝飾設計中可以展現在裝飾符號、傳統色彩、裝飾用材、室內陳設等方面。在未來的設計中，我們可以通過直接選用傳統文化元素、提取傳統文化元素、重構傳統文化元素等方式實現傳統文化元素在現代室內裝飾設計中的運用。
參考文獻
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篇5
一、越劇傳統文化基質內涵
（一）基質與文化基質。基質，顧名思義，可簡單理解為“根基與本質”，即影響著事物產生與發展，并在事物產生與發展過程中起著指引、主導等不可替代的作用，繼而也決定該事物未來發展方向、發展狀態、發展前景的根源性、本質性的因素。從不同的角度，人們對基質的定義有所不同，但都與以上闡述相關。所謂文化基質，就是非遺傳因素、非生物基因，指后天習得的，通過主動或非主動的形式，自覺或不自覺地置入人體內的最小信息單元或鏈路，主要包括信念、價值觀等。
（二）越劇傳統文化基質。從基質和文化基質來看，越劇傳統文化基質就是越劇產生與發展過程中，對其產生與發展起到決定性作用的中國傳統文化中已經根深蒂固、不容更改的文化基因，這些文化基因是越劇發展需要繼承，或者以此為基礎進行創新發展的基因，是本質性、根源性的文化元素。越劇在發展的過程中，必然要以這種特質為基準，為實現多方的發展嘗試，不斷繼承、創新發展，而傳統文化基質便是這一特質。
二、越劇傳統文化基質的審美價值
（一）越劇的文化創造審美價值。所謂文化創造，即越劇發展在傳統文化基質的引導和推動下，在現代先進文化的影響下，基于越劇本身發展需求，廣泛而深刻地汲取、借鑒現代戲曲文化精髓，不斷迎合新一輪的文化浪潮，實現傳統文化基質與現代流行浪潮的有機結合，以此來產生迎合大眾越劇觀賞審美趣味，推動越劇健康發展的“新的文化”，這就是越劇傳統文化基質的文化創作價值。越劇在自身發展過程中，不斷創造新的文化形式，它表現力強、內涵豐富，旋律質樸優美，曲調婉轉動人，清新淡雅中略帶鄉土氣味，令人百聽不厭，白看不煩。
（二）越劇的社交審美價值。越劇發源于中國的浙江嵊州，因此很容易解釋為什么紹興、嵊州一帶男女老少皆能哼唱越劇，并以此為樂這一問題。很顯然，在越劇起源與發展的地區，越劇儼然已成為群眾茶余飯后的談資，而在民間，人們也習慣于組織各式各樣的越劇演出活動與演唱比賽，以此來豐富業余文化生活。因此，在越劇傳統文化基質中，有一類審美價值叫社交價值，為群眾廣泛的社會交往奠定了堅實的基礎。于是，越劇逐漸成為一種社交手段，在促進社會和諧、穩定方面意義重大。當然，隨著越劇海外市場的不斷拓展，越劇在發展中外關系、鞏固中外情誼、實現中外文化藝術的結合上也正發揮著重要的作用。
（三）越劇的娛樂審美價值。越劇作為一種獨特的傳統文化類型，歷史和文化賦予其得天獨厚的發展環境、獨有的靈氣與藝術魅力，這都使得越劇成為備受民眾喜愛的藝術形態。從越劇產生、發展到繁榮壯大，其娛樂審美價值一直伴隨其中。越劇不僅能給人視覺、聽覺上的滿足感，更能給予觀眾心理上的極大滿足，達到為群眾舒緩壓力，愉悅群眾身心的目的。中國傳統越劇中的《梁祝》、《牡丹亭》、《貍貓換太子》等一大批優秀的越劇劇目給人們帶來精神的寄托，是當時人們愉悅身心的重要方式之一。例如，越劇《牡丹亭》曲折的故事情節、唯美的愛情故事以及藝術性的舞臺設計等不僅緩解了人們的生活壓力，同時也促使人們自身修養的提升。
綜上所述，越劇自二十世紀被搬上歷史舞臺后，先后經歷了小歌班、男子越劇、女子越劇等多個發展階段，每一個發展階段都是以其傳統文化基質為根本，并對其審美價值進行深度挖掘的過程，在這種發展態勢的推動下，越劇這一劇種逐漸發展成為具有全國影響力的藝術形式。越劇的過去是璀璨輝煌的，但其未來是否光明燦爛，一定程度上取決于越劇藝術家以及研究者對其傳統文化基質和其審美價值的科學把握。毋庸置疑，針對傳統文化，越劇發展要“取其精華，棄其糟粕”，這樣才能實現現代越劇的健康、可持續發展。
參考文獻：
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1、傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。它是對應于當代文化和外來文化的一種統稱。中國的傳統文化，依據中國歷史大系表順序，經歷了史前時期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發展至今。
2、世界各國、各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化有儒家、佛家、雜家、縱橫家、道家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽家等文化意識形態，具體包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語，以及民族服飾、生活習俗、古典詩文。其中，儒家、佛家、道家思想，以及“三位一體”的合流思想對中國傳統影響最為直接而深刻。
（來源：文章屋網 ）
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關鍵詞：包裝設計;傳統元素;傳統文化;運用
在千年歷史長河中孕育出的中華傳統藝術,是中華文明的結晶。中華民族傳統藝術風格,是中華民族所特有的,它在現代包裝裝潢設計中發揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經濟全球化”下,在包裝裝潢設計中尋求屬于自己民族的傳統元素,將傳統性和現代性合理融合,創立自己的品牌,搶占市場份額,已成為當今國內包裝裝潢設計發展的最優化趨勢。所以我們現將就傳統文化元素在包裝裝潢設計中的運用進行探討。
一、中國傳統文化元素與包裝設計
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征,除了儒家文化這個核心內容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態。
傳統文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統元素中,以中國傳統圖形為代表的中華傳統元素,以其獨特而濃郁的中華特質,已成為現代包裝裝潢設計的一大重要來源。中國傳統圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系。在組構中多遵循求整、對稱均齊。
在現代包裝設計中,傳統文化元素尤其是中國傳統圖形的運用已被提到了一個相當高的高度。以現代的設計手法表現傳統文化,,并將各個層面去粗取精地應用到具體的現代包裝設計中,賦予現代包裝以從功能到形式的非物質的功能,是我國向現代化包裝邁進的必經途徑。
二、 中國傳統文化元素在現代包裝設計中的運用
民族文化存在的前提就是其獨特的個性,中國包裝設計要想健康發展,必須汲取中國文化的營養,從民族傳統文化出發,給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統韻律,形成“有中國特色”的設計風格,使中國的包裝設計賦有新的文化意義。
(一)傳統藝術在現代包裝設計中的運用
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統文化要素,也是是我們設計的源泉,能夠幫助設計出具有傳統、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統文化的精髓。
書法以形寫意,舍形求神,無論在結構、章法、力量,還是在情緒上都與現代包裝設計息息相關。由于書法有著高度的抽象性和藝術價值,在包裝設計中應用中國書法作元素,能顯示中國的民族風格和時代風貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來出現的, 其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能體現其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術的研究和應用也是民族化中的一個重要方面。
以現代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個“茶”字出現,就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統元素,使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結合。
國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現代茶葉包裝設計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現代包裝設計與傳統的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現出的裝飾性,體現了獨特的視覺效果和文化底蘊。
(二)傳統圖形在現代包裝設計中的運用
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關鍵詞:武術教育 民族精神
綿延幾千年的中華武術,是在中國傳統丈化的滋養和哺育下發展過來的,它吸收和滲透了中華民族的知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗等多種文化形態,有著豐富的文化內涵。二十一世紀的今天,在社會主義市場經濟條件下,如何在武術教育過程中培養和弘揚民族精神,是一個十分重要的課題。
一、民族精神的實質
民族精神是一個民族在長期的歷史進程中形成的民族意識、文化、性格、信仰及價值觀念和價值追求等共同特質,是民族傳統文化中維系、協調、指導、推動民族生存和發展的精粹思想,是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現,是一個民族賴以生存、發展的核心和靈魂。
民族精神是源于一定社會歷史條件,孕含在特定文化傳統中,隨社會歷史發展而不斷發展的民族主體意識。中華民族精神就是蘊含在中國傳統文化中,又代表傳統文化優秀特質的文化精髓。在這個意義上,弘揚民族精神,必須注重傳承中國優秀傳統文化。
二、武術的文化價值
武術是我們的先民在千百年的生存實踐中提煉出來的獨具中華民族特色的一朵奇葩,是中華民族傳統體育的優秀代表,被人們稱譽為中華民族優秀文化和民族精神的象征。在崇尚道德的國度中,武術文化不可避免地注入“禮義之邦”的文明。文明的“禮義之邦”,創造了同樣古老而文明的武術文化。中華武術文化從一個獨特的視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵。
武術注重武德教化,反映了中國自古“仁義之邦”的優良傳統美德。“重義輕利,舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“國家興亡,匹夫有責”等,這些思想的體現正是長期占中國文化思想統治地位的中國儒學思想的折射。武術運動講究“天人合一”,追求人與自然的和諧,主張術道并重,內外兼修等思想理念。可以說是中國傳統文化的縮影。
三、在武術教育中培養和弘揚民族精神
1、加強武術歷史教育,激發愛國熱情。武術,作為我國優秀的民族傳統體育項目,在運動特點方面,既保留了民族傳統文化特色,又展現了具有現代體育的文明精神。從鍛煉方法到技法原理,都蘊藏著豐富的文化背景和民族風格,具有表現中華民族精神和民族文化的體育項目。
作為我國傳統體育項目的武術,在長期的發展過程中,與民族優秀文化傳統中的仁、義、禮、勇、俠、忠等密切相關。早在先秦的儒家思想,即把仁愛和俠義聯系在一起,認為做人的最高準則是做“仁人”。
2、加強武德教育,繼承傳統美德。武德,是中華民族自身發展和武術發展到一定階段的必然產物,是在自然經濟、血緣關系、宗法家庭、封建等級的社會關系、社會生產和生活模式基礎之上,并且受儒、墨、道、佛等倫理思想的影響,是社會各種道德理論、觀念通過習武者的道德實踐轉化為社會現實行動的橋梁,使習武者借助于它而以實踐理性和實用精神在處理自身與外部社會關系的行為中，表現和存在的共同心理特征。
3、加強武術技術教育,培養意志品質。伴隨著社會發展而發展的武術,內容豐富多彩,運動形式多種多樣。武術的動作素材以攻防性能為本質,兼容攻防再現性和表現性。武術動作要求意、氣、勁、形四者和諧統一,一動俱動、一到俱到。古語云:“天行健,君子以自強不息”,習武者在堅持不懈的追求身心全面發展的過程中,體魄不斷強健,攻防技能不斷提高,這是自強不息精神賴以存在的基礎。強健的體魄能保證機體承受住社會勞作的苦累,抵御嚴寒、酷暑等對人體的侵襲。防身制敵技能能保衛自己,打敗對手,使習武者養成不屈服、戰勝困難、勇于拼搏的精神,這正是自強不息精神的具體體現。
四、結語
中國武術萌生于中國文化土壤,中國傳統文化孕育它成形、成長,促進它不斷發展、完善,形成了具有完整體系的武術文化,武術文化又反映了中國文化的基本精神。在武術教育過程中,通過武術歷史、武術道德、武術技術等方面闡述武術的文化教育內涵。武術文化思想中以愛國主義為核心的民族精神,是中華民族的國魂。武術的教育功能將在學校體育教育和國民素質教育過程中扮演重要的角色。我們堅信,武術將會以自身的優勢、特有的魅力征服世人,為弘揚中華民族優秀傳統文化、培育以愛國主義為核心的民族精神做出貢獻。
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關 毅:承德石油高等專科學校體藝部。
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關鍵詞：陜西省；傳統戲劇；華縣皮影戲；歷史傳承；保護開發
陜西省傳統戲劇是我國重要的非物質文化遺產，而華縣皮影戲則是陜西省傳統戲劇中的精粹。華縣位于陜西省關中東部，其是文明海內外的皮影之鄉，千百年來，化縣皮影戲廣泛流傳于全國各地，甚至走出國門，走向了世界，并受到了廣大民眾的喜愛。華縣皮影戲是陜西省傳統戲劇的精粹，是我國重要的傳統藝術，但其在發展和傳承的過程中卻面臨著一定的問題。基于以上，本文以華縣皮影戲為例，探討了陜西省傳統戲劇的歷史傳承和保護開發。
1 華縣皮影文化概述
華縣皮影戲是我國傳統工藝文化遺產之一，華縣皮影戲來源于民間習俗活動，多用來起到求神、寄托愿望，華縣皮影戲在內容和形式上反映了人們追求美好生活的愿景，其內容和形式大多褒善懲惡。下面來簡要分析華縣皮影戲的特征和價值。
1.1 華縣皮影戲的特征
首先，華縣皮影戲中皮影雕刻作品的造詣較高，其制作過程中凸顯了高超的制作工藝，首先，選用上等牛皮進行清水浸泡處理，之后經過反復刮到透明，進行陰干處理，在陰干完成后用鋼針描繪圖樣、雕刻，在經過細致的染色，最后熨平裝訂完成。整個制作工藝涉及到二十多道工序，三千多刀精細雕刻，突出了高超的技術造詣。
第二，華縣皮影戲演唱功底深厚，采用清秀典雅、委婉細膩的碗碗腔作為場強，在聲律、韻律等方面都有著獨特的講究，在演唱的過程中真聲和假聲交織，給人以委婉細膩之感。
第三，華縣皮影戲分工精細，最初由五個人組成皮影戲班子，但這五個人都身懷絕技，吹拉彈唱，樣樣精通，互相之間配合默契，各司己職，各就其位，從而演繹出變化多樣、令人陶醉癡迷的皮影戲[1]。
1.2 華縣皮影戲的價值
首先，是藝術文化價值，華縣皮影戲是陜西省重要的傳統戲曲藝術，其在發展的過程中保留了自身的藝術特點和文化特質，就目前來看，其保留下來的皮影戲劇目達到了三百部之多，題材廣泛，不僅涉及到才子佳人、浪漫愛情，還涉及到歷史武俠、勞動生活等，這些劇目文化層次高雅，都是百姓喜聞樂見的形式和內容。此外，華縣皮影戲所采用的唱腔有著獨特魅力，被定為“華劇”，是陜西省傳統戲劇的重要組成部分。
第二，是學術研究價值，華縣皮影戲是十分古老的藝術，對華縣皮影戲的保護、挖掘和開發對于陜西省傳統戲劇發展的研究有著重要的學術價值，對于今后傳統戲劇理論的發展能夠提供科學根據。
第三，是實用性價值，華縣皮影戲中的故事情節常常天馬行空，以人物奇幻的遭遇來構成情節，并有著多條情節路線來對整個故事結構進行布局，其中人物生動形象，立體感較強，這對于戲曲創作有著積極的借鑒意義[2]。此外，華縣皮影戲音樂飄逸典雅，是當今許多電影及電視劇音樂的重要素材。
第四，經濟價值，華縣皮影戲有著較高的收藏價值，其不僅是一門藝術，同時也是一項工藝品，經濟價值良好。
2 華縣皮影戲傳承發展中存在的問題
受到多元文化的沖擊，我國許多傳統文化出現傳承斷裂，華縣皮影戲也是如此，往日輝煌不再，沒落趨勢明顯。
2.1 后繼乏人
在華縣皮影戲的起源地華縣，皮影戲的傳承人越來越少，大部分青壯年打工、經商，學習皮影戲的人越來越少，由于缺乏有效的組織和活動場地，華縣皮影戲傳承人才已經青黃不接，根據相關調查顯示，在華縣能夠登臺演出的皮影戲班組不足五家，且不少藝術家年事已高，而年青一代學習皮影戲藝術的則少之又少，這就使得華縣皮影戲的傳承出現斷層，后繼乏人，未來發展堪憂。
2.2 劇本、樂器流失嚴重
華縣皮影戲的劇本大多為手抄本，就目前來看，在華縣流傳下來的皮影戲手抄本僅有六十多本，隨著時間的推移，一些華縣皮影戲老藝術家相繼離世，許多經典的劇本失傳[3]。此外，一些化縣皮影精品也逐漸流失，近年來華縣皮影精品受到國內外文物販子的青睞，農村一些老皮影藝術家由于生活拮據，大量的傳統皮影精品被變賣，流失嚴重。在華縣皮影戲中，除了板胡之外，其他樂器都是藝人手工制造，而當前流傳下來的傳統皮影樂器也少之又少。
2.3 政府重視不足
政府片面的注重低華縣皮影藝術的記錄，并沒有注重創新，使得華縣皮影藝術名義上是國家非物質文化保護遺產，但實際上卻逐漸脫離了現代觀眾的審美需求，多年來，許多華縣民間皮影戲團解散，許多老一輩華縣皮影戲藝人退隱。而政府也缺乏一定的經濟支持政策，由于收入微薄，一些華縣皮影戲藝術家紛紛離開舞臺，轉變行業。皮影藝術微薄的收入使得許多新一代華縣皮影愛好者望而卻步，這不利于華縣皮影戲的傳承和發展。
3 華縣皮影戲的歷史傳承和保護開發對策
3.1 華縣皮影戲的傳承和保護
3.1.1傳承與保護結合
對于華縣皮影戲來說，應當將歷史傳承和保護相結合，不斷發掘華縣皮影戲新的文化內涵，以此來促進華縣皮影戲的可持續發展。首先，可以建立華縣皮影博物館，對華縣皮影戲的歷史沿革進行全面的調研，對華縣皮影戲的演出班社、藝人等狀況進行全面普查，并將收集到的資料進行歸類和存檔，通過文字形式、聲音形式、視頻形式以及多媒體形式來全面、真實的記錄華縣皮影戲的歷史沿革和發展，并輔以藝術效果，在華縣皮影戲博物館中進行站們的展示，讓人們真正的走進華縣皮影戲，走進華縣皮影藝術，以此來促進華縣皮影戲的傳承；第二，在積極保護華縣皮影戲的同時，應當做好傳承工作，對于傳統文化來說，傳承的關鍵是傳承人，當今社會，文化的多元性趨勢日漸明顯，受到多元文化的沖擊，我國傳統文化的傳承面臨著斷層的窘境，傳承人的數量十分少，再加上社會及政府的不重視，使得傳承人的生活和利益得不到保證，針對這種情況，政府應當采取改善傳承人生活環境、提升傳承人社會地位等方式來保證華縣皮影戲傳承人的利益，以此來促進華縣皮影戲的傳承和發展。此外，政府可以組織各大藝術類高校來積極的培養華縣皮影藝術傳承人，邀請老一輩華縣皮影藝術家到藝術高校開展講座，講述皮影藝術，弘揚皮影文化，讓廣大藝術高校生積極認識皮影藝術，同時高校可以設立華縣皮影藝術專業課、選修課、華縣皮影戲培訓班等來積極的培養傳承人，以此來促進華縣皮影戲的傳承。
3.1.2政府加強管理
一方面，政府應當通過行政手段來引導華縣皮影戲的發展，加強保護，建立完善的法律法規來保護華縣皮影戲藝術，對于造成皮影破壞、倒賣皮影相關文物的行為要嚴厲打擊[4]；另一方面，政府相關部門應當制定完善的華縣皮影戲藝術發展規劃，建立專項資金，鼓勵社會、企業等積極支持華縣皮影戲的保護工作。
3.2 華縣皮影戲的開發
3.2.1合理把握傳承與創新的關系
華縣皮影戲是一種非物質文化遺產，是特定歷史階段的產物，這就要求處理好華縣皮影戲傳承和創新之間的關系，以此來促進華縣皮影戲的合理開發。
隨著社會環境的變化和信息技術的發展，文娛形式出現了一定的變革，華縣皮影戲在表演技術以及劇目創作上應當積極進行創新，以此來滿足現代人們的審美需求。
從本質上來講，華縣皮影戲是社會文化、習俗以及民間風俗和信仰的重要載體，因此，應當積極傳承華縣皮影戲的這種特質，這是中國傳統文化的一種反映，是東方神韻的彰顯，是應當積極保留并傳承下去，但這并不意味著不能夠對華縣皮影戲的形式和內容進行創新[5]。對于藝術來說，藝術的民族性、特質、個性以及獨特的風格是保證藝術生命力的關鍵，如果在創新的過程中失去了這些特質，則失去了藝術本身，因此，對于華縣皮影戲的創新來說，應當在保留其個性、特質以及民族性的基礎上，來進行創新，只有這樣才能夠協調好華縣皮影戲傳承與創新的關系，才能夠促進華縣皮影戲在新時期的可持續發展。
3.2.2通過創新豐富皮影文化內涵
從本質上來講，無論是華縣皮影戲還是其他陜西省傳統戲劇，其都是一種藝術形式，在新時期，由于受到多元文化的沖擊，人們的審美觀出現了一定變化，這就需要積極打造華縣皮影戲的精品，要積極創新，在保留華縣皮影戲傳統特質、民族特質、東方神韻的基礎上進行創新，在創新的過程中豐富皮影文化內涵，在創新的過程中謀求發展。因此，應當積極加強對高科技手段的應用，打造皮影戲的精品劇目：①擴展影窗尺度：在皮影戲發展的過程中，由于演出條件以及相關技術的限制，其影窗尺度較小，主要用電燈、油燈來進行照明，而在新時期，則可以應用熒光燈組成的燈箱，以此來擴大照明范圍，拓展影窗尺度，這不僅能夠擴展每場演出的觀眾數量，還能夠提升皮影戲的演出質量；②豐富演出形式和內容：傳統的華縣皮影戲主要樂器有四胡和嗩吶，在新時期，可以增加笛子、笙、蕭等樂器，并增加人手，由原來的以人包辦變為幾個人共同復雜，以此來豐富華縣皮影藝術的聲環境，此外，還可以積極利用燈光布景藝術，營造出云水煙霧等特效。從演出內容上來看，可以增加一些特種操作技術、雜技動作、舞蹈動作以及戲劇動作，豐富華縣皮影戲的內容，從而打造出具有時代特色的華縣皮影戲精品[6]；③數字皮影：數字化技術的應用改變了人們的生活方式和工作方式，而數字化在藝術表演中的合理應用則能夠賦予傳統藝術新的生命力，可以利用數字技術來制作數字化皮影動畫，增加現代元素，以此來增加華縣皮影藝術的時代性，同時又不失華縣皮影藝術的民俗特質和東方神韻。
3.2.3加大開發力度
1.全社會共同關注華縣皮影的保護和開發
華縣皮影戲是傳統藝術，是非物質文化遺產，是全社會和全人類重要的藝術財富和精神財富，因此，全社會應當共同努力，積極關注和促進華縣皮影戲的保護和開發。
首先，對于華縣皮影戲的藝術家來說，其不僅僅要研究怎樣制作和操作皮影，更要注重皮影藝術的文化內涵的豐富和創新，要從華縣皮影戲復雜的形成背景中將其展現的藝術特質、藝術魅力以及一切與藝術相關的元素抽繹出來，并將新時期藝術相結合，從而形成華縣皮影藝術新的文化內涵和審美思想。此外，華縣皮影戲藝術家不僅要注重皮影戲這種藝術形式和內容的傳承，同時要注重華縣皮影戲深層次精神內涵和藝術血脈的傳承，要將華縣皮影戲升華為一種藝術精神和藝術文化，只有這樣才能夠保證華縣皮影戲的淵源流傳。
第二，新媒體時代的到來使得信息的傳播越來越迅速，作為新聞傳播媒體來說，其有責任也有義務去積極的宣傳皮影藝術和皮影文化，要營造出保護和傳承華縣皮影戲的氛圍，積極鼓勵社會大眾參與到華縣皮影戲的傳承和創新中。
第三，對于政府相關部門來說，尤其對于陜西省政府文化相關部門，應當將華縣皮影戲的保護和傳承工作提升到戰略高度，在政策上給予支持，在文化創新上下功夫，將華縣皮影藝術發揚光大，將華縣皮影藝術和皮影文化作為地區的一種文化品牌和文化標志。
2.創立華縣皮影戲文化品牌
近年來，在華縣皮影戲傳承和保護的過程中，一些老一輩藝術家和社會人士積極注重華縣皮影戲的傳承和發展，而要想進一步促進華縣皮影戲的發展，就應當積極創立華縣皮影戲的文化品牌，打造皮影文化，創新皮影文化內涵。首先，政府及相關文化保護部門應當積極成立華縣皮影戲基金會、社會組織等，通過資金的募集來促進華縣皮影戲的發展，打造華縣皮影文化品牌，提升華縣皮影戲的知名度；第二；為了積極推廣華縣皮影戲走出華縣，走向全國甚至走向世界各地，應當在全國各地成立華縣皮影戲推廣中介，加強華縣皮影戲的推廣工作，以此來提升華縣皮影戲的影響力，樹立全國知名的華縣皮影文化品牌[7]。
3.通過激勵手段促進華縣皮影戲的創新發展
可以在全國設立皮影戲去類比賽，并設置豐厚的物質獎勵和榮譽獎勵來吸引更多的華縣皮影藝術家來參加比賽，吸引更多的人來關注比賽，在比賽的過程中促進華縣皮影戲藝術的交流和溝通。此外，可以通過華縣皮影戲征集活動來征集優秀的華縣皮影戲精品展示，促進華縣皮影戲的傳承和創新。
4.創建華縣皮影戲的發展平臺
保護并發展優秀的民族文化對于提升國家的民族影響力有著重要的作用，文化是國家重要的軟實力，因此政府應當積極關注華縣皮影藝術的發展，相關文化部門應當積極發揮政府職能，設立華縣皮影戲藝術研究機構、政策性的華縣皮影戲演藝團、華縣皮影戲保護團體等，以此來為華縣皮影戲搭建發展平臺，為華縣皮影戲的傳承和發展奠定基礎。
4 對陜西省傳統戲劇傳承和保護開發的啟示
首先，陜西省傳統戲劇屬于民間文化，應當從民俗文化的建設著手，樹立陜西省傳統戲劇的審美觀以及價值觀的歷史地位，以此來增強民族的自信心，這對于陜西省傳統戲劇的保護和傳承至關重要。
第二，華縣皮影戲等陜西省傳統戲劇有著源遠深厚的歷史文化底蘊，其群眾基礎相對牢固，幾乎所有種類的陜西省傳統戲劇都與民俗活動息息相關，因此合理把握好陜西省傳統戲劇的群眾基礎對于保護和傳承陜西省傳統戲劇有著積極的意義，例如，像華縣皮影戲一樣，積極利用先進的聲光電等現代科學技術，促進陜西省傳統戲劇與新時代接軌，培養新的群眾，保證陜西省傳統戲劇生生不息的流傳下去。
第三，從創新的角度來看，陜西省傳統戲劇與華縣皮影戲相同，在創新的過程中應當合理把握創新與傳承之間的關系，注重創新的分寸，避免陜西省傳統戲劇過度商業化，通過適當的創新來促進陜西省傳統戲劇的可持續發展。
5 結論
綜上所述，陜西省傳統戲劇是我國傳統藝術和傳統文化的重要組成部分，對陜西省傳統戲劇的保護、傳承和開發是十分重要也是十分必要的。華縣皮影戲是陜西省傳統戲劇中的精粹，本文分析了華縣皮影戲的特點和價值，探討了當前華縣皮影戲傳承發展中出現的問題，并研究了華縣皮影戲的保護、傳承和研發路徑，旨在為促進我國華縣皮影戲的可持續發展作出貢獻。
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[5]張敏潔. 華縣皮影產業憂思錄[J]. 西部大開發，2008，11：32-34.
篇10
在社會不斷的發展過程當中，通過生活、生產、文化多方面的積淀，所產生的文明成果，就是傳統文化，可以說這是對人類文明的一種傳承，通過傳統文化，人們不僅能了解到歷史并對歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎之上，開展出新的技能基礎與傳統文化。作為現代的藝術設計者，應在對傳統文化有著初步認知的基礎之上，對傳統文化也要起到促進的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對現代藝術設計發展的有效推動。我國是一個民族眾多的國家，各個民族也都有其相應的文化與風俗，經過長時間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點鮮明。傳統文化具有著多種的表達形式，其內涵呈現形式主要集中體現在不同地區的風俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會不同地區的審美標準也能夠感受到不同地區的情感表達方法。在現代藝術設計當中，傳統文化元素經常為設計師們所使用，成為了信息時代現代設計藝術的主要元素，相應的科技元素的冷色調通過傳統文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設計產品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進，中國的民族傳統文化也開始樹立其獨特的別致風格，從眾多藝術作品中所引用的中國傳統文化這一現象中就能夠看出，傳統文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩固地屹立于文化叢林之中。我國的傳統文化主要集中體現在以下幾個方面：一，建筑。長城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活。筷子、金鎖、如意等；六，民俗。對聯、月餅、以及剪紙等。我國歷史文化悠長深遠，其文化產物元素也不勝枚舉，現代藝術文明中，經常會引用傳統文化元素作為寫意表達對象，進而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統文化元素與現代設計藝術的聯系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。
二、玻璃產業與玻璃藝術文化
1.玻璃藝術的產生
與我們的固定思維意識不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學過程，形成了連續的網絡結構，再通過冷卻使得網絡結構中的物質粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質。玻璃成為商品是在公元十二世紀，十八世紀，比利時人則研制出了平板玻璃，隨著美國人研發出現代工業中的玻璃引上機設備，以及玻璃的工業生產逐漸形成規模，玻璃藝術也因此生成。隨著科學技術的不斷發展，玻璃的生產技術也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們日常生活以及工業生產方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術也隨著玻璃生產技術的發展，對人們的生活，產生了不可忽視的影響。
2.玻璃制品的分類
玻璃種類繁多，從用途這一方面對其進行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風玻璃、透光玻璃等；若從成分來進行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應用于科研事業。玻璃經過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術效果使得玻璃藝術體現的更加明顯。通過技術的不斷改良與演進，使得玻璃藝術的呈現方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術能夠運用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術成為了日常生活中不可或缺的一個部分。第一次工業革命，英國方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術對于生活乃至藝術成就的影響是巨大的。
3.文化對玻璃藝術的影響
文化能夠反映出民族與國家的底蘊，能夠呈現出一個國家與民族的形態傳承，通過物質到非物質的輸出，這樣的一個轉換過程，向外界展示了公共的文化產品。社會是由眾人所組成的，可見個人對于社會的影響程度，人們在進行改造、建設世界的過程當中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會秩序體系，在這樣的一個交互的過程當中，就能夠產生多種不同層次的文化，并體現出文化所包含的基本價值。文化是社會的精神底氣所在，從不同的社會關系中能夠體現出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術，玻璃藝術能夠帶動著玻璃產業的文化發展，并通過玻璃這一介質元素，豐富了文化市場。玻璃是需要文化環境的，因此，玻璃藝術的作用就是至關重要的，玻璃產業有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當時人們的基本審美水平的，能夠反映出當時文化的主要呈現方式與價值走向。
三、傳統文化元素在現代玻璃藝術中的運用
國畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統文化元素在現代玻璃藝術中，是十分常見的，從形態呈現、紋路走向上都能夠體現傳統文化元素的運用，再者而言，酒類的瓶體設計，都運用了傳統文化元素，例如洋河藍色經典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調，通過悠長深遠的藍色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現出傳統文化元素中淡定大氣的特質。中國五千年的悠久文化成就了傳統文化獨特的風俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結構斂足、小底，從整體上來看，體態修長、氣勢突顯，能夠體現出中國自古而來的內斂又不失威嚴的獨特文化風韻。
四、結語
