傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化論據(jù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人們常說，設(shè)計的歷史是文化藝術(shù)和科學技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，每一個時代的設(shè)計，都能展現(xiàn)當時的時代特點，可以說歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。一直以來，中華文化都注重從人文與世界的關(guān)系中去認識世界，探討人與世界的自然關(guān)系。認為人文關(guān)系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計注重人與家居的和諧統(tǒng)一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿了人文情懷。家居設(shè)計的目的是把人和家居相互結(jié)合，讓人的內(nèi)涵、性格、文化素養(yǎng)和家居藝術(shù)的風格相互統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計整體性讓傳統(tǒng)家居設(shè)計的空間形態(tài)不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現(xiàn)中國人的思想和生活經(jīng)驗。這種經(jīng)驗難以用一般的抽象符號來表達，因此只能從文化的角度把握傳統(tǒng)家居設(shè)計的精髓。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計的核心思想是“天人合一”，這種設(shè)計理念具有獨特的內(nèi)涵，值得現(xiàn)代設(shè)計者去借鑒、傳承。對中國傳統(tǒng)文化的美學思想、審美經(jīng)驗的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設(shè)計師自由創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計中人與空間的完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)家居設(shè)計人性化的美學思想內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代家居設(shè)計領(lǐng)域應該去學習的關(guān)鍵。

二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居空間設(shè)計的協(xié)調(diào)性

每一種現(xiàn)代化家居的設(shè)計風格都蘊含著文化背景。如果設(shè)計師想設(shè)計出富有中國民族文化特色的產(chǎn)品，必須對傳統(tǒng)元素做深入的研究探討。我們要創(chuàng)作出極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)代家居作品，應該適當借鑒中國傳統(tǒng)文化，將其適當運用到現(xiàn)代設(shè)計理念當中。由中國傳統(tǒng)元素迸發(fā)出的設(shè)計靈感，讓現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計在蘊含中國傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的同時，充分符合現(xiàn)代中國人的審美標準。作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的一種傳承方式，現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計運用中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一種很普遍的現(xiàn)象。這種設(shè)計不單單是單個文化符號的胡亂拼湊，而是通過對傳統(tǒng)文化進行深刻理解之后的融會貫通，以此來提高當代人的審美。

三、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居設(shè)計的相互融合

現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計經(jīng)常運用中華民族傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計注入了新的靈魂與血液，其具體的運用方式主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）中國傳統(tǒng)符號的體現(xiàn)方式

中國傳統(tǒng)圖案和漢字書法是中國傳統(tǒng)符號的代表。中國傳統(tǒng)圖案包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等，這些傳統(tǒng)文化符號歷經(jīng)歲月的洗禮，展現(xiàn)出濃厚的中國文化意境，讓設(shè)計具有強大的生命力。將中國傳統(tǒng)符號作為現(xiàn)代家居設(shè)計的裝飾元素，可以升華設(shè)計的內(nèi)在氣質(zhì)，打造富有中國特色的生活環(huán)境。通過“簡單抽象、元素運用、重新組合”等裝飾手法，利用現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)氣息與生活氣息相互融合的設(shè)計特色。在現(xiàn)代家居設(shè)計中，設(shè)計師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設(shè)計也是展現(xiàn)設(shè)計師藝術(shù)能力的主要途徑之一。在進行墻面設(shè)計時，可以運用中國傳統(tǒng)圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達到很強的美感。地面設(shè)計可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術(shù)性。對于一個家庭來說，臥室空間是屬于非常重要的區(qū)域，根據(jù)主人不同性格選取不同含義的圖案進行裝飾，可以讓家居設(shè)計更具個性化。比如說一對鴛鴦可以寓意夫妻關(guān)系和諧，古松和竹子代表老人健康長壽。這就是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾所表達的以物達意思想。

（二）中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的巧妙運用

中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件樣式繁多，比如帶有傳統(tǒng)裝飾的中國古典家具，很多傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件、以及傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)品等。古建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)梁架的建筑，使其室內(nèi)顯得更加寬敞、自由。花窗、門等構(gòu)成獨特空間，將室外風景引入室內(nèi)，讓室內(nèi)更具空間內(nèi)涵。而室內(nèi)的各種裝飾品，又成為居室內(nèi)部空間劃分極具裝飾性的構(gòu)件。在房子面積較小的情況下，如果進行實體分割，會讓本來不大的空間顯得更加狹小，如果通過帶有中國傳統(tǒng)元素的隔斷來劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時當然少不了家具。中國傳統(tǒng)家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結(jié)構(gòu)合理、堅固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質(zhì)，在藝術(shù)造詣上可謂是獨樹一幟。在某種方面，具有中國傳統(tǒng)風格特色的家具可更容易喚醒人們對于歷史情感的回歸。在家居設(shè)計中，明式家具和紫檀木地板的結(jié)合，風格典雅，適合書房設(shè)計。加上幾個精致的門環(huán)，讓柜子顯得更加富有生機，讓空間在保持莊重沉穩(wěn)的同時不失繁瑣。餐廳設(shè)計用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設(shè)計理念正是中國傳統(tǒng)的寓意。將中國傳統(tǒng)家具中的元素運用到現(xiàn)代家具中，既保持了傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡單實用。

篇2

關(guān)鍵詞：園林；傳統(tǒng)文化；風水；植物

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A

前言

在中國的傳統(tǒng)園林3000年以上的漫長的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了皇家園林、私家園 林 、寺廟園林、公共游樂區(qū)園林、風景名勝區(qū)等多種類型。并產(chǎn)生出嶺南園林、江南園林、四川園林、北方園林等主要的地方風格，以及具有特殊民族風格的園林。園林在中國古籍里根據(jù) 不同性質(zhì)也稱作園 、囿 、園亭、庭園、山池、池館、別業(yè)、山莊等。園林的規(guī)劃有大有小，內(nèi)容有簡有繁，但都包含著四個必要的基本因素：土地、水體、植物和建筑。因此筑山、理水、植物配置、建筑營造便相應地成為造園的四大要素，而這四大元素反映出了一個地區(qū)、一個時代的思想、經(jīng)濟、科學技術(shù)發(fā)展的水平。

一、“風水”的形成以及對居住環(huán)境的影響

1.“風水”的形成

早在我國古代，當人們對居住環(huán)境的基址進行選擇與處理時就形成了“風水”之說，在長期的發(fā)展演變中，“風水”逐漸形成了一門綜合性、系統(tǒng)性很強的古建筑選址規(guī)劃設(shè)計理論，其中包括了地理學、地質(zhì)學、生態(tài)學、景觀學、建筑學 、心理學 以及美學等多門 學科。“風水”簡單的說是對地點的擇并進行綜合評價。古代住宅的風水選擇很大的程度上與綠化環(huán)境聯(lián)系在一起，考慮到住宅的舒適、安靜、透光等，以便創(chuàng)造與改善住宅環(huán)境周圍的良好“小氣候”。

2.風水對居住環(huán)境的影響

中國古代的風水學在空間環(huán)境創(chuàng)造中隨著歷史的腳步一直延續(xù)了幾千年，就在已經(jīng)踏入21世紀的今天，“風水”現(xiàn)象也依然受到關(guān)注。有些業(yè)主不管本身的基地環(huán)境怎樣，都希望設(shè)計師能加上風水的概念，甚至是牽強附會，為的也只是尋求心理上的滿足感，其實這也是人們的一種求“吉”的心理作用。從古至今，人們都渴望吉祥如意 、一 生平安 ，而古代的風水理論，也正是與人們所密切關(guān)注 的“吉”、“兇”相關(guān)，使建筑空環(huán)境給人們帶來安康 ，帶來“吉祥”。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是入口空間的處理。在風水理 論中，住宅的大門被稱之為氣口。在對大門的處理上，往往根據(jù)風水來確定它的方位等一些因素，而在中國傳統(tǒng)民居中，照壁或影壁是大門的一種附屬建筑小品，它也是 中國建筑的獨特元素 。 在風水里，它可以藏風聚氣，滿足人們求“吉”的心理。在現(xiàn)代住宅設(shè)計入口空間中運用玄關(guān)以及在有的小區(qū)、居住區(qū)的入口也立有雕塑。這些在入口處的遮擋物緩沖了空間，遮擋視線 ， 滿足了對私密性的要求，符合長久以來中華民族的性格要求。

二是“天人合一”的觀念。中國風水理論別強調(diào)“天人合一”的思想，在古典園林的設(shè)計中就強調(diào)“雖由人作，宛自天開”。住宅中，室內(nèi)空間通過窗、門、隔扇等使室內(nèi)、室外與外界呼應，同時住宅中的陽臺也是人們與外界、與“天”連接的通道。好的居住環(huán)境，需要這種復合空間來緩解人們長時間在室內(nèi)空間的壓抑感，有機會與自然親密接觸，中國人自古就有與大自然親近的愿望。同時考慮陽臺的尺度、朝向、景觀等因素，真正成為住戶與天呼應的好場所。

二、其他的傳統(tǒng)文化對居住區(qū)的影響

1.“和為貴”的思想

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國人逐漸形成了崇尚 “ 中庸”、和諧的思維方式，人們渴求安居樂業(yè)、穩(wěn)定平和，這種思維方式表現(xiàn)在居住環(huán)境中就是中國人一向注重的鄰里關(guān)系。如我國北方的四合院就是體現(xiàn)“中庸”和諧思想的典型建筑，有利于鄰里交往和關(guān)系融洽。

2.“百花齊放、百家爭鳴”的思想

先秦諸子爭鳴，儒、道、墨、法等各自都有自己的特色，他們互相學習，但又始終保 持自己的風格。如中國的傳統(tǒng)民居就因地區(qū)而異，四合院、吊角樓、福建土樓、窯洞等各式各樣的居住形式，適應當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，既滿足了當?shù)厝嗣竦木幼⌒枨螅种哺诋數(shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。當然，這要像先秦諸子百家一樣，遵循“和而不同”的路線，廣為采納互相融通。也就是說，在居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中，互相交流、吸取精華，同時又要保持自身的特色，讓自身的文化更富生命力。

三、傳統(tǒng)文化對植物造景影響

從古至今，園林四大要素中必不可少的一大因素就是植物，沒有了植物的園林，是無法稱之為園林的。我國園林植物造景由于受傳統(tǒng)文化的影響，善于寓意造景，選用植物常與比擬、寓意聯(lián)系在一起。也常常利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人們一定的思想感情和形容某一意境。植物以它個體和群體的不同組合形式，千姿百態(tài)的形狀，變幻無窮的色彩，詩畫般的風韻，形成了不同的環(huán)境氣氛，展現(xiàn)著一幅幅生動的畫面。

1.將植物賦予人格化的性格特點

古代文人墨客和現(xiàn)代人，經(jīng)常為了尋找某種情

感的憑托或表達某一意境，而運用植物的特征、姿態(tài)、色彩給人的不同感受而產(chǎn)生的比擬、聯(lián)想。如松剛強、高潔，梅堅挺、孤高，竹剛直、清高，菊傲視風霜，蘭超塵絕俗，荷清白無染。人們對植物的鑒賞，從形式美升華到意境美，常用花木來表達感情。在許多文學作品中，運用植物的特性抒感，作品中的植物不但“人化”，而且還“神化”，被賦予了特殊的含義。

2.“天人合一”哲學思想在植物造景中的影響

“天人合一”思想在我國傳統(tǒng)思想中有著總要地位，老莊哲學模仿自然山水營建園林成為一時風尚，從而形成了中國古代山水詩畫與文人寫意山水園林，在這類園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態(tài)錯落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態(tài)的環(huán)境，并要求園林建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)。

3.“內(nèi)秀”、“含蓄”的民族心理對植物造景的影響

縱觀中國的古代園林，大多以曲為美，并且許多傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)曲線，以“含蓄”為最高標準，如在古建筑富于曲線美的大屋頂凹曲面、園林中的曲廊、拱橋以及對園林水體中水岸線的處理等。在植物造景上，是以障、隔、藏、過渡、圍合為主要手段，其次才是季相、色彩、質(zhì)感。在單株植物的處理上，也是求曲，喜彎而不喜直。

4.以“雅”為核心的審美觀對植物造景影響

傳統(tǒng)植物造景，是以與環(huán)境和諧為條件的，常使用粉墻、漏窗、月門、花廊、亭臺、山石、水體等相結(jié)合，構(gòu)造出一處處蘊涵有詩情畫意的景觀。清雅多姿的花木，是中國園林的重要組成部分，在這些芳草佳木形成的景觀中，無不體會出具有中國特色的傳統(tǒng)文化影響。

5.生活習俗對植物造景的影響

因為不同地區(qū)、民族，由于生活習俗不同，審美意識不一樣，所以同一植物在不同的環(huán)境中，喻義也不同。在我國的民間風俗習慣中，往往利用植物的諧音或藝術(shù)形象借物寓意。 如用玉蘭 、 海 棠 、 桂 花 相配，示意“玉堂富貴”；用松鶴相配意在表達“延年益壽”；用鶴望蘭面向水石 ，示意 “游子思鄉(xiāng)”等。南方庭園則喜在墻前植芭蕉、棕竹及觀賞竹類 ， 以求“粉墻作紙，植物作畫”的效果，而江南園林更有“無竹不美”之說。由于植物的特征不同，古往今來，人們往往借物寓意、托物抒情。因此，只有了解各種植物的特征、習性、寓意，結(jié)合地域、民族、習俗等諸多因素才能在植物造景中更好、更準確地體現(xiàn)作品主題。

結(jié)束語

優(yōu)秀的營造手法，在今天的植物造景中，是值得學習、借鑒并繼承、完善、繼續(xù)發(fā)揚的。然而，不同民族的文化傳統(tǒng)造就了不同民族人民的生活習性、心理特征和思維方式，對于園林建設(shè)來說，更應該立足于我國的文化根基，創(chuàng)造出具有地方特色、有鮮明個性的園林 ， 發(fā) 揮 最 佳 的 生 態(tài) 效益、社會效益和經(jīng)濟效益。落腳到與人們生活息息相關(guān)的居住區(qū)，它的建設(shè)應該根據(jù)我國的國情、植根于我國的傳統(tǒng) ，從傳統(tǒng)中挖掘精華，力求“古為今用”、“洋為中用”并與現(xiàn)代生活接軌，讓居住區(qū)不僅具有“人 氣 ”，而且還具有“文氣”，讓廣大老百姓真正在和諧并具有相應文化氛圍的環(huán)境中安居樂業(yè)。

參考文獻：

篇3

高中語文教育是滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，對弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化負有重要的責任。高中語文教材選編的詩詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。新頒布的高考大綱已將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為考查內(nèi)容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，增強民族自信心和自豪感，并將之不斷發(fā)揚光大。然而如今的高中生卻很難對此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識。

一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源

教材是最好的范本，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據(jù)教學實際不斷挖掘和整合，融會貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”等環(huán)節(jié)的設(shè)計，為學生學習傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺。作為高中語文教師的我們要準確領(lǐng)會編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實現(xiàn)讓學生準確“體會其中蘊含的中華民族精神”的目標。

教師可以將選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古代散文部分作為實踐的重點，運用合并同類項的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學生樹立樸素的家國情選⒄確的道德觀念和頑強的進取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進取讓學生領(lǐng)悟“天行健，君子以自強不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國情懷來培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營造氛圍，提升語文教學效率

在校園里營造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學效率的有效途徑。學生每日長于斯，學于斯，校園的每個角落都是滲透傳統(tǒng)文化的絕佳場所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經(jīng)典語錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經(jīng)典曲目，以社團的形式進行古典詩詞的吟誦、賞析和寫作訓練，邀請專家進行古典文化專題講座。

課堂上教師可以進行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫引導學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行挖掘。

如學習蘇軾的《定風波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學生理解作者的人生態(tài)度和價值取向。此句是本詞上片的結(jié)束句，形象地表現(xiàn)了作者的胸懷和抱負，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學生通過誦讀體會到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達的心境。再如學習荀子的《勸學》，可以引導學生通過誦讀，體會排比論證的語言氣勢；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實現(xiàn)理想”、“成功在于持之以恒”的論據(jù)等。

三、利用課外，擴展教學新境界

對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內(nèi)，也要拓展到課堂外，豐富教學形式，潛移默化，寓教于樂。

一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽，比如“腹有詩書氣自華”古典詩詞朗誦大會。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動讓學生進一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨特魅力，運用聽說讀寫訓練使學生由旁觀者變?yōu)楫斁终摺?/p>

二是利用端午、中秋、重陽、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實踐，充分挖掘節(jié)日內(nèi)涵，體驗傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學生視野，近距離感受祖國的燦爛文明，促進學生的民族文化認同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛國情操。

四是開展以“愛我家鄉(xiāng)”為主題的文化之旅，挖掘家鄉(xiāng)的民風民俗、風土人情，撰寫鄉(xiāng)土調(diào)查報告，采訪身邊人身邊事，把學生對家鄉(xiāng)文化認識的不斷深化與熱愛家鄉(xiāng)的情感有機融合起來，增強他們的家鄉(xiāng)自豪感。

篇4

[關(guān)鍵詞]議論文；理性思維；清晰；規(guī)范；片段寫作

學生寫不好議論文，最根本的原因是缺乏理性思維訓練，導致寫出的議論文存在“不說理，不講理，講理卻不在理，說理卻不合理”的問題。而理性思維訓練，關(guān)鍵在于論證過程的清晰、理性、規(guī)范。因此，議論文教學應該“回到理性思維原點”，才能有效解決學生寫作議論文之惑。

以2011、2012年江西卷語言綜合運用題的樣式為例。該題型的特點是緊扣教材、讀寫結(jié)合，提出了若干語言表達和寫作方法的具體要求，為一線作文教學提供了讀寫訓練的范本。在實際教學中，教師可以采用片段式議論文寫作訓練模式。

一、讀寫遷移訓練

新教材的模塊教學以某項能力為編寫目標，有效整合讀與寫資源，強調(diào)閱讀文章的典范性、技法的可學性。在教學中，教師要巧妙挖掘教材的讀寫資源，讓學生活學活用。

如由《勸學》《拿來主義》的典型論證方法遷移的一道題目：“中國狼爸”的口號是“三天一頓打，孩子進北大”，只要孩子的日常品行、學習成績不符合他的要求，他就會嚴厲體罰。他的4個孩子中有3個被北大錄取。請你就此事發(fā)表評論。要求：觀點鮮明，必須使用對比、因果分析、比喻論證。200～300字。

例文：“中國狼爸”通過棍棒式教育將子女培養(yǎng)成為卓越的人，然而在看似成效不小的情況下，其教育方式有點不近人情。（觀點）父母為孩子好固然可以理解，但用體罰來逼迫孩子學習，很容易導致孩子產(chǎn)生厭學情緒，并可能造成心理陰影。（原因一）如果父母采取一種溫和的教育方式，把孩子培養(yǎng)成一株“向日葵”，永遠追隨知識的“太陽”，豈不是殊途同歸？（對比與比喻論證）不打不成材的教育實在應該摒棄了，不然和諧的家庭氛圍如何營造？（原因二）孩子整天提心吊膽，如履薄冰，屁股隨時有挨板子的危險，何以健康快樂地成長？（原因三）

二、時事素材生成訓練

這是常規(guī)訓練方式，屬“一事一議”時評文寫作。學生要圍繞時事素材所提及的現(xiàn)象有針對地論證，這樣可以防止學生信馬由韁，東拼西湊，也可以檢驗其表達的嚴謹性、思維的嚴密性，并“注重同一材料的發(fā)散訓練”。

例題：今年時值杜甫誕辰1300周年，杜甫從課本上馬不停蹄地跑向網(wǎng)絡(luò)。杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜……這被網(wǎng)民戲稱為“杜甫很忙”。要求：就此事發(fā)表你的看法，觀點鮮明，必須使用例證。200～300字。

例文： 杜甫如此“穿越”令人啼笑皆非，讓人無法還原其真實形象，更無法理解其精神內(nèi)核，尤其對于青少年正確認知杜甫形象產(chǎn)生誤導。（觀點）《步步驚心》《宮》讓雍正“應接不暇”。兩劇把人們心目中威嚴、神武的皇帝演成了一個情種，如果青少年借此了解歷史，得到的只是扭曲的戲說歷史。（例證一）表現(xiàn)歷史人物，是要有現(xiàn)代眼光，但要少點歪曲，多點回歸。（總結(jié)）

三、圍繞某觀點論證或駁論訓練

學生寫議論文往往只擺出事實，卻不清楚論點與論據(jù)的內(nèi)在關(guān)系，不知道怎樣講理和講什么理。這樣的訓練可以增強論據(jù)與觀點的吻合意識，防止論點加材料的簡單化，提高學生整合各種論據(jù)的能力。

例題：對于“杜甫很忙”系列涂鴉畫，有人認為這不僅不尊重歷史名人，更是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。請你反駁這一觀點，并論證自己的觀點。要求：先破后立，有事例論據(jù)、事理論據(jù)。

篇5

對此，2月13日，地鐵文化墻設(shè)計方回應稱：“壁畫《天竺佛光》具有現(xiàn)代裝飾壁畫的視覺藝術(shù)特征，畫面強調(diào)時空觀的交錯視覺表現(xiàn)，這與傳統(tǒng)畫面的表現(xiàn)形式有著極大區(qū)別。傳統(tǒng)畫面往往集中表現(xiàn)發(fā)生在一個時間節(jié)點下的人物和場景。”

多維解讀

傳承傳統(tǒng)文化也要多把關(guān)

面向大眾的文化傳播媒介，因為“穿越”而引起爭論，已非首次。曾有一座城市在設(shè)計“李白舉杯邀明月”雕塑時，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經(jīng)緯中“游走自如”――有些故事設(shè)定在漢朝以前的影視劇中，“國家興亡，匹夫有責”等臺詞卻時有出現(xiàn)。這些案例都表明，在向大眾傳播歷史知識和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，有一些機構(gòu)缺乏對文化的責任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內(nèi)容的問題。

藝術(shù)來源于生活，雖然可以對生活進行藝術(shù)加工，卻不能忽略真實的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求，第一要務就是秉持嚴謹認真的責任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

從網(wǎng)友們關(guān)心大雁塔站壁畫的妥與不妥上，我們也能感知到，大眾對真實準確的文化知識有著極高的關(guān)注和渴求。因此，在守護、傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，公眾也期待各相關(guān)部門、企事業(yè)單位包括個體，都能真正重視“學術(shù)負責人”所蘊含的責任與價值，減少甚至避免類似的烏龍與謬誤。

“玄奘偶遇泰姬陵”源于缺乏文化敬畏心

文化墻設(shè)計方的解釋有些牽強，更何況是在西安地鐵大雁塔站的壁畫，所以其更應如實呈現(xiàn)玄奘去印度取經(jīng)的歷史畫面。雖然當?shù)夭┪镳^已經(jīng)將這一史實進行公開展示，但并不意味著同樣作為公共空間的地鐵站里的壁畫裝飾就能隨意發(fā)揮。眾所周知，泰姬陵是一座與佛教毫無關(guān)系的建筑，而壁畫主題卻是“天竺佛光”，這不是違背史實是什么？如此一來，非常容易誤導市民和游客，尤其是中小學生，認為兩者屬于同一歷史時期。

實際上，這件事反映出了藝術(shù)創(chuàng)作該如何尊重史實的問題。近年來，無論是影視作品還是其他藝術(shù)作品，對歷史事件的表述往往過于隨意，夸大、扭曲甚至篡改的情況時有發(fā)生，背后隱含的其實是歷史常識的匱乏以及歷史敬畏感的欠缺。文藝創(chuàng)作者不能無端想象歷史，更不能讓歷史虛無化。譬如玄奘取經(jīng)、昭君出塞這樣的歷史事件，是中華民族五千年歷史長河中被津津樂道的佳話，需要我們認真對待、倍加呵護。無論是出于有意還是無意，不尊重史實的藝術(shù)創(chuàng)作都是一種消費歷史、甚至褻瀆歷史的輕佻行為。文藝承擔著成風化人的使命，茲事體大，希望壁畫設(shè)計方能真正意識到問題所在，讓玄奘與泰姬陵劃清界限，讓穿幫的劇情早日回歸史實。

時評佳作

傳承傳統(tǒng)文化也要多把關(guān)

文/李洪磊

2017年2月，西安地鐵大雁塔站的一幅壁畫，引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議。在這幅壁畫中，公元7世紀時玄奘求經(jīng)的故事，竟與建于17世紀的泰姬陵同框出現(xiàn)。有網(wǎng)友認為，這幅壁畫有損西安歷史文化名城的形象，但西安地鐵文化墻設(shè)計方隨后解釋稱，壁畫這樣創(chuàng)作是為了“強調(diào)時空觀的交錯視覺表現(xiàn)”。

面向大眾的文化傳播媒介，因為“穿越”而引起爭論，已非首次。曾有一座城市在設(shè)計“李白舉杯邀明月”雕塑時，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經(jīng)緯中游走自如――有些故事設(shè)定在漢朝以前的影視劇中，“國家興亡，匹夫有責”等臺詞也時有出現(xiàn)。這些案例都表明，在向大眾傳播文化知識和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，有一些機構(gòu)缺乏對文化的責任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內(nèi)容的問題。

藝術(shù)來源于生活，雖然可以對生活進行藝術(shù)加工，卻不能忽略真實的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求，第一要務就是秉持嚴謹認真的責任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

與地鐵站“穿越”的壁畫相比，春節(jié)期間熱播的《中國詩詞大會》，在專業(yè)方面的表現(xiàn)就要好很多。除了在現(xiàn)場進行點評和指正的王立群、蒙曼和康震等學者外，《中國詩詞大會》背后還有以上海師范大學的李定廣教授作為學術(shù)總負責人的學術(shù)團隊。正是因為有專業(yè)力量為節(jié)目內(nèi)容把關(guān)，節(jié)目質(zhì)量才有保障，熱播也才有了堅實的基礎(chǔ)。試想，如果這是一檔錯誤頻出的節(jié)目，它還能收獲如潮好評嗎？

《中國詩詞大會》等綜藝節(jié)目的成功也啟示我們，在向大眾傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識時，專業(yè)力量和專業(yè)精神應該發(fā)揮不可或缺的作用。多一些學術(shù)負責人把把關(guān)，多一點對文化的敬畏感和責任感，才能避免各種謬誤，也才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正與人民生產(chǎn)生活深度融合，進而助推社會發(fā)展。

與專業(yè)學者、研究人員相比，普通大眾對文化知識，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誤區(qū)的辨別力比較低。有時，一些本是錯誤的說法，卻因古裝劇的熱播而成了大眾思維中的固定印象。本應是“奉天承運皇帝，詔曰”卻被斷句成“奉天承運，皇帝詔曰”就是一個典型例子。對此，專業(yè)的學者們應責無旁貸地主動發(fā)聲，提出質(zhì)疑，以正視聽。針對大雁塔站壁畫的不妥之處，就是西安建筑科技大學藝術(shù)學院的老師史雷鳴率先在網(wǎng)絡(luò)上提出質(zhì)疑的。希望有越來越多的“史雷鳴”能夠站出來，承擔起正本清源、解決難題的責任。

從網(wǎng)友們關(guān)心大雁塔站壁畫的妥與不妥，我們也能感知到，大眾對真實準確的文化知識有著極高關(guān)注和渴求。可以說，推進形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面，是有著深厚民意基礎(chǔ)的。在守護、傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，公眾期待各相關(guān)部門、企事I單位包括個體，能夠真正重視學術(shù)負責人所蘊含的責任與價值，減少類似的烏龍與謬誤。

――摘自《新華每日電訊》

篇6

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化思想，就業(yè)軟能力，培養(yǎng)模式

在當今世界，人才的內(nèi)涵有了進一步的拓展，除了有堅實的知識基礎(chǔ)，卓越的技能、技術(shù)和豐富的經(jīng)驗外，“軟能力”越來越成為人才競爭中不可缺少的重要衡量指標，即人才不僅要具備“硬能力”，還應當具備“軟能力”。同時，很多高校學生在面對競爭激烈的人才市場的時候，突然發(fā)現(xiàn)，“軟能力”弱對就業(yè)的負面影響相當大。市場需要的是“硬能力”+“軟能力”的綜合型的人才。

一、軟能力與就業(yè)

所謂“軟能力”一個人的工作能力是由多方面因素組成的，既有“硬能力”。也有“軟能力”。所謂“硬能力”，是指知識、經(jīng)驗、技能等比較容易評估的素質(zhì)，有量化的標準；所謂“軟能力”，是指團隊精神、工作態(tài)度、職業(yè)道德、職業(yè)操守、創(chuàng)新能力和為人處世能力等不太容易評估但又非常重要的素養(yǎng)。[1]

首先提出“就業(yè)能力”概念是英國人，后來，這個概念被廣大的國家所接受，包括許多發(fā)達國家，如，英美、加拿大等。許多國家甚至將提高國民可就業(yè)能力放在國家政策關(guān)注點的首位，并將國民可就業(yè)能力作為繼GDP之后另一項衡量本國國際綜合競爭力的重要指標之一。[2]

根據(jù)魯鳴的觀點，我們目前最迫切需要提高的軟能力是：角色塑造能力、當眾言說能力、獨處能力、體育運動能力、誠信能力和公共事務參與能力。

二、提高大學生就業(yè)軟能力的必要性和可行性

1、提高大學生就業(yè)軟能力的必要性

個人工作能力=“硬能力”+“軟能力”。我國國內(nèi)某企業(yè)人力資源負責人表示，他們選擇畢業(yè)生的標準主要有幾個：

一是注重團隊精神，因為很多工作要求員通力合作．特別是現(xiàn)代企業(yè)講求集團式的經(jīng)營．注重的是團隊合作精神：

二是心理素質(zhì)要好。面對失敗不泄氣、敢于擔風險；

三是具有優(yōu)秀品質(zhì)．善于與自己競爭。[3]

只有軟硬能力相結(jié)合的人才能更好的勝任自己的職業(yè)，具備更大的發(fā)展?jié)摿Α６坝材芰Α钡呐囵B(yǎng)在大學階段是大學的重點培養(yǎng)方向；對“軟能力”的培養(yǎng)往往不足，而“軟能力”需要學生在整個大學階段逐漸積累。因此，大學在對學生進行的培養(yǎng)時，應當“軟硬結(jié)合”，注重提高學生的“軟能力”，避免出現(xiàn)“跛子”現(xiàn)象，為將來學生的可持續(xù)性發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

2、提高大學生就業(yè)軟能力的可行性

對于“軟能力”，從古至今，很多智者都曾涉及。如：古希臘的亞里士多德，注重培養(yǎng)培養(yǎng)一種探索求知與優(yōu)雅高尚的心智；現(xiàn)代的紐曼，都注重對人的素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國的高等教育模式主要是借鑒蘇聯(lián)，其特征就是高度專業(yè)化的高等教育，這種模式有其自身的優(yōu)勢，為我國的社會主義建設(shè)提供了大量的專業(yè)人才，但是，這種模式在全球人才市場需求變化的影響下發(fā)生了一系列的變化。在上世界八十年代開始，一些大學敏銳的意識到了人才的內(nèi)涵的變化，開始推行文化素質(zhì)教育，其方法之一就是開設(shè)一些通識課程，提高學生的“軟能力”。

三、建立傳統(tǒng)文化思想等通識課程教育模式，提高大學生就業(yè)軟能力

（一）改革人才培養(yǎng)方案，確保通識課程走進課堂。

教育部《關(guān)于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》(教高[2004]1號)中明確指出，“高職院校辦學最根本的標準是要培養(yǎng)出受社會歡迎的各類高質(zhì)量人才。高等職業(yè)院校都應立足高等職業(yè)教育領(lǐng)域，以鮮明的辦學特色、過硬的人才培養(yǎng)質(zhì)量和較高的畢業(yè)生就業(yè)率贏得社會的認可和尊重”。這就給我們指出了作為高職學院的人才培養(yǎng)目標，以及作為高職院校的人才培養(yǎng)模式的改革要求，首先就是要讓學生學有所成，成為高素質(zhì)、高能力的綜合型人才。

（二）通過就業(yè)能力教育提升“就業(yè)軟能力”

就業(yè)工作是大學的重點，就業(yè)指導服務中心關(guān)系著整個學校每一屆畢業(yè)生的就業(yè)途徑，是整個就業(yè)工作的樞紐。因此，進行就業(yè)指導中心的建設(shè)和發(fā)展，明確就業(yè)指導中心的職責，對學校學生進行相關(guān)的指導和培訓是相當重要的工作。

（三）開設(shè)傳統(tǒng)文化等通識課程，傳承優(yōu)良思想

中國傳統(tǒng)文化的價值學習對于提高“軟能力”有著重要的作用。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做到古為今用，提高自身的綜合素質(zhì)。

一些世界著名企業(yè)曾做過這樣一項調(diào)查，當被問到“您所認為的員工應具備的品質(zhì)是什么”時，他們無一例外地選擇了“忠誠”。忠誠是職場中最應受到重視的美德之一，因為每個企業(yè)的發(fā)展和壯大都要依靠員工的忠誠來維持。忠誠不僅僅是人之為人最基本的美德，更是一種崇高的義務。忠于自己的國家，忠于自己的企業(yè)和團隊，忠于自己的職責和使命，這一切都應該是一種理所應當、自然而然，而又不求任何回報的行為。[8]

培養(yǎng)學生懂得并切實的、自覺的遵守誠信，這必將為提高學生的素質(zhì)，及就業(yè)“軟能力”打下良好的基礎(chǔ)。

當然，中華民族的傳統(tǒng)文化思想是在五千年的成長歷史中所積累沉淀下來的深厚的人文精神，其內(nèi)容博大精深，因此，在學校進行教育教學過程中，可以因時而定，具體情況具體選擇。

綜上所述，在高校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化等通識課程，一是能夠提升學生的自身綜合素質(zhì)和能力；二是能夠契合社會發(fā)展的趨勢；三是能夠提供用人單位所需要的高素質(zhì)的人才；四是能夠為學生的未來發(fā)展提供可持續(xù)性；五是能夠為用人單位的發(fā)展帶來前展性。因此，傳統(tǒng)文化思想等通識課程對就業(yè)軟能力的提高有著相當重要的作用。

（備注：本研究為重慶市教育委員會人文社會科學研究項目《高職院校學生就業(yè)軟能力培養(yǎng)模式研究（11sku33）》階段成果之一。）

參考文獻：

[1] 徐潔.大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)調(diào)查：“軟能力”不硬成大學生軟肋[J]. 成才之路，2008(30)

[2] 范迪新.提升高職院校學生“就業(yè)軟能力”之我見[J].職業(yè)教育研究，2010(10)）

[3] 劉剛.大學應加強學生"軟能力"的培養(yǎng)[J].希望月報，2007(2)

[4] 陳小紅.通識課程與專業(yè)課程的博弈與一致：美國的經(jīng)驗[J].復旦教育論據(jù)，2007年第5卷第5期

[5] 劉剛.大學應加強學生"軟能力"的培養(yǎng)[J].希望月報，2007(2)

[6] 王義遒.大學通識教育與文化素質(zhì)教育[J]. 北京大學教育評論，2006,4(3)

篇7

中國傳統(tǒng)文化，大體要追溯到先秦時期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個時代的歷史語境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰(zhàn)國，在這一時期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類的空洞教條。周文王認為，萬事萬物都有自己的道路和規(guī)律，而一個人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會有什么好結(jié)果。因此，那時人們的思想意識中，只有道路和規(guī)律的概念。《五經(jīng)》里的“德”字，均是規(guī)律的意思。《四書》也是如此。《論語》討論的是走在自己人生道路上的人際關(guān)系問題。孔子從人的觀念談起，他認為：一個人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了。《大學》是曾子所著，他認為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問題是，修身，明白規(guī)律、端正心態(tài)。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下。《中庸》是子思所著，他認為一個人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。《孟子》，孟子認為人的最終目標是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了。可以說，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。

從戰(zhàn)國時期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。

首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會男尊女卑的主要根據(jù)。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。

再說一說“三綱五常”。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會是男權(quán)社會的根據(jù)。看原文，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導，要擔當責任，擔綱者既有權(quán)利，也要承擔更多的義務和責任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”。“節(jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節(jié)的典范。“節(jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對女性的行為規(guī)范開始嚴格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規(guī)范提出更嚴的要求呢？除了《詩經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學習古典、評價傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國或戰(zhàn)國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國，也是現(xiàn)在中國人的責任。

參考文獻

篇8

自然界的奧秘太多，人類在為它書寫了大半個世紀的思想史以后終于肯把目光收回到自己身上，開始摸索上帝在自己身上的投影。靈魂，那是死亡時才有定論的東西，但藝術(shù)家們無一例外地都在無限接近死亡的過程中洞悉真理，這更像是一種新生。

“生命的尊嚴”是日本藝術(shù)家此木三紅大的論題，生命本身應該得到應有的重視，這是一個古稀老人在走近死亡的途中所產(chǎn)生的感悟。此木三紅大生于1937年，身兼畫家、雕塑家、玻璃畫家、壁畫家等多重身份，在日本那須高原與千葉有兩座私人美術(shù)館，我們也可以在日本各地的寺院等公共場所看到他創(chuàng)作完成的30余幅大型壁畫，他是日本公共藝術(shù)的奠基人。

在此木的作品里，對生命的博愛被渲染成簡潔的線條和明亮的色塊、博物館里的流浪貓和路上爬行的蟲子。和許多內(nèi)斂的溫暖系的日本藝術(shù)家一樣，此木善于打造一個孩童的視野，以描繪生命的本真狀態(tài)。但和嬰孩無知的赤子狀態(tài)不同，此木的天真爛漫是一種知性的回歸，是對生命有邏輯和指向性的闡釋。無論是驕傲的貓、藍色的狐怪、長尖角的玩偶和代表死亡的骷髏，我們可以看到圓、三角和方塊是此木作品里的三個基礎(chǔ)構(gòu)圖，這是藝術(shù)家眼里生命初始的樣子。他自身經(jīng)歷過不同時期藝術(shù)風格的明顯變化，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之間，此木在不斷超越和平衡自我的過程里收獲了日本傳統(tǒng)文化里核心的思想之一——“空寂”。在空無的境界中，一切所謂的人與自然、主體與客體、此岸與彼岸、瞬間與永恒、有限與無限之間的差別都泯然消失。大干世界的萬事萬物，包括有生命的和無生命的、有情的和無情的、有感覺的和無感覺的，都同歸于空無。

這次，現(xiàn)年76歲的此木又攜帶著自己的新作品來到上海，為他的生命論題提出了新的論據(jù)——“心的自由”，這種成熟的自在經(jīng)歷了時間的淬煉，不經(jīng)意的放松里隱藏著嫻熟的“放空”。但凡你的心不自由，或者你的想象力受阻，你都很難理解其中的妙處。有意思的是，這次此木還邀請了素有“編制皇后”美譽的中國時裝設(shè)計師李黎明與他進行合作聯(lián)展。“李黎明”手編時裝品牌以小數(shù)量限量生產(chǎn)方式為特色，將手工編織這一中國傳統(tǒng)工藝中恬靜、優(yōu)雅、高貴的特質(zhì)與國際潮流巧妙地相結(jié)合，以塑造現(xiàn)代女性的多姿多彩。這個展覽意在通過跨界作品的碰撞，從舒適的極簡主義出發(fā)，來一場關(guān)于自由根本的對話。春日伊始，或許再沒有什么比思考生命和自由更有吸引力了。

篇9

中西文化的對比性差異是隨著人類文明的世界化而日益凸現(xiàn)出來的，實際上，從、歷史、文化學等視野對中西文化的對比性差異感興趣的人是非常廣泛的，在西方許多著名學者中，只要一進入學術(shù)的大視野，就無法廻避以整個人類的歷史（人類學意義）和全球視野（人類學意義）也即廣義文化意義的考察范圍，或者從人的最基本的本質(zhì)出發(fā)來思考，這時你就不得不發(fā)覺中西文化對比的意義，這些問題最尖銳地反映在對近代科學的興起與古代民主制度的產(chǎn)生這二個問題的討論上，因為它們是與在歷史和社會視野中的動力性問題，而這二者在幾乎是沒有出現(xiàn)的，：

(1) 為什么發(fā)達的中國古代文明沒有出近代科學技術(shù)？

(2) 為什么中國傳統(tǒng)文化具有強烈的人文主義精神卻沒有在當時產(chǎn)生希臘－羅馬式的政治民主?

這兩個問題所涉及到的、雖則不同，但它們際上具有相同的大文化的意義，

1、 "李約瑟難題"的“楊振寧解答”

在西方學者中，由李約瑟 (Joseph Needhan 1900-1995) 對中國科學史的專門而提出的第一方面的問題而具有代表性，被稱為“李約瑟難題”的問題的本身存在不同的理解，與此相關(guān)的此前與此后的大量討論、觀點、論據(jù)更是難解難分。而現(xiàn)時由著名華裔物家、諾貝爾獎獲得者楊振寧先生再次提出這個問題而更令人中國人震動，楊振寧先生具有中國傳統(tǒng)文化的底蘊并在當代物理學研究領(lǐng)域中做出了杰出的貢獻，以他個人在中西文化環(huán)境中的地位，他的觀點無疑具有重大的影響，他把現(xiàn)代科學的最具基本性的與中國傳統(tǒng)文化的基本理念“天人合一”和元典《易經(jīng)》聯(lián)系起來，直接指出其中存在有負面性關(guān)系，這無論是在理論上或感情上都是一種深入的沖擊，從影響來看，實際構(gòu)成了對“李約瑟難題”的“楊振寧解答”，可以說是再次挖動了中國人自家的祖墳，我們不禁要問：這禁錮千年的幽靈能受到震動而蘇醒嗎?

據(jù)報導，在“2004文化高峰論壇”和“中國傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧先生在他的演講中認為，中華文化有歸納法，可沒有推演法，采取“天人合一”的哲學觀念，是受《易經(jīng)》的影響，“這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”，楊振寧先生認為，近代科學是把歸納法和推演法結(jié)合起來而發(fā)展的，推演法對于近代科學產(chǎn)生的影響無法估量，中華文化的歸納法的來源就是《易經(jīng)》，但中華文化沒有發(fā)展出推演法，在中華文化里，很早就有“天人合一”的觀念，《易經(jīng)》中每一卦都包含天道、地道與人道，天的跟人世的規(guī)律是一回事，而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復雜的現(xiàn)象，有自然界的復雜現(xiàn)象。楊振寧先生仍然表示，他并非是想攻擊中國的傳統(tǒng)哲學，因為“天人合一”的內(nèi)涵不止是內(nèi)外一理，而是遠超過內(nèi)外一理，從“天人合一”產(chǎn)生的觀念是天人和諧，天人和諧對于中國傳統(tǒng)思維與社會的影響，比因為植根于“天人合一”、所以沒有發(fā)展出近代科學的影響還要重要。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的關(guān)系是復雜和多層次的，楊振寧先生雖然是主要從現(xiàn)代科技的角度出發(fā)解答這個問題，但所涉及的內(nèi)容仍然十分廣泛，實際上他的問題包含有科學觀，文化觀和對中國歷史和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)理解，這些研究和觀點在現(xiàn)代學術(shù)界和專門研究領(lǐng)域都已是聚訟紛紜的大課題，在西方學術(shù)界，對科學的本質(zhì)和科學進步的動力問題的研究就是現(xiàn)代科學哲學的漩渦中心，比如，作為科學研究的基本觀點和方法，和綜合無疑是最主要的，但是真正導致科學的革命性的進步卻不僅是由科學方法或理論本身所能提供的，庫恩(Thomas S。 Kuhn 1922—1996))的理論就表明了這一點。就具體的科學研究來說，直覺的重要作用幾乎是所有的重大科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明不可缺少的因素，羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）在他的名著《皇帝的新腦》一書中就堅持認為直覺的洞見超越了所有的形式方法，包括純粹而嚴格的數(shù)學，他的書名的比喻是意味深長的， 可以作為我們的第一個問題的反證。而直接從中國文化的本質(zhì)角度審視科學的本質(zhì)與歷史發(fā)展的關(guān)系可以把我們的視野帶入一種大文化的基礎(chǔ)性研究，這給所有的學術(shù)理論帶來具有非常重要的意義影響。

2、科學方法與科學思想

篇10

近期有幸拜讀了王笛所著的《跨出封閉的世界――長江上游區(qū)域社會研究》，使我對長江上游地區(qū)的近世發(fā)展狀況有了一個較為深入的了解和認識，本書由中華書局于2001年出版。是區(qū)域社會文化研究的重大成果，不僅對有清一朝的長江上游這一相對獨立、封閉，以往學者關(guān)注不多，卻在中華文化上留有重重一筆的區(qū)域之整體情況有了一個較為深入的探究，而且本書側(cè)重點在于區(qū)域社會史的研究，不同于以往較為側(cè)重的階級、經(jīng)濟的研究，清晰地給讀者展現(xiàn)一幅長江上游地區(qū)由傳統(tǒng)向近代化演變的的畫卷。對區(qū)域社會史的研究具有較大的啟迪意義，對本人以后關(guān)注區(qū)域社會狀況的變遷與發(fā)展有很大的啟示。

縱覽全文，此書在以下幾個方面給我留下了深刻的印象：

一、本書研究對象鮮明，研究角度新穎。以前的學者往往重視研究整體的某一個方面，對區(qū)域的針對性不強，概括性較強，比較全面，對于具體區(qū)域的側(cè)重性則不足。本書之研究聚焦于區(qū)域而不拘泥于區(qū)域，聚焦于社會方面研究而不拘泥于社會領(lǐng)域。作者研究的對象是長江上游地區(qū)，整體感十分強烈，始終以該區(qū)為重點，圍繞該區(qū)闡述在有清一代的變遷特色，同時又細微地描述了長江上游地區(qū)內(nèi)部的特點，發(fā)揚普遍聯(lián)系的觀點，且并沒有割裂該區(qū)同其他地區(qū)的聯(lián)系乃至與整體國家的聯(lián)系。從社會史的角度準確的分析社會生活的方方面面，如人口和耕地的沖突、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟內(nèi)部生產(chǎn)的變化、商業(yè)的發(fā)展、政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和地方秩序的關(guān)系、社會基層組織作用的加強以及傳統(tǒng)文化、社會生活與風俗的演進等，展現(xiàn)給讀者一幅生動的畫面。

二、本文主題鮮明。本文始終圍繞著清代長江上游地區(qū)社會生活的各個方面由傳統(tǒng)向近代化演變這一主題。正如作者所說本書試圖去展現(xiàn)長江上游這個地處的農(nóng)業(yè)大區(qū)是怎樣從傳統(tǒng)社會向近代社會演化的，并且提出了作者本人對傳統(tǒng)和近代的理解，傳統(tǒng)社會指的是幾千年來已經(jīng)凝固的、陳舊的東西。同理，在傳統(tǒng)社會中人們的生活亦會顯得僵化與靜態(tài)。近代化指的是通往現(xiàn)代化的一個在近代歷史上已經(jīng)發(fā)展過的階段。本文緊扣主題，從頭至尾都在闡述長江上游地區(qū)由傳統(tǒng)社會向近代化轉(zhuǎn)變的過程，以及這一過程在該區(qū)社會變遷上的印記。

三、本書引用史料豐富，攘括國內(nèi)外的各種成果。作者在寫作過程中引述了大量的史料，包括官方文書、檔案、地方志、報刊等各種官方和民間文獻，夯實的史料基礎(chǔ)為本書的寫作提供了大量而有力的論據(jù)，方便了各種論點的展開。同時作者在寫作過程中眼界很廣，不僅在尋找史料上下功夫，而且十分注意吸取國內(nèi)外已有的研究成果，博采眾家，為己所用，站在已有成果的基礎(chǔ)上研究問題必然會有更加開闊的眼界，這一點十分值得學習。

四、研究方法有所創(chuàng)新，注重多學科方法的交叉與融合。作者在研究長江上游地區(qū)區(qū)域社會的過程中不僅僅是運用了歷史學的方法，還有城市地理學、計量學、社會學等多學科研究手段，在掌握豐富史料的基礎(chǔ)上運用多種學科的方法論證自己的觀點，用計量學的方法使得史料數(shù)據(jù)化，定量的分析某一方面的內(nèi)容，從而定性的理解它，用城市地理學的方法探析長江上游地區(qū)隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展城市的興起和城市等級結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建，用社會學的方法展現(xiàn)了長江上游地區(qū)由傳統(tǒng)社會向近代化演進過程中在社會生活上方方面面的印記。