廉潔文化價(jià)值觀范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇廉潔文化價(jià)值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 核心價(jià)值觀；企業(yè)文化；儒家學(xué)派

金融危機(jī)爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個(gè)地區(qū)或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會(huì)有不同的行動(dòng)目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營管理模式都會(huì)因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)崛起時(shí)發(fā)現(xiàn)了第五個(gè)“組織文化構(gòu)念”即儒家思想特質(zhì)。黨的十報(bào)告提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是要在國家層面“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，在公民個(gè)人層面“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]。包含企業(yè)、學(xué)校、非政府組織、醫(yī)院等在內(nèi)的各類組織是社會(huì)主義重要組成部分，組織價(jià)值觀既要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要揭示行業(yè)本質(zhì)，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動(dòng)組織發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)，并內(nèi)化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財(cái)富500強(qiáng)55位的中國移動(dòng)一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價(jià)值觀。“正德厚生”語出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責(zé)任”為核心要義的道德情操，是對(duì)組織個(gè)體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標(biāo)準(zhǔn)；“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財(cái)富榜排行25位中國工商銀行的價(jià)值觀是“工于至誠，行以致遠(yuǎn)”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊(yùn)藏豐富內(nèi)涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息，可謂雋遠(yuǎn)悠長，宏闊精深。不過筆者仔細(xì)查閱過2014年世界財(cái)富500強(qiáng)中國上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價(jià)值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達(dá)出來的，顯然與企業(yè)、社會(huì)不重視傳統(tǒng)文化有關(guān)。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀(jì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們應(yīng)該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價(jià)值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價(jià)值觀在這個(gè)視野的輻照之下，也成為一個(gè)有機(jī)整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價(jià)值觀的維度，為我國企業(yè)文化建設(shè)提供思路。

一、組織價(jià)值觀研究述評(píng)

全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀(jì)八十年代興起熱潮。組織文化學(xué)科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開日本，結(jié)果美國”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨(dú)特的個(gè)性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；中國傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時(shí)，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)。《周易.賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會(huì)得到恰當(dāng)?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統(tǒng)關(guān)于“文化”的最早記錄。

企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。具體包括企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個(gè)有機(jī)而復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它包含最外層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個(gè)子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)由表及里的四個(gè)層次的同心圓，而企業(yè)文化價(jià)值觀是這個(gè)同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價(jià)值觀。

價(jià)值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對(duì)某個(gè)事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯(cuò)誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對(duì)其行為所做出的價(jià)值取向。企業(yè)核心價(jià)值觀必需是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或者是企業(yè)家本人經(jīng)營過程中身體力行并堅(jiān)守的理念，因此它一旦確定下來就不會(huì)輕易改變。Schein認(rèn)為“組織價(jià)值觀”對(duì)外具有適應(yīng) （external adap

tation） 作用，對(duì)內(nèi)具有內(nèi)部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系完成組織目標(biāo)。Ouchi（1980）認(rèn)為價(jià)值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下國人的價(jià)值觀混亂已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化是中國人核心價(jià)值觀的源泉和根本，每個(gè)中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應(yīng)商、員工認(rèn)同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實(shí)，溯本逐源，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價(jià)值觀。

自企業(yè)文化80年代傳入中國后，研究中國企業(yè)文化特征的論文很多，實(shí)證對(duì)中國企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對(duì)臺(tái)灣企業(yè)的組織文化進(jìn)行的研究，他確認(rèn)了臺(tái)灣企業(yè)文化的九個(gè)維度，并指出社會(huì)責(zé)任和敦親睦鄰是中國企業(yè)獨(dú)有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學(xué)者們的研究，認(rèn)為或者按照所有制對(duì)中國國有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進(jìn)行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進(jìn)行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結(jié)西方人們對(duì)價(jià)值觀的研究主要是適應(yīng)跨文化交往和需要而進(jìn)行的，從價(jià)值觀的類別進(jìn)行研究。他提出“三要素價(jià)值觀模型”來分析實(shí)際的管理活動(dòng)。綜合中西方學(xué)者歸納的企業(yè)價(jià)值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價(jià)值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅(qū)動(dòng)企業(yè)管理和員工行為的價(jià)值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價(jià)值觀維度來源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)作為一個(gè)贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價(jià)值觀源于不同的社會(huì)文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。

表1 中西企業(yè)價(jià)值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價(jià)值觀系統(tǒng)

中國曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強(qiáng)的殖民地。中國傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優(yōu)良性與實(shí)用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會(huì)，中國沒有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學(xué)管理時(shí)代，缺乏理性、嚴(yán)密科層管理制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，從價(jià)值觀上來說反映全球化、細(xì)節(jié)、授權(quán)、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護(hù)封建等級(jí)秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過傳統(tǒng)文化對(duì)誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團(tuán)隊(duì)精神等核心價(jià)值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認(rèn)為“三要素價(jià)值觀模型”即管理主體意識(shí)、價(jià)值目標(biāo)觀念、價(jià)值手段意識(shí)等三個(gè)方面。管理主體意識(shí)指管理主體對(duì)自己在于社會(huì)、組織、他人的關(guān)系中的位置、資格的認(rèn)識(shí)和理解，以及自己所應(yīng)扮演的角色、應(yīng)當(dāng)獲得怎樣對(duì)待的認(rèn)識(shí)、理解和期望。價(jià)值目標(biāo)觀念主要在對(duì)人性的價(jià)值理解和價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，對(duì)組織要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)、結(jié)果的價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值理想等。價(jià)值手段意識(shí)指管理主體對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價(jià)值認(rèn)識(shí)和理解。

（一）價(jià)值主體。“合聚力”主張群體合作和團(tuán)隊(duì)精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。《漢書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會(huì)學(xué)理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴(kuò)大為社會(huì)整體觀念。于是，整體重于個(gè)體，整體利益高于個(gè)體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向。

（二）價(jià)值目標(biāo)。（1）弘揚(yáng)“誠信為先”責(zé)任意識(shí)。它們本來就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所謂誠信，是誠與信的結(jié)合，就是誠實(shí)守信，在儒家看來，“誠”是一個(gè)最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實(shí)是上天的法則，做到誠實(shí)是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會(huì)事務(wù)中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的深刻論述，同時(shí)揭示出誠信是人之所以為人的基礎(chǔ)[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也。”是說做人如果沒有信用，那么任何事也做不成。《大學(xué)》“所謂誠其意者，毋自欺也”。《周易?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價(jià)值文化。《論語?學(xué)而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬物保持太和元?dú)猓瑒t祥和有益，順利貞固；保合元?dú)膺_(dá)到極致和諧，圓融、生機(jī)盎然的大合境界，就是利貞。大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點(diǎn)。在道家的始祖老子看來，道的運(yùn)行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強(qiáng)迫，事物就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中完全實(shí)現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。《孟子?梁惠王上》說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這是全世界最早提出來的從農(nóng)業(yè)“順應(yīng)天時(shí)”進(jìn)而涉及正確利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡等問題。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”又說“君子中庸，小人反中庸。”《禮記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。（3） “兼生財(cái)”主張倫理，責(zé)任、義和利辯證統(tǒng)一。“君子不以利為利，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人；當(dāng)仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想。孔子說：“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價(jià)值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭(zhēng)先。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負(fù)起自己的責(zé)任，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息；而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應(yīng)具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。“雖無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭(zhēng)創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導(dǎo)向、修身克己。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認(rèn)為只有個(gè)人的品德修養(yǎng)好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔(dān)當(dāng)“治國平天下”之重任。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學(xué)》）每個(gè)人都要修煉自己道德修養(yǎng)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）意思是大學(xué)的根本宗旨在于彰顯出人們內(nèi)在的完美德性，然后用來教化民心，從而達(dá)到最完美的境地。老子說：“自勝者強(qiáng)。”（《老子》）“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當(dāng)然是“強(qiáng)”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價(jià)值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會(huì)一變革，就達(dá)到魯國的水平，魯國的社會(huì)一變革，就達(dá)到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應(yīng)時(shí)而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時(shí)而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學(xué)》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價(jià)值文化。“言必行，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對(duì)不同文化所持的容忍態(tài)度。

三、總結(jié)和展望

傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對(duì)商業(yè)的獨(dú)特理解，對(duì)企業(yè)未來精準(zhǔn)的分析定位，凝練和構(gòu)建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長期發(fā)展的企業(yè)核心價(jià)值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力。未來將進(jìn)一步細(xì)化到研究每一個(gè)行業(yè)和企業(yè)，為21世紀(jì)的中國現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)基于傳統(tǒng)文化凝練的價(jià)值觀體系。

參考文獻(xiàn)：

篇2

客觀原因：一是我國實(shí)行改革開放政策之后，在吸收世界各國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，涌進(jìn)了一些西方社會(huì)的腐朽思潮，它侵蝕著我國人民中思想認(rèn)識(shí)不堅(jiān)定分子的靈魂，陷入道德敗壞精神墮落，這是從外部侵入的客觀存在原因。同時(shí)，國內(nèi)實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)一方面積極促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在思想觀念上激發(fā)出一些積極變化。這是國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的消極因素，也是一種使道德滑坡的客觀原因。

主觀原因：也表現(xiàn)在兩方面：一是西方社會(huì)的價(jià)值觀的廣泛傳播，一些人錯(cuò)誤地主張我國實(shí)行改革開放政策，就必須“全盤西化”，宣揚(yáng)極端個(gè)人主義，鼓吹人本主義、人性論。二是在一段時(shí)間里，忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，造成兩種建設(shè)“一手硬、一手軟”的工作失誤。

二、和諧校園道德培育體系建設(shè)

（一）合理利用傳統(tǒng)價(jià)值資源。要全面建設(shè)小康社會(huì)，建立和諧社會(huì)的道德觀，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化包含的價(jià)值資源的開發(fā)，選擇和利用。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能相容，這有夫偏頗。只要深入發(fā)掘和重新審視，就不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有積極意義的豐富的價(jià)值資源，這里只論及兩點(diǎn)。

1.整體本位價(jià)值觀。中華民族素有“國而忘家”、“公而忘私”、社稷為本、民眾為本的傳統(tǒng)。從《書經(jīng)》提出“以公滅私，民其允懷”到賈誼的《治安策》主張“國耳忘家，公耳忘私”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從蘇洵的“賢者不悲其身死，而憂其國之衰”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。其共同倡導(dǎo)的是為國家，為民族，為整體而獻(xiàn)身的精神。這是一種整體本位、民眾本位的價(jià)值觀。：

2.誠實(shí)守信的價(jià)值觀。信，是傳統(tǒng)道德的“五德”之一。信即信用、信譽(yù)、真誠待人、言行一致，恪守諾言；信是一項(xiàng)不帶有階級(jí)性的基本道德。當(dāng)今企業(yè)界流傳一句箴言：“商海無涯信作舟”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)信譽(yù)尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽(yù)的好壞，決定企業(yè)的興衰和存亡。要使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行，要抵制假冒偽劣和欺詐等不良現(xiàn)象，就大有必要闡揚(yáng)誠實(shí)守信的價(jià)值觀。

（二）強(qiáng)化家庭、學(xué)校、政府在道德進(jìn)步中的積極作用

1.堅(jiān)決維護(hù)傳統(tǒng)家庭，為形成和維護(hù)健康社會(huì)文化奠定基礎(chǔ)。良好的國民素質(zhì)，首先開始于下一代的教育。要教育好下一代，尤其是傳授傳統(tǒng)道德觀念和文化價(jià)值觀念，必須維護(hù)傳統(tǒng)家庭。家庭是孩子性格形成、教育開始和培養(yǎng)、孩子的觀點(diǎn)和判斷力產(chǎn)生的地點(diǎn)。家庭中父母是第一老師，而父母的任務(wù)是在孩子思想未定型，而且還可以熏陶時(shí)，把最基本的價(jià)值觀念灌輸給他們，以便這些處世待人的態(tài)度在他們長大后根深蒂固、終生不忘。家庭有潛移默化的功能，父母的一言一行都在孩子眼里，因此要求父母以身作則，而不是正式講授的方式傳給下一代。

篇3

一、廉政文化及高校校園廉政文化的特點(diǎn)

廉政文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成，也是構(gòu)建社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要體現(xiàn)，從總體來看，主要包括以下幾個(gè)層面：一是體現(xiàn)在精神上的觀念表達(dá)，從廉政文化與政治理想上所形成的心理積淀，并作為民族文化的一部分;二是體現(xiàn)在具體的行為實(shí)踐，將廉政知識(shí)與信仰，與相應(yīng)的生活方式建立關(guān)聯(lián)，并從自覺的行為中來展現(xiàn)廉政精神;三是體現(xiàn)在全面的制度建設(shè)上，將廉政文化所包含的精神與行為，借助于具體可行的制度和機(jī)制，促進(jìn)生活風(fēng)氣和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一;四是體現(xiàn)在不同范圍領(lǐng)域上，針對(duì)不同的群體，從廉政目標(biāo)和價(jià)值觀念上來形成分層的行為方式或價(jià)值評(píng)價(jià)。

高校校園廉政文化建設(shè)是以校園為載體，以高校教職工及學(xué)生為對(duì)象，從廉潔從政、廉潔執(zhí)教、廉潔修身上來貫穿高校文化形態(tài)。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是高校校園廉政文化建設(shè)具有教化性，且對(duì)社會(huì)廉政文化具有輻射性，作為人才培養(yǎng)的重要基地，高校在承擔(dān)知識(shí)、能力培養(yǎng)使命過程中，對(duì)文化的傳播與創(chuàng)造，以及對(duì)高校師生精神與靈魂的塑造都將起到積極的內(nèi)涵與滲透作用;二是高校校園廉政文化對(duì)象具有高學(xué)歷，從廉政文化實(shí)施主體來看，高校校園云集了更多的社會(huì)精英和專家學(xué)者，作為高知識(shí)群體，對(duì)其進(jìn)行廉政文化建設(shè)就應(yīng)該體現(xiàn)出高層次性;三是高校校園廉政文化具有承襲性，以校園為環(huán)境載體的廉政文化建設(shè)，將師生的工作作用和觀念，以及生活方式、行為準(zhǔn)則等作為統(tǒng)一的價(jià)值理念，使其能夠從思想上、學(xué)習(xí)上、生活上、榮辱觀等方面，承襲良好的歷史傳統(tǒng)，并運(yùn)用馬列主義思想來進(jìn)行提煉和升華，最終促進(jìn)高校師生廉政行為和精神的全面弘揚(yáng);四是高校校園廉政文化具有多層次性，不同群體下對(duì)廉政文化建設(shè)具有不同的需求，高校行政管理者體現(xiàn)在廉潔從政上，高校教師體現(xiàn)在廉潔從教上，學(xué)生體現(xiàn)在廉潔修身與自律上，從而形成了各具特色、各有所需的多層次廉政文化建設(shè)環(huán)境。

二.高校校園廉政文化建設(shè)問題及原因分析

開展高校校園廉政文化建設(shè)工作是中央對(duì)《關(guān)于實(shí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的規(guī)定》的具體實(shí)施，也是高校廉政文化建設(shè)的主要內(nèi)容。高等院校作為高校師生共同生活和工作的特殊場(chǎng)所，開展廉政文化建設(shè)需要從廉政環(huán)境、廉政精神、廉政行為及廉政制度等多方面來著手。當(dāng)前，在高校校園廉政文化建設(shè)實(shí)踐中，還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：一是在廉政文化指標(biāo)體系構(gòu)建上顯得過窄，各高校多從領(lǐng)導(dǎo)干部的“政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)”和教職工的績(jī)效評(píng)價(jià)入手。如在干部廉政考核上，以工作態(tài)度和工作成果作為量化指標(biāo)，是否存在，是否做到節(jié)儉自律，是否踐行民主決策等，考查指標(biāo)過于客觀，考查方式過于形式，未能從廉政文化建設(shè)與廉政精神上加以深化;在教職工績(jī)效評(píng)價(jià)中，多從教職工的具體貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)上來考評(píng)，如執(zhí)業(yè)能力、授課水平，工作表現(xiàn)等，未能從機(jī)制上完善廉政理念;對(duì)學(xué)生廉政思想的灌輸顯得單一，未能營造濃郁的廉政文化氛圍。二是廉政文化指標(biāo)建設(shè)缺乏針對(duì)性和權(quán)威性，從近年來高校廉政文化建設(shè)實(shí)踐來看，我國學(xué)術(shù)界和理論界盡管取得了實(shí)踐性探索，但在廉政文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上顯得模糊和片面，未能從廉政文化價(jià)值觀上對(duì)廉政行為進(jìn)行綜合評(píng)價(jià);三是來自指標(biāo)權(quán)重配置不合理，高校校園廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在構(gòu)建廉政文化評(píng)價(jià)指標(biāo)中，需要從各部門及工作崗位進(jìn)行全面審查和分析，尤其是從廉政文化監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建上來保障其順利實(shí)施。指標(biāo)權(quán)重作為高校校園廉政文化建設(shè)總體評(píng)價(jià)科學(xué)化的具體內(nèi)容，更需要從權(quán)重的合理配置上來激發(fā)廉政文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮其指揮棒的作用。四是對(duì)于廉政文化指標(biāo)的可操作性不強(qiáng)，廉政文化建設(shè)的實(shí)施需要從建設(shè)目標(biāo)和設(shè)施上體現(xiàn)可操作性，無論指標(biāo)級(jí)別還是指標(biāo)繁簡(jiǎn)，都需要從評(píng)價(jià)過程的操作性上來便于實(shí)施，如某些評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)置不當(dāng)，在數(shù)據(jù)的獲取上存在較多不確定性，對(duì)于廉政文化建設(shè)評(píng)價(jià)缺乏相應(yīng)的配套保障措施，難以從獎(jiǎng)懲制度上來激勵(lì)評(píng)價(jià)的公正、公平。

探討高校校園廉政文化建設(shè)問題存在的原因，不僅有廉政文化建設(shè)上的自身不足，還有廉政文化制度上的原因，其主要表現(xiàn)在：一是對(duì)于廉政文化建設(shè)與反腐倡廉工作的研究缺乏系統(tǒng)性，特別是在廉政文化評(píng)價(jià)上，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)和全面的良好機(jī)制，對(duì)于廉政文化工作評(píng)價(jià)不夠科學(xué)。如對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的考核多集中在年終，忽視了對(duì)教職工和學(xué)生日常修身文化的監(jiān)督與落實(shí)，將制度建設(shè)等同于精神建設(shè)，使得廉政文化建設(shè)過于形式化和表面化。二是在廉政文化建設(shè)上思想認(rèn)識(shí)重視不夠，特別是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部、教師和學(xué)生，隨著社會(huì)反腐力度的強(qiáng)化，對(duì)于高校校園在廉政文化建設(shè)實(shí)踐中，多以走形式、應(yīng)付為主，沒有真正從腐敗現(xiàn)象和問題中以身作則，將反腐和廉政建設(shè)放在口號(hào)上，未能從具體的實(shí)施細(xì)則上來落實(shí)綜合考評(píng)，阻礙了廉政文化建設(shè)的有序開展。三是對(duì)于廉政文化建設(shè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)不足，很多高校在組織機(jī)構(gòu)建設(shè)上存在不足，未能從紀(jì)檢部門的工作職能劃分上來明確，缺乏嚴(yán)密的組織和科學(xué)的計(jì)劃，以致于高校校園廉政文化監(jiān)督與評(píng)價(jià)始終浮于表面。四是對(duì)相應(yīng)的建設(shè)責(zé)任未能貫徹落實(shí)，因高校校園廉政文化建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)缺乏細(xì)化，在實(shí)際操作中難以給予協(xié)辦，特別是對(duì)于責(zé)任制問題的落實(shí)上，工作重心多以教學(xué)、科研為主，為采取有效措施來細(xì)化各職能部門及崗位職責(zé)。

三.構(gòu)建高校校園廉政文化建設(shè)的有效對(duì)策

高校校園廉政文化建設(shè)的實(shí)施需要建立在綜合評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系基礎(chǔ)上，而對(duì)于當(dāng)前高校校園廉政文化建設(shè)實(shí)際，更需要從廉政精神為核心，從制度上、行為上、環(huán)境上來搭建廉政文化建設(shè)平臺(tái)。為此，以高校校園為載體來推進(jìn)廉政文化建設(shè)，需要從以下幾個(gè)方面來加以完善。

（1）營造濃郁的廉政文化環(huán)境對(duì)策

環(huán)境是開展廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)，對(duì)于高校校園來說，構(gòu)建廉政文化環(huán)境，從環(huán)境文化的美化上來促進(jìn)教職工和學(xué)生身心的熏陶。一方面可以依托校園基礎(chǔ)設(shè)施，從廣場(chǎng)雕塑、警句櫥窗上來營造廉政文化景觀;另一方面從網(wǎng)站建設(shè)上開展廉政從教、廉政修身工作，讓教師從行為上加以踐行，讓學(xué)生從思想上得到熏陶，讓高校領(lǐng)導(dǎo)干部從行政管理上來提高認(rèn)識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，高校校園廉政文化建設(shè)，需要從修身環(huán)境的構(gòu)設(shè)上來影響學(xué)生的身心發(fā)展，特別是對(duì)高校廉政教育講座的開展，特別是思想政治教育者要從廉政教材的收集與編寫上，創(chuàng)新教育方式，融合思想理論與實(shí)踐，如開展廉政文化演講賽，廉政知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，吸引更多的學(xué)生參與其中，并從中來耳濡目染，以達(dá)到自我修煉的目標(biāo)。再者，依托高校校園媒體資源，如校報(bào)、廣播、校園網(wǎng)等設(shè)施，從促進(jìn)高校師生廉政思想建設(shè)上，不斷強(qiáng)化廉政文化的宣傳力度，積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)廉政文化教育工作要常抓不懈，發(fā)揮好多種傳播媒體在廉政文化教育中的積極作用。

（2）注重廉政精神文化的構(gòu)建對(duì)策

廉政文化是精神修養(yǎng)的重要內(nèi)容，高校校園廉政文化建設(shè)要從促進(jìn)師生的廉政自律、提倡以廉為榮，以貪為恥的價(jià)值品質(zhì)，更需要從廣大師生的言行上來實(shí)踐，從而樹立師德和校風(fēng)。因此廉政精神建設(shè)要從三點(diǎn)來著手：一是注重領(lǐng)導(dǎo)干部廉政精神建設(shè)，樹立忠誠于黨和教育事業(yè)的偉大決心，熱愛崗位工作，勇于奉獻(xiàn)，從嚴(yán)治身，狠抓教學(xué)、科研，從服務(wù)廣大教職工和學(xué)生工作中樹立崇高的教育理念。同時(shí)，注重對(duì)大學(xué)生修身修德工作建設(shè)，以文化為載體，從廉政文化教育實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生思想轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的人才成長目標(biāo)。

（3）強(qiáng)化對(duì)校園行為文化建設(shè)的對(duì)策

廉政建設(shè)需要從廉政行為的實(shí)踐中來體現(xiàn)和詮釋，高校校園廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)是抓好行為文化。高等院校是人才培養(yǎng)的基地，高校教育工作者要從學(xué)生的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要上，從校園文化環(huán)境和硬件環(huán)境中，極力提升學(xué)生的思想品德和心理素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)崗位的能力。在教學(xué)中，教師要從高尚的行為操守中樹立典范，要從尊重中來傳道、授業(yè);高校管理者要從強(qiáng)化學(xué)習(xí)和落實(shí)黨政方針上，明確辦學(xué)方向，改善辦學(xué)條件，強(qiáng)化對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，積極從正確領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)決策、周密組織、積極服務(wù)中來促進(jìn)高校校園廉政建設(shè)工作的全面開展。

（4）注重對(duì)制度文化建設(shè)的對(duì)策

制度建設(shè)是規(guī)范高校校園廉政文化建設(shè)的基本準(zhǔn)則，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)廉政文化實(shí)施、監(jiān)督和完善的有效保障。當(dāng)前高校校園廉政文化建設(shè)還處于發(fā)展期，還需要從廉政教育實(shí)踐中不斷完善制度，增強(qiáng)高校黨政干部的廉政自律，規(guī)范好教職工的廉政行為，提升高校學(xué)生學(xué)風(fēng)水平，樹立筑牢防腐的思想認(rèn)識(shí)，落實(shí)后小組負(fù)責(zé)制，并從黨政工作機(jī)構(gòu)設(shè)置與監(jiān)督機(jī)制的優(yōu)化上，推進(jìn)民主監(jiān)督。規(guī)范教師教學(xué)行為，切實(shí)發(fā)揮教師道德行為典范來樹立師德師風(fēng)，促進(jìn)廣大學(xué)生養(yǎng)成公平自律、勤奮好學(xué)的優(yōu)良習(xí)慣。

四、結(jié)語

高校校園廉政文化建設(shè)是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的重要舉措，也是推進(jìn)高校改革的重要內(nèi)容。為此，基于當(dāng)前存在的問題，從思想上、制度上、行為上、環(huán)境上來強(qiáng)化廉政觀念建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮校園陣地，逐步實(shí)現(xiàn)校園廉政文化建設(shè)目標(biāo)。

篇4

一、會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵

隨著企業(yè)文化研究熱潮的興起，會(huì)計(jì)學(xué)界也開始關(guān)注會(huì)計(jì)和文化之間的關(guān)系。從本質(zhì)上而言，會(huì)計(jì)文化從屬于企業(yè)文化，是企業(yè)文化的重要組成部分。1986年，美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)在紐約舉行的“會(huì)計(jì)與文化”為主題的會(huì)計(jì)年會(huì)，開啟了會(huì)計(jì)文化研究的先河。經(jīng)過20多年的探索，該領(lǐng)域已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關(guān)會(huì)計(jì)文化的界定，尚未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，其中代表性的有：田昆儒（2002）將會(huì)計(jì)文化界定為在一定歷史條件下形成的有關(guān)會(huì)計(jì)的物質(zhì)和精神的背景文化和其自身的文化內(nèi)涵，由會(huì)計(jì)人員的價(jià)值取向、信念追求、文化修養(yǎng)、職業(yè)道德等內(nèi)容構(gòu)成。陳連喜（2002）認(rèn)為會(huì)計(jì)文化是指在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等社會(huì)歷史環(huán)境下，會(huì)計(jì)人員在長期的會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德觀念、思維方式和工作作風(fēng)等內(nèi)容。殷勤凡（2006）認(rèn)為會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)主管倡導(dǎo)下形成的并為全體會(huì)計(jì)員工共同認(rèn)可、信奉、實(shí)踐和傳承的精神財(cái)富的集合，由核心層的共同會(huì)計(jì)價(jià)值觀和顯現(xiàn)層的誠信、獨(dú)立、客觀、公正、謹(jǐn)慎、保密六個(gè)要素共同構(gòu)成，為會(huì)計(jì)在人類社會(huì)實(shí)踐中的職能和作用的充分發(fā)揮提供強(qiáng)大的精神力量。

二、企業(yè)會(huì)計(jì)文化及其原則

一般來講，會(huì)計(jì)文化就是在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成并為專家認(rèn)可、遵循，帶有會(huì)計(jì)特色的價(jià)值取向、行為方式、會(huì)計(jì)反映和監(jiān)督作風(fēng)、會(huì)計(jì)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的總和。依據(jù)文化學(xué)理論，企業(yè)會(huì)計(jì)文化分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是指會(huì)計(jì)工作條件等的集合；會(huì)計(jì)制度文化是指價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為表現(xiàn)和制度約束等；會(huì)計(jì)精神文化是指會(huì)計(jì)及其管理人員的文化心理、文化素養(yǎng)等，它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)體系。

構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)會(huì)計(jì)文化需要遵循以下幾個(gè)原則：

1、系統(tǒng)性原則

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是一個(gè)由多層級(jí)、多要素組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細(xì)密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)揮各個(gè)要素獨(dú)特效用的同時(shí)，充分重視各要素間的協(xié)調(diào)配合，使會(huì)計(jì)文化達(dá)到最優(yōu)。

2、客觀性原則

企業(yè)會(huì)計(jì)人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)所涉及的各個(gè)方面中突出個(gè)性，就會(huì)產(chǎn)生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強(qiáng)烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認(rèn)可。在構(gòu)建企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中，必須尊重客觀實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)等原理，借地方會(huì)計(jì)文化建設(shè)的理論研究成果，從企業(yè)會(huì)計(jì)活動(dòng)的實(shí)際需要出發(fā)，構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化。

3、人本性原則

企業(yè)會(huì)計(jì)文化的作用對(duì)象是企業(yè)會(huì)計(jì)人員，而企業(yè)會(huì)計(jì)人員又是遵守會(huì)計(jì)文化要求，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展企業(yè)會(huì)計(jì)文化的實(shí)踐者和原動(dòng)力，而且企業(yè)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值取向、知識(shí)水平、工作能力、道德準(zhǔn)則、思想覺悟等，是影響企業(yè)會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和效率的關(guān)鍵因素。如果在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中脫離了對(duì)人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認(rèn)同感，相反很可能會(huì)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)工作的開展帶來相當(dāng)大的阻礙。必須充分認(rèn)識(shí)到人的因素在企業(yè)會(huì)計(jì)發(fā)展中的決定性作用，注重調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，善于激發(fā)會(huì)計(jì)人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，這樣才能保持企業(yè)會(huì)計(jì)文化長久的活力。

三、企業(yè)會(huì)計(jì)文化的運(yùn)行現(xiàn)狀

首先，企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業(yè)中出現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象，這是企業(yè)會(huì)計(jì)工作存在的突出問題，同時(shí)這里面也折射出企業(yè)會(huì)計(jì)人員及其企業(yè)負(fù)責(zé)人職業(yè)道德存在著嚴(yán)重滑坡問題。有的企業(yè)會(huì)計(jì)人員個(gè)人利益膨脹，故意偽造、變?cè)臁㈦[匿、銷毀會(huì)計(jì)資料，利用職務(wù)之便貪污、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負(fù)責(zé)人出于經(jīng)營業(yè)績(jī)的需要，對(duì)會(huì)計(jì)人員施加壓力以達(dá)到對(duì)利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的典型案例來看，負(fù)責(zé)人的授意、指使、強(qiáng)令是產(chǎn)生虛假會(huì)計(jì)報(bào)告的關(guān)鍵因素。

其次，企業(yè)會(huì)計(jì)制度文化不完善。1）部分企業(yè)未制定與自身特點(diǎn)相適應(yīng)的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度。目前，部分企業(yè)直接以國家頒布的1個(gè)會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則和38個(gè)具體準(zhǔn)則作為企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，沒有制定適合企業(yè)本身要求的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，致使企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度實(shí)務(wù)與企業(yè)管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。2）會(huì)計(jì)制度執(zhí)行乏力，致使其嚴(yán)肅性受到損害。盡管有些企業(yè)制定了內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，但是沒有很好地執(zhí)行。一些企業(yè)的會(huì)計(jì)人員不顧內(nèi)部會(huì)計(jì)制度的規(guī)定，完全按廠長、經(jīng)理的意圖進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，導(dǎo)致核算不實(shí)、數(shù)據(jù)不真，或設(shè)置“兩套賬”以應(yīng)付財(cái)政、稅務(wù)等機(jī)關(guān)的審查；另外，一些企業(yè)雖然在審計(jì)或財(cái)務(wù)檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對(duì)負(fù)責(zé)人從輕處理或不予處理，這就縱容了會(huì)計(jì)上的違規(guī)違紀(jì)行為，損害了會(huì)計(jì)制度的嚴(yán)肅性。

四、重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化

1、發(fā)揮導(dǎo)向功能，重視理論建設(shè)

理論來源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，是最能發(fā)揮企業(yè)會(huì)計(jì)文化導(dǎo)向功能的基本要素，企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)不可避免要解決好理論建設(shè)的問題。首先，更新觀念建設(shè)。觀念的更新是企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的前提，要圍繞企業(yè)會(huì)計(jì)文化的主題，對(duì)新時(shí)期企業(yè)會(huì)計(jì)行為與社會(huì)管理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等關(guān)系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會(huì)計(jì)文化觀念，要激發(fā)企業(yè)廣大干部、職工都關(guān)心、支持會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動(dòng)形式，讓更多的人能夠了解財(cái)務(wù)知識(shí)，了解各種財(cái)經(jīng)法規(guī)，增強(qiáng)企業(yè)各部門人員遵守法律、法規(guī)和理解財(cái)務(wù)監(jiān)督行為的自覺性。其次，文化價(jià)值觀建設(shè)。價(jià)值觀是人們對(duì)于人生價(jià)值的根本觀點(diǎn)，是對(duì)價(jià)值的本質(zhì)、功能、認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)等一系列問題的看法。價(jià)值觀建設(shè)要從會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。要堅(jiān)決摒棄弄虛作假、造假賬和會(huì)計(jì)無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。要樹立會(huì)計(jì)活動(dòng)是執(zhí)法活動(dòng)的理念，要宣傳和樹立依法理財(cái)、預(yù)算理財(cái)、民主理財(cái)、制度理財(cái)?shù)男滤枷搿Ｒ囵B(yǎng)“求真務(wù)實(shí)、艱苦創(chuàng)業(yè)、守法廉潔、業(yè)務(wù)精通、甘于奉獻(xiàn)”的新時(shí)代會(huì)計(jì)精神。最后，創(chuàng)新與揚(yáng)棄。要在繼承發(fā)揚(yáng)企業(yè)優(yōu)秀會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)上，虛心借鑒和學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)其他行業(yè)、同類企業(yè)的優(yōu)秀文化、會(huì)計(jì)文化，不斷加強(qiáng)與國際、國內(nèi)其他行業(yè)、同類企業(yè)的信息交流，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化更具有時(shí)代性、先進(jìn)性和前瞻性。

2、鑄造企業(yè)會(huì)計(jì)文化的主導(dǎo)力量

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營直接發(fā)生關(guān)聯(lián)的企業(yè)文化，其主要力量是企業(yè)的會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者和會(huì)計(jì)人員。企業(yè)會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)會(huì)計(jì)文化的領(lǐng)導(dǎo)者，要逐步從制度管理向文化管理轉(zhuǎn)變，要將關(guān)注人、尊重人、關(guān)心人、依靠人、研究人、發(fā)展人作為企業(yè)會(huì)計(jì)文化的核心。會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者在會(huì)計(jì)群體中扮演著極為重要的角色。因此，會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)會(huì)計(jì)文化中應(yīng)扮演思想者、建構(gòu)者、變革者和合作者的角色，加強(qiáng)企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)力，深諳會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)和策略，使會(huì)計(jì)人員成為與會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者并肩作戰(zhàn)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化的倡導(dǎo)者、共同者。會(huì)計(jì)人員是企業(yè)會(huì)計(jì)文化的直接建設(shè)者，必須具備專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)意識(shí)和專業(yè)精神，能夠主動(dòng)設(shè)計(jì)自己的成長路徑，圍繞“公眾利益第一，社會(huì)責(zé)任優(yōu)先，企業(yè)發(fā)展為宗旨”，將個(gè)人發(fā)展與團(tuán)隊(duì)協(xié)作結(jié)合起來，將企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，使自己成為具有優(yōu)秀專業(yè)素質(zhì)，完善的人生修養(yǎng)，高尚的道德品質(zhì)，良好的職業(yè)精神，健全心理與生理，會(huì)終身學(xué)習(xí)的會(huì)計(jì)人員。

篇5

【關(guān)鍵詞】城市文化軟實(shí)力 內(nèi)涵 構(gòu)成要素

作為城市綜合實(shí)力的兩大形態(tài)之一，城市文化軟實(shí)力在城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有極其重要的戰(zhàn)略地位。但由于其功能發(fā)揮的間接性與隱性特征，使得人們長期忽視這一實(shí)力的存在而過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的增長。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的初始階段，城市文化軟實(shí)力的作用發(fā)揮確不顯見；然而當(dāng)城市進(jìn)一步發(fā)展并不可避免地與其他城市在諸多領(lǐng)域出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，城市文化軟實(shí)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倍增作用便會(huì)得以逐步彰顯。因此，隨著國內(nèi)城市化的迅猛發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模的日益擴(kuò)大，學(xué)界對(duì)城市文化軟實(shí)力的研究迅速興起。而對(duì)城市文化軟實(shí)力的研究終究無法回避對(duì)其概念與構(gòu)成要素的科學(xué)揭示。

城市文化軟實(shí)力的概念淵源及內(nèi)涵

城市文化軟實(shí)力的概念源自國際政治領(lǐng)域國家層面的軟實(shí)力概念，是該概念在城市發(fā)展層面上的微觀衍生與具體應(yīng)用。

國家軟實(shí)力概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代最早提出的，后又不斷梳理、擴(kuò)展并完善而成的。約瑟夫·奈將國家的綜合實(shí)力分解為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩部分，指出硬實(shí)力是一種借助軍事、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)力量強(qiáng)制別人做其不想做的事情的能力，與之對(duì)應(yīng)的“軟實(shí)力是一種通過吸引別人而不是強(qiáng)制他們來達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力，一個(gè)國家的軟實(shí)力有三個(gè)來源：文化、政治價(jià)值以及對(duì)外政策”。①

奈氏的軟實(shí)力理論將國際政治領(lǐng)域中一直存在卻又潛于無形的思想文化、價(jià)值觀念、制度政策等方面“軟力量”的較量明晰并理論化，從而激起世人關(guān)于軟實(shí)力的高度關(guān)注，同時(shí)也引起國內(nèi)學(xué)界對(duì)之研究的極大興趣。國內(nèi)學(xué)者王滬寧1993年在《作為國家實(shí)力的文化：軟實(shí)力》一文中最先使用軟實(shí)力概念，之后國內(nèi)對(duì)軟實(shí)力的研究迅速展開。與國外相比，國內(nèi)學(xué)界更為強(qiáng)調(diào)文化在軟實(shí)力中的核心地位與根本作用，把軟實(shí)力主要?dú)w結(jié)于文化實(shí)力。

隨著在城市間綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈以及人們對(duì)軟實(shí)力認(rèn)識(shí)的深化與豐富，國內(nèi)學(xué)界對(duì)文化軟實(shí)力在城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的倍增效應(yīng)日益關(guān)注，于是有學(xué)者進(jìn)一步將文化軟實(shí)力從國際關(guān)系領(lǐng)域的國家層面類推到國內(nèi)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的城市層面，從而衍生出城市文化軟實(shí)力概念。

自城市文化軟實(shí)力概念提出至今，未能形成統(tǒng)一的界定。當(dāng)前學(xué)界主要是通過列舉城市文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素或其資源基礎(chǔ)的方式對(duì)其進(jìn)行界定的。例如，張衛(wèi)海認(rèn)為：“城市文化軟實(shí)力是城市在發(fā)展過程中逐步形成的文化特色、精神氣質(zhì)以及市民共享的文化價(jià)值觀，它雖然是一種隱性的力量，難以具體衡量比較，但可以通過城市的精神面貌、文化事業(yè)的繁榮程度、廣大市民的文明素養(yǎng)以及城市文化資源的保護(hù)開發(fā)狀況體現(xiàn)出來。”②

而吳玲則認(rèn)為：“城市文化軟實(shí)力就是指城市的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化中所體現(xiàn)出來的延續(xù)力、創(chuàng)新力、向心力、認(rèn)同力、生命力和凝聚力以及在對(duì)外交往中產(chǎn)生的感召力和輻射力。”③這種通過列舉構(gòu)成要素或其資源基礎(chǔ)來界定城市文化軟實(shí)力概念的方式，當(dāng)然無法揭示出城市文化軟實(shí)力的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)也反映出一個(gè)尚處于探索前進(jìn)中的新興學(xué)科的尷尬與無奈。

鑒于城市文化軟實(shí)力的概念終究是源于國際政治領(lǐng)域中國家層面軟實(shí)力的概念，本質(zhì)上不過是該概念在城市層面上的衍生與映照，因此，我們對(duì)城市文化軟實(shí)力的概念界定就自然要以奈氏的軟實(shí)力概念為原本，以其精神內(nèi)核與邏輯脈絡(luò)為依據(jù)。那么，我們就應(yīng)把城市文化軟實(shí)力定義為：城市文化軟實(shí)力是指城市通過訴諸物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方式，激發(fā)和吸引城市內(nèi)外的積極因素自愿參與城市建設(shè)以達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的能力。這一能力實(shí)際上由對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分構(gòu)成：對(duì)內(nèi)激發(fā)市民創(chuàng)造激情并發(fā)揮其聰明才智；對(duì)外樹立良好城市形象并爭(zhēng)取域外生產(chǎn)要素。

城市文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素

關(guān)于城市文化軟實(shí)力構(gòu)成要素的研究，不僅可以提供比較城市間文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的衡量依據(jù)，更能夠有效指導(dǎo)城市文化軟實(shí)力的建設(shè)方向。因此當(dāng)前學(xué)界關(guān)于此問題的研究較為深入，成果也較為豐富，但見解各異。借鑒當(dāng)前學(xué)界的研究成果，筆者認(rèn)為，城市文化軟實(shí)力從其表現(xiàn)層面來看應(yīng)涵蓋這樣一些基本要素，即文化整合力、社會(huì)凝聚力、人口素質(zhì)力、政府公信力、城市輻射力。

文化整合力。所謂文化整合力是指不同文化間相互吸收、融合而在形式與內(nèi)容上逐漸趨于一體化的力量。隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，不同文化區(qū)域與文化習(xí)慣背景下的外來人口的大量涌入，必然造成一個(gè)城市地域內(nèi)各種文化間的激烈碰撞與相互交織，這也必然造成對(duì)原有城市主流文化的嚴(yán)重沖擊以及諸多社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，從而阻滯城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧與發(fā)展。而文化整合力能夠?qū)⒊鞘袃?nèi)各種文化進(jìn)行有效整合并納入到城市主流文化之中，加強(qiáng)市民間的溝通、理解與信任，有利于城市和諧的實(shí)現(xiàn)。文化整合力的發(fā)揮主要通過制度與文化的兩種手段來實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)凝聚力。所謂社會(huì)凝聚力，也稱社會(huì)內(nèi)聚力或社會(huì)向心力，是指基于共同的觀念與目標(biāo)而促使社會(huì)共同體及其成員在行為上產(chǎn)生協(xié)同性與合作性的力量。任何社會(huì)的和諧穩(wěn)定與繁榮發(fā)展都需要以強(qiáng)大的凝聚力作為基礎(chǔ)與前提。而一個(gè)城市社會(huì)凝聚力的取得，追根究底源自于城市先進(jìn)而合理的政策制度，源自于廉潔而高效的政府治理，源自于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的及時(shí)而正確的梳理，也源自于城市特色文化的深沉感召，并由此實(shí)現(xiàn)民眾團(tuán)結(jié)、組織和諧、社會(huì)公平與城市穩(wěn)定。

人口素質(zhì)力。所謂人口素質(zhì)力，是指一定的歷史條件下，基于人口素質(zhì)綜合狀況而在社會(huì)功能上展現(xiàn)的力量。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，人口素質(zhì)在城市競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的最終決定地位日益凸顯。從城市內(nèi)部來說，良好人口素質(zhì)所蘊(yùn)育的智力資源，能夠推動(dòng)城市由物本經(jīng)濟(jì)向人本經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，有利于實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；良好人口素質(zhì)所提供的道德環(huán)境，能夠提升人們的價(jià)值觀念與職業(yè)情操，打造高效工作效率，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展；良好人口素質(zhì)所具有的公民素養(yǎng)，能夠有效提高市民參政議政的能力與水平，有利于各項(xiàng)改革的順利進(jìn)行；良好人口素質(zhì)所展現(xiàn)的城市形象，能夠產(chǎn)生對(duì)內(nèi)部民眾的凝聚力以及對(duì)外部資源的吸引力，有利于城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全方位發(fā)展。

政府公信力。所謂政府公信力，就是社會(huì)公眾基于對(duì)政府執(zhí)政能力與履職情況的普遍信賴而產(chǎn)生的認(rèn)同力與信服力，它是形成內(nèi)部社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、對(duì)外塑造良好區(qū)域形象的重要基礎(chǔ)。政府公信力作為民眾的一種主觀價(jià)值判斷，主要來自于民眾對(duì)政府執(zhí)政合法性的認(rèn)可程度，對(duì)政策制度的制定與執(zhí)行情況的認(rèn)可程度，對(duì)政府施政的效率與廉潔情況的認(rèn)可程度等。高度的政府公信力不是靠政治強(qiáng)力與過度宣傳獲得的，它需要通過良好的行政行為與合理的社會(huì)體制來成就。良好的行政行為與合理的社會(huì)體制，一方面可以有效減少、消除或及時(shí)梳理社會(huì)沖突與矛盾；另一方面能夠切實(shí)保障社會(huì)機(jī)器的正常、高效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，對(duì)外塑造良好區(qū)域形象、吸引域外資源，推動(dòng)城市發(fā)展。

城市輻射力。所謂城市輻射力是指城市對(duì)周邊區(qū)域的綜合影響力與發(fā)展帶動(dòng)力。它既是一個(gè)城市內(nèi)在素質(zhì)、發(fā)展水平與文明程度的綜合反映，也是該城市的文化軟實(shí)力向城市外的自然揮灑與自然表達(dá)。強(qiáng)大的城市輻射力不僅有助于本地經(jīng)濟(jì)的向外拓展，而且能夠吸引外部生產(chǎn)要素的向內(nèi)流入。從現(xiàn)實(shí)情況來看，城市輻射力的強(qiáng)弱主要取決于兩個(gè)因素：一是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此要以深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化氣質(zhì)為基礎(chǔ)，以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力打造經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，為城市輻射力的提升提供深厚的硬實(shí)力支撐；二是城市形象的塑造。要在正確定位城市形象的前提下，將城市形象的塑造納入到城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略部署之中，借助各種媒體資源的宣傳，努力提高城市的影響力。

城市文化軟實(shí)力是城市可持續(xù)發(fā)展能力的重要組成部分，其對(duì)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有極其重要的戰(zhàn)略意義。但是，城市文化軟實(shí)力的構(gòu)建不可能輕而易舉、一蹴而就，它需要?dú)q月的積淀與鐫刻，需要長期的挖掘與整理，需要更多的深入思考與精力投入。然而我們必須正視的是，在硬實(shí)力影響逐漸式微的背景下，由文化整合力、社會(huì)凝聚力、人口素質(zhì)力、政府公信力、城市輻射力等構(gòu)成的城市文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)力與決定力量。我們必須通過發(fā)掘和整合城市文化軟實(shí)力資源，充分發(fā)揮城市文化軟實(shí)力的功能與效用，不斷影響、推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

（作者分別為遼寧科技大學(xué)人文社科部教授，鞍山師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授）

【注釋】

①張國祚：“張國祚和約瑟夫·奈關(guān)于軟實(shí)力的對(duì)話”，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2012年7月4日。

②張衛(wèi)海：“城市競(jìng)爭(zhēng)背景下城市文化軟實(shí)力的內(nèi)涵解析”，《南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（綜合版），2013年第1期。

篇6

一、企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)——使企業(yè)健康發(fā)展

筆者認(rèn)為，談企業(yè)文化首先要談對(duì)企業(yè)文化概念的認(rèn)識(shí)。什么是企業(yè)？企業(yè)是以市場(chǎng)為向?qū)В在A利為主要目的，從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織。什么是文化？文化是人們?cè)诟脑炜陀^世界同時(shí)也改造主觀世界的過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。因此，企業(yè)文化就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在完成一項(xiàng)事業(yè)的過程中所形成的共同的理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。由于企業(yè)文化具有靈魂、凝聚、約束、向?qū)А⒓?lì)等幾方面的重要作用，因此，也就決定了企業(yè)文化其實(shí)就是一種以做大做強(qiáng)企業(yè)為基本內(nèi)容的企業(yè)發(fā)展觀點(diǎn)和經(jīng)營理念。企業(yè)文化建設(shè)只能緊緊圍繞這一中心，搞好生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)，不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使企業(yè)健康、穩(wěn)步地持續(xù)發(fā)展。這是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)重要性和必要性的根本所在，是企業(yè)文化建設(shè)的惟一使命。

在實(shí)踐中，每干一件事，每搞一次文化理念的宣傳，我們都要思考這樣做是否有利于企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，是否有利于員工的精神和物質(zhì)需要，是否在搞形式主義，是否在實(shí)事求是地塑造具有廈門卷煙廠特色的企業(yè)文化。對(duì)此，不敢有絲毫麻痹。筆者感覺這其中的每一個(gè)過程都是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都是一個(gè)如履薄冰、負(fù)重前行的過程。近幾年，廈門卷煙廠的經(jīng)濟(jì)效益每年都以兩位數(shù)的速度增長，其原因就在于這一指導(dǎo)思想的正確性。同時(shí)，我們注意到，一些企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中高喊科技興國、為社會(huì)服務(wù)、為消費(fèi)者服務(wù)等口號(hào)，這種做法顯然偏離了企業(yè)發(fā)展的實(shí)際，不利于企業(yè)的發(fā)展。事實(shí)證明，好高騖遠(yuǎn)是會(huì)耽擱企業(yè)發(fā)展前程的。企業(yè)文化建設(shè)，很實(shí)際的目的就是要讓企業(yè)健康地活下去，并且要越活越好、越活越強(qiáng)大。俗話說，有用就是真理。離開生存和發(fā)展，離開經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)文化便成了無本之木、無源之水，不能落地，不能扎根，徒剩一堆美麗的辭藻。

二、企業(yè)文化建設(shè)的中心——經(jīng)營理念

品牌形象既是企業(yè)文化的載體，又是文化的力量，深深地熔鑄在企業(yè)的品牌之中。曾經(jīng)有人說，中國的品牌是一流的產(chǎn)品、二流的包裝、三流的營銷、四流的服務(wù)。無論這句話有多少水分，但作為一名企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須清醒地認(rèn)識(shí)到，品牌革命時(shí)代已經(jīng)到來，品牌就是企業(yè)的生命。對(duì)于日趨激烈的國內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須高瞻遠(yuǎn)矚，具備與時(shí)俱進(jìn)的戰(zhàn)略眼光，對(duì)塑造品牌文化的利弊，要及時(shí)果斷地?fù)P棄，把職工的整體素質(zhì)提升上去。并且要不斷地激發(fā)員工的創(chuàng)造性，創(chuàng)造出企業(yè)優(yōu)秀的品牌，使企業(yè)具備更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。只有這樣，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中持續(xù)穩(wěn)步地發(fā)展壯大。由此可見，搞企業(yè)文化建設(shè)不能離開品牌談文化，而要以品牌為載體彰顯企業(yè)文化，這也是廈煙人的經(jīng)營理念。

產(chǎn)品是品牌的實(shí)物載體，質(zhì)量是品牌發(fā)展的基礎(chǔ)。廈門卷煙廠視質(zhì)量為生命，高度重視產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)與外觀質(zhì)量，一直努力做到“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我先”，塑企業(yè)優(yōu)秀的品牌。近年來，廈門卷煙廠不斷加大質(zhì)量管理力度，不僅要求結(jié)果出精品，更追求過程出精品。1998年導(dǎo)入iso9002—94版質(zhì)量認(rèn)證體系，提高產(chǎn)品的質(zhì)量控制管理水平；1998年第四車間被評(píng)為“全國樣板車間”；1999年第一、三車間被評(píng)為“福建省樣板車間”，設(shè)備管理達(dá)到國家二級(jí)管理標(biāo)準(zhǔn)；2001年進(jìn)行了質(zhì)量管理體系換版——iso9001－2000版，進(jìn)一步規(guī)范產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)過程，在行業(yè)內(nèi)首創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程質(zhì)量控制的“五書”制度，即：產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)建議書、任務(wù)書、策劃書、鑒定書、批量投產(chǎn)準(zhǔn)許書，以此提高產(chǎn)品的質(zhì)量控制水平。2000年以來，廈門卷煙廠大力實(shí)施品牌、營銷、管理和服務(wù)“四大工程”，夯實(shí)產(chǎn)品、市場(chǎng)、管理和服務(wù)“四大基礎(chǔ)”，不斷提高企業(yè)產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力。目前，廈門卷煙廠正在進(jìn)行新廠建設(shè)，投資8億元，力創(chuàng)七個(gè)一流：管理一流，工藝一流，產(chǎn)品一流，效益一流，人才一流，設(shè)備一流，環(huán)境一流；力戒兩個(gè)一流：花費(fèi)一流，享受一流。要求每個(gè)員工樹立“全面質(zhì)量管理”的思想，形成“現(xiàn)場(chǎng)就是市場(chǎng)，做過程精品，每一道工序質(zhì)量零缺陷”的認(rèn)識(shí)，從單一追求結(jié)果到追求過程與結(jié)果的統(tǒng)一。廈門卷煙廠還特別注重綜合技術(shù)水平的提高，積極與國內(nèi)外知名煙草研究機(jī)構(gòu)和煙草公司開展技術(shù)合作，1986年率先與美國雷諾士煙草企業(yè)（現(xiàn)為日本煙草）開展合作，以此提高企業(yè)管理、工藝、技術(shù)水平。“十五”期間，廈門卷煙廠制定了企業(yè)新的發(fā)展目標(biāo)，即向煙草行業(yè)同等規(guī)模中最具競(jìng)爭(zhēng)潛力、最有活力的企業(yè)行列邁進(jìn)。

總結(jié)廈門卷煙廠的經(jīng)營理念，筆者認(rèn)為廈門卷煙廠是在實(shí)踐中塑造一種適合行業(yè)特色的企業(yè)文化，它必定會(huì)促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

三、企業(yè)文化建設(shè)——人本素質(zhì)管理

企業(yè)只有具備一流的素質(zhì)，才能創(chuàng)造出一流的產(chǎn)品。近幾年來，一些頗具遠(yuǎn)見卓識(shí)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都嘗試著從資本管理向“二本論”管理轉(zhuǎn)變，“二本論”管理即資本管理加人本管理。凡是人本企業(yè)都有它明顯的管理特征：一是在信任員工的基礎(chǔ)上激發(fā)員工的創(chuàng)造性和能動(dòng)性；二是倡導(dǎo)員工進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高；三是培養(yǎng)有利于員工與企業(yè)共同發(fā)展的價(jià)值觀。為此，廈門卷煙廠以品牌文化建設(shè)為契機(jī)，帶動(dòng)企業(yè)綜合素質(zhì)的提高，尤其是人的綜合素質(zhì)的提升。企業(yè)每創(chuàng)造、培育一個(gè)更高檔次的品牌，就標(biāo)志著其綜合素質(zhì)提高到一個(gè)新水平，實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。廈煙人很清楚，企業(yè)綜合素質(zhì)不提高，就不可能創(chuàng)造出新品牌來，即使創(chuàng)造出來了也不可能培育起來。企業(yè)界有人形象地把靠吹捧走紅的企業(yè)品牌比作“螃蟹”，意思是經(jīng)不起市場(chǎng)和時(shí)間的考驗(yàn)，一紅就死。所以企業(yè)品牌的培育過程必須是一個(gè)全面提高企業(yè)整體素質(zhì)的過程。

廈門卷煙廠決不做一紅就死的“螃蟹”。廈門卷煙廠創(chuàng)建于1954年，有近50年的發(fā)展歷史，如果從其前身華康煙廠（解放前的一個(gè)私營企業(yè)）算起，歷史就更長了。經(jīng)過近50年的發(fā)展，特別是在廈門成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以后，廈門卷煙廠借改革開放的東風(fēng)，充分發(fā)揮特區(qū)的兩大優(yōu)勢(shì)——區(qū)域和政策優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，不斷發(fā)展壯大。今天，廈門卷煙廠的發(fā)展水平已處于全國煙草企業(yè)先進(jìn)行列，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)躍居前15位左右，是煙草行業(yè)“36家重點(diǎn)發(fā)展企業(yè)”之一。這些成績(jī)的取得得益于企業(yè)素質(zhì)、員工素質(zhì)的全面提高。在抓員工綜合素質(zhì)提高的過程中，廈門卷煙廠著重抓了以下幾個(gè)方面：

（一）狠抓解放思想，更新陳舊觀念。“變”是惟一不變的真理。企業(yè)要發(fā)展，靠老思路、老辦法是不行的，要學(xué)習(xí)，要變革。“變則通，通則久”。把“變”的思想、“變”的觀念植入員工的頭腦之中，讓他們想別人所不敢想，做別人所不能做，培養(yǎng)他們積極樂觀、開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

（二）狠抓敬業(yè)精神，培養(yǎng)認(rèn)真習(xí)慣。廈門卷煙廠要求企業(yè)員工牢記這樣一個(gè)理念：不認(rèn)真工作者就是“小偷”，在“偷”企業(yè)的錢（工資）。員工所做的工作要對(duì)得起自己的工資，這是最起碼的信用關(guān)系。企業(yè)要培養(yǎng)員工良好的敬業(yè)習(xí)慣：操作認(rèn)真的習(xí)慣、負(fù)責(zé)任的習(xí)慣、使命感和事業(yè)心的習(xí)慣。

（三）狠抓團(tuán)隊(duì)建設(shè)，營造真誠氛圍。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，是不會(huì)把眼光只盯在報(bào)表利潤的增減上的，而是在調(diào)動(dòng)員工的積極性上投入更多的精力。廈門卷煙廠倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)精神，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)英雄，就是這個(gè)道理。每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中的一員，發(fā)展個(gè)人才能發(fā)展團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而發(fā)展企業(yè)。這是必然的因果關(guān)系。團(tuán)隊(duì)成員之間要坦誠、真誠、零距離，營造團(tuán)隊(duì)真誠的氛圍。只有這樣才能激活員工的思維，發(fā)揮員工的聰明才智。

（四）狠抓機(jī)制搞活，注重制度創(chuàng)新。我們認(rèn)為，廈門卷煙廠的企業(yè)文化，從宏觀層面講，具有廈門卷煙廠的國情特色，但從微觀上講，并沒有中外企業(yè)之別。企業(yè)機(jī)制搞活無非就是解決“原動(dòng)力”的問題，而“原動(dòng)力”的主要內(nèi)容就是“人＋機(jī)制”。基于這種考慮，從2000年開始，廈門卷煙廠加大、加快改革步伐，大力改革用人、用工、分配機(jī)制和考核制度，導(dǎo)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段，全面形成“崗位靠競(jìng)爭(zhēng)、收入靠貢獻(xiàn)”的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制和考核約束機(jī)制，建立“崗位能上能下、收入能高能低、員工能進(jìn)能出”的動(dòng)態(tài)運(yùn)行機(jī)制，確保企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中更具活力、更靈活、適應(yīng)性更強(qiáng)。為保證企業(yè)管理水平有一個(gè)較大幅度的提高，2003年新廠搬遷后，聘請(qǐng)了一家國內(nèi)外知名的管理咨詢公司，結(jié)合管理流程再造，要求他們?cè)O(shè)計(jì)出既符合國情、廠情，又代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化發(fā)展要求，還符合員工利益的嶄新的運(yùn)行機(jī)制。全方位、脫胎換骨地搭建企業(yè)內(nèi)部公平競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，提升廈門卷煙廠的整體綜合素質(zhì)。

四、企業(yè)文化的內(nèi)核——價(jià)值觀

價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度。說白了，價(jià)值觀就是人的追求。要什么不要什么，追求什么反對(duì)什么，喜歡什么討厭什么，都屬于是價(jià)值觀的范疇。價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是員工心中的燈塔，是企業(yè)文化建設(shè)的依靠。任何文化建設(shè)都是以某種價(jià)值觀的傾向?yàn)楹诵牡模髽I(yè)文化建設(shè)也不例外。經(jīng)營思想的革新、企業(yè)綜合素質(zhì)的提高都要以某種價(jià)值觀為指導(dǎo)，中外企業(yè)概莫能外。

（一）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀是整個(gè)企業(yè)文化價(jià)值觀的“航標(biāo)”。有人說，先改變張瑞敏，再改變海爾，張瑞敏改變了，海爾也就改變了。說的就是這個(gè)道理。企業(yè)文化不是開幾次會(huì)就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺產(chǎn)生的，它來源于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的世界觀和方法論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會(huì)影響員工的行為、習(xí)慣，也就形成了企業(yè)文化。廈門卷煙廠在企業(yè)中經(jīng)常傳播6種文化，責(zé)權(quán)文化、親和文化、制度文化、樂觀進(jìn)取文化、廉潔自律文化和艱苦奮斗文化。

（二）員工主體的價(jià)值觀。員工在企業(yè)文化建設(shè)中的角色如何定位，是企業(yè)的主人還是雇員？傳統(tǒng)的說法是，國企員工具有二重性，既是主人也是雇員。無論是主人還是雇員，企業(yè)文化總是建立在以員工利益為主體的基礎(chǔ)之上的。企業(yè)所有的贏利，所創(chuàng)造的價(jià)值，無一不是員工辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，企業(yè)要對(duì)他們負(fù)責(zé)任，不能對(duì)不起他們。員工的福利、員工的發(fā)展、員工的自豪感都是企業(yè)的財(cái)富，同時(shí)也是以員工為主體的價(jià)值觀的必然體現(xiàn)。

（三）團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀。團(tuán)隊(duì)員工的共同愿望和價(jià)值系統(tǒng)對(duì)企業(yè)有很重要的影響。當(dāng)好的價(jià)值理念、好的愿望在員工心目中不斷強(qiáng)化，形成該群體的一致行為后，團(tuán)隊(duì)的生產(chǎn)力才能發(fā)揮出來。實(shí)際工作中，我們把個(gè)人利益與企業(yè)整體利益融為一體，把“廠興我有利，廠衰我有失”、“愛企業(yè)，愛產(chǎn)品，愛崗位”、“視廠如家”的理念變成員工個(gè)人的自覺行動(dòng)，做到“人人心中有企業(yè)，上下左右一條心，擰成一股繩”，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性與創(chuàng)造性，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合力與競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）管理的價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，從管理的文化梯次看，有科學(xué)管理、人本管理與文化管理三個(gè)層次。做企業(yè)，科學(xué)管理是前提、是基礎(chǔ)；人本管理是企業(yè)發(fā)展的方向，沒有科學(xué)管理就勿談人本管理；文化管理是企業(yè)管理的最高境界，是無聲的監(jiān)督，是無為而治。在實(shí)踐中，廈門卷煙廠對(duì)這三個(gè)層次的管理價(jià)值觀是這樣理解的：第一，科技是第一生產(chǎn)力，科學(xué)管理也是生產(chǎn)力，員工是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，這是企業(yè)科學(xué)管理價(jià)值觀的基本體現(xiàn)。要使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)，就必須尊重知識(shí)、尊重人才，發(fā)揮人的聰明才智，依靠人才興業(yè)，依靠科技興企。第二，抓好企業(yè)科學(xué)管理的過程，同時(shí)是改造人的過程，是改造人的習(xí)慣系統(tǒng)的過程，也是人本管理不斷提升的過程。人本管理就是要關(guān)心人、體貼人，一切為了尊重人的責(zé)任感服務(wù)，一切為了人的發(fā)展服務(wù)。第三，文化管理最終表現(xiàn)在制度、機(jī)制上，制度、機(jī)制是文化管理價(jià)值觀一個(gè)很重要的方面。長江、黃河沒有人管卻能東流到海，其原因就在于它有一種機(jī)制保障，是中國地形加河流的機(jī)制。廈門卷煙廠怎樣才能像長江、黃河那樣，不需要管理就能自然成功？同樣需要一種機(jī)制。廈門卷煙廠目前正在和一家管理公司合作，尋求適合企業(yè)發(fā)展的文化管理機(jī)制。

（五）思想政治工作的價(jià)值觀。世界上沒有單純的經(jīng)濟(jì)工作，也沒有單純的政治工作。深化企業(yè)改革，樹立正確的價(jià)值觀，調(diào)動(dòng)員工積極性，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營都離不開宣傳政治工作。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)現(xiàn)代化服務(wù)，而思想政治工作則為經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟道路。這是思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作的統(tǒng)一性表現(xiàn)，是思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和價(jià)值所在。尤其是在變革的時(shí)代，更需要用新的理論武裝頭腦，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳思想政治工作。任何輕視或忽視思想政治工作的行為都將付出代價(jià)。

篇7

職業(yè)學(xué)校文化的顯著特征是文化中的職業(yè)特性，職業(yè)學(xué)校文化具有二元性――學(xué)校文化與企業(yè)文化，二者的高度融合是職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。企業(yè)文化產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，至今已發(fā)展得比較成熟，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的企業(yè)文化職業(yè)學(xué)校文化產(chǎn)生比企業(yè)文化晚十年，至今還未形成研究體系，在職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)方面，企業(yè)文化建設(shè)的很多成功經(jīng)驗(yàn)都是值得吸收和借鑒的。

蘇州工業(yè)園區(qū)是中國和新加坡共同開發(fā)的國家級(jí)開發(fā)區(qū)，目前有世界500強(qiáng)企業(yè)119家，擁有世界最先進(jìn)的管理理念和企業(yè)文化，學(xué)校地處園區(qū)，較早地開始了學(xué)校的文化建設(shè)的研究和實(shí)踐，文章以學(xué)校為例，就融合企業(yè)文化的職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的多種典型的路徑與模式做初步研究。

職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)模式

當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的模式從橫向解剖、縱向發(fā)展的角度，主要有兩種：一種是四維橫向模式：理念宣貫――制度文化建設(shè)――行為文化建設(shè)――品牌文化建設(shè)；也有學(xué)者根據(jù)文化的縱向發(fā)展，提出了階段發(fā)展模式：理念提煉――職責(zé)延伸――行為外化――評(píng)估改進(jìn)。職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)可以以當(dāng)前較為成熟的PDCA管理工具作為依托，形成文化建設(shè)的四階段閉合循環(huán)模式。

四階段閉合循環(huán)模式，將職校文化建設(shè)解構(gòu)為傳承對(duì)接、階梯延伸、多維外化、評(píng)估改進(jìn)四個(gè)階段，四個(gè)階段的關(guān)鍵任務(wù)依次為：識(shí)別文化結(jié)合點(diǎn)、設(shè)計(jì)文化梯次結(jié)構(gòu)、遴選文化深度載體、構(gòu)建文化評(píng)價(jià)體系。四個(gè)階段逐層深入、循環(huán)往復(fù)、相互滲透，構(gòu)成文化建設(shè)的螺旋上升的閉合環(huán)。模式具體結(jié)構(gòu)見下圖：

職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)路徑

在職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)四階段閉合循環(huán)模式下，每個(gè)階段對(duì)應(yīng)的路徑分別如下：

1.第一階段傳承對(duì)接的路徑：借助外腦、理論學(xué)習(xí)、外部（企業(yè)、學(xué)校）調(diào)研對(duì)標(biāo)找經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部征集文化因子、搭建文化核心綱要、傳承對(duì)接找差距

尋找文化因子并合理整合成文化核心理念是職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的第一步，也是核心環(huán)節(jié)。以學(xué)校為例，在這一階段就曾邀請(qǐng)來自企業(yè)、院校的知名文化建設(shè)專家來校幫助進(jìn)行文化體系的設(shè)計(jì)。對(duì)文化深有研究的學(xué)校校長也專門對(duì)全校教師開設(shè)“學(xué)校文化建設(shè)”專題講座，解讀文化，企業(yè)文化、學(xué)校文化的概念，以及文化建設(shè)對(duì)于一個(gè)職業(yè)學(xué)校的重要性。之后學(xué)校對(duì)各個(gè)系部處室明確了文化建設(shè)的職責(zé)。各處室、系部在進(jìn)行了理論的學(xué)習(xí)研究后， 觀念發(fā)生了從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，隨即積極展開以制造類、服務(wù)類企業(yè)、職業(yè)院校為對(duì)象的調(diào)研。在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，我們又以世界500強(qiáng)企業(yè)、成功民營企業(yè)、正在發(fā)展的民營企業(yè)這三種具有代表性的企業(yè)，以及國外的新加坡南洋理工學(xué)院、德國柏林應(yīng)用科技大學(xué)、柏林工業(yè)大學(xué)和國內(nèi)的一些職業(yè)學(xué)校如常州劉國鈞、無錫機(jī)電等的職業(yè)院校為主要對(duì)象進(jìn)行文化的調(diào)研學(xué)習(xí)。文化因子是學(xué)校主體教師和學(xué)生對(duì)于學(xué)校發(fā)展以及情感責(zé)任的看法、態(tài)度、愿望和觀念，是存在于主體行為觀念中的一種因子，好的文化因子能夠恰當(dāng)?shù)胤从硨W(xué)校本身特性，能在主體中形成共鳴且被推廣執(zhí)行，因此文化因子的征集關(guān)鍵在于師生員工的參與，學(xué)校采用了調(diào)查問卷、頭腦風(fēng)暴座談會(huì)、個(gè)別訪談等方法，效果不錯(cuò)。搭建文化核心綱要就是對(duì)文化因子的篩選與整合，形成文化核心理念。

2.第二階段階梯延伸的路徑：明確學(xué)校文化建設(shè)方案、搭建學(xué)校、專業(yè)、班級(jí)三級(jí)文化體系

學(xué)校的核心文化要獲得生命力必須向下延伸扎根于泥土，這就需要將學(xué)校的核心文化價(jià)值觀扎根于系部、扎根于班級(jí)，形成學(xué)校文化、專業(yè)文化、班級(jí)文化三級(jí)學(xué)校文化體系。

以學(xué)校為例，在制定出文化建設(shè)方案總體框架后，各系部、處室都有專門文化建設(shè)的任務(wù)，并進(jìn)行成效考核，使得大家不得不去做，又主動(dòng)要去做，通過明確每一崗位在文化建設(shè)中的職責(zé)，使得學(xué)校文化在建設(shè)中得以貫徹和認(rèn)同，從跟一群人相關(guān)變成跟每一個(gè)人相關(guān)。學(xué)校專業(yè)文化建設(shè)把握的關(guān)鍵是在學(xué)校“善水文化”的統(tǒng)一文化思路下，融合所服務(wù)的行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀文化，進(jìn)行具體的專業(yè)特色文化方案策劃；而班級(jí)文化建設(shè)的原則是將學(xué)校善水文化主旋律和班級(jí)的專業(yè)特色、班級(jí)學(xué)生的主體特色有效融合。在結(jié)合專業(yè)文化時(shí)，要注意充分依托行業(yè)，緊聯(lián)企業(yè)，尤其是冠名班更要強(qiáng)化與企業(yè)文化的融合。班級(jí)文化建設(shè)中要避免班主任越俎代庖，要發(fā)揮學(xué)生主體的積極性，引導(dǎo)班級(jí)一步一步累積，走出軌跡，留下歷史，積淀文化。

3.第三階段多維外化階段的路徑：遴選深度載體、外化于形、外化于行

外化于形主要是學(xué)校文化環(huán)境的打造，專業(yè)實(shí)訓(xùn)室環(huán)境的文化建設(shè)、班級(jí)教室、宿舍文化建設(shè)等。通過將環(huán)境打造為學(xué)校文化的載體讓教師、學(xué)生在潛移默化中體會(huì)和感悟?qū)W校的辦學(xué)理念、學(xué)校的文化精神和專業(yè)精神。

學(xué)校在外化于形方面是這樣做的：根據(jù)學(xué)校總體文化脈絡(luò)，對(duì)原有的文化環(huán)境進(jìn)行審核，去除掉一些與總體文化不相符的部分，強(qiáng)化一些校企文化融合元素如“6S”，增加一些有利支撐文化理念的元素，對(duì)文化環(huán)境進(jìn)行了系統(tǒng)地重構(gòu)，形成了學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)方案，并逐步實(shí)施。作為組成部分之一的專業(yè)文化環(huán)境建設(shè)，以機(jī)電系為例，采用了先調(diào)研同類職業(yè)學(xué)校如國外的新加坡南洋理工學(xué)院、德國柏林應(yīng)用科技大學(xué)，國內(nèi)的如常州劉國鈞、無錫機(jī)電、蘇州高職校等，以及三類企業(yè)：世界500強(qiáng)企業(yè)、高新技術(shù)龍頭企業(yè)：GE、三星、錫柴、MANZ科技，成功民營企業(yè)：上海金緯有限公司、ELE、萊克， 正在發(fā)展的民營企業(yè)：偉智科技、通易機(jī)械等。接著組織系內(nèi)全體教師座談會(huì)，用頭腦風(fēng)暴的方式，收集金點(diǎn)子，再組織骨干力量遴選金點(diǎn)子，系統(tǒng)化地進(jìn)一步設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)室內(nèi)外的文化環(huán)境，形成了機(jī)電系實(shí)訓(xùn)室七大特色主題環(huán)境方案：企業(yè)文化、技能文化、創(chuàng)新文化、廉潔文化、專業(yè)文化理念、機(jī)床發(fā)展史長廊、自動(dòng)控制發(fā)展史長廊。

外化于行指的是核心理念內(nèi)化于心后，外顯于教師和學(xué)生的行為上。學(xué)校文化有活動(dòng)才有活力，各種師生文化活動(dòng)是學(xué)校文化的有效載體，對(duì)內(nèi)讓師生加深理解學(xué)校文化的內(nèi)涵，在全校上下營造良好的文化氛圍；對(duì)外讓社會(huì)公眾了解學(xué)校的價(jià)值取向，從而達(dá)到樹立良好學(xué)校形象、增加學(xué)校品牌價(jià)值的目的。

行為文化的主體包含教師和學(xué)生。學(xué)校認(rèn)為學(xué)校文化、專業(yè)文化只有經(jīng)過教師的反復(fù)實(shí)踐，才能逐漸形成行為習(xí)慣，才有可能用文化的方式展現(xiàn)出來，形成個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)和群體文化，最終通過教師的言傳身教，以熏陶和感染學(xué)生。

在教師團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)方面，學(xué)校從三個(gè)層級(jí)――校、系、教研室進(jìn)行精心策劃，采用：“走出去，學(xué)回來”有計(jì)劃地選派教師參加各類國內(nèi)外培訓(xùn)，安排專業(yè)教師到校外企業(yè)鍛煉（三星、MANZ、錫柴等），學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、提升專業(yè)技能；“沉浸式體驗(yàn)”安排教師以企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目為載體，停課到校內(nèi)入駐企業(yè)偉智、通易感受正在崛起的民企文化，提升實(shí)踐技能； “引進(jìn)外腦”定期邀請(qǐng)省內(nèi)外職教專家、企業(yè)家、高校教授等來校講學(xué)，以開拓教師視野、提高教師境界；“胡國強(qiáng)大師工作室”為專業(yè)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為課程改革添磚加瓦。通過鼓勵(lì)教師參加各類項(xiàng)目：技能大賽、創(chuàng)新比賽、企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目承接等項(xiàng)目化工作，進(jìn)一步引領(lǐng)教師專業(yè)成長，從根本上增強(qiáng)自己對(duì)專業(yè)的歸屬感。

學(xué)生行為文化是學(xué)校文化建設(shè)的歸屬，也是學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵。學(xué)校通過舉辦一系列活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)同核心價(jià)值觀，自覺遵守學(xué)校行動(dòng)總綱，并逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)校舉行的活動(dòng)主要有：①班級(jí)文化評(píng)比；②優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)課堂；③聽企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者“傳道”講壇；④聽企業(yè)工程師“授業(yè)”講壇；⑤冠名班的活動(dòng)，更好地進(jìn)行文化滲透和融合；⑥多模式的工學(xué)交替“金緯模式”學(xué)生在暑假時(shí)間，進(jìn)入企業(yè)一線工學(xué)交替實(shí)習(xí)一個(gè)月，拉近了學(xué)校課堂與生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的距離；⑦規(guī)范、創(chuàng)新活動(dòng)。學(xué)校舉辦“一日常規(guī)專項(xiàng)檢查月”；系部舉辦“遵守常規(guī)，創(chuàng)新自己”的開學(xué)學(xué)生大會(huì)；“實(shí)訓(xùn)室物品規(guī)范擺放，6S活動(dòng)”；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生發(fā)展個(gè)性文化的有效載體，學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)多種多樣，主要有創(chuàng)新社團(tuán)、技能社團(tuán)、創(chuàng)業(yè)社團(tuán)、文體社團(tuán)、愛心社團(tuán)等。

4.第四階段評(píng)估改進(jìn)的路徑：從制度層、理念層、行為層、物質(zhì)層進(jìn)行評(píng)估改進(jìn)

優(yōu)秀學(xué)校文化的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要不斷地將學(xué)校文化中理念、制度、行為活動(dòng)加以總結(jié)和梳理，保留優(yōu)秀的，去除與文化主脈不相符的，增加缺乏的元素，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)的增量創(chuàng)新。

以制度層的評(píng)估改進(jìn)為例，制度層是理念層過渡到行為層和物質(zhì)層的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為確保層與核心層不發(fā)生偏差，就必須把學(xué)校所倡導(dǎo)的文化理念全面滲透至學(xué)校的各項(xiàng)制度中，使所有的學(xué)校制度都符合學(xué)校文化理念，因而需要一個(gè)制定制度――實(shí)踐――修訂制度這樣一個(gè)循環(huán)提升的過程。學(xué)校實(shí)行的是“事業(yè)單位，企業(yè)管理”，于2010年開始實(shí)施獨(dú)特的激勵(lì)性薪資體系――《學(xué)校績(jī)效積分考核方案》。

企業(yè)文化融入學(xué)校文化的載體菜單

學(xué)校遴選了世界500強(qiáng)企業(yè)、成功民營企業(yè)、正在發(fā)展的民營企業(yè)這三類具有代表性的企業(yè)，進(jìn)行校企合作，進(jìn)行構(gòu)建職校文化的實(shí)踐研究，下表列出了一些具體校企文化融合的方式途經(jīng)。

文化建設(shè)過程中的一些感悟

1.尋找文化因子，要舍近求遠(yuǎn)，多繞彎路發(fā)揮曲線優(yōu)勢(shì)

在文化因子征集過程中，要多走彎路，少走近路。即使組織者已經(jīng)對(duì)文化有了很好地概括和提煉，也不怕走過場(chǎng)，因?yàn)檫@種過場(chǎng)可以贏得文化行為主體的參與度與認(rèn)可度。學(xué)校的文化沒有師生員工的廣泛認(rèn)同，沒有轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)和行為規(guī)范，文化就會(huì)脫離師生的行為而存在。

2.文化建設(shè)過程中既要自上而下，又要自下而上

文化建設(shè)既要自上而下地進(jìn)行文化地引領(lǐng)、布置文化建設(shè)任務(wù)、考核文化建設(shè)成效，又要始終堅(jiān)持群眾路線，切不可忽視集體大眾的智慧，只有調(diào)動(dòng)起大眾的主動(dòng)性、積極性產(chǎn)生的文化才有生命力，這樣的文化建設(shè)才能生根、發(fā)芽、結(jié)果。

3.文化個(gè)性可以張揚(yáng)

這里說的文化個(gè)性指的是專屬于教師、學(xué)生個(gè)人，并能反應(yīng)個(gè)性的一種文化。學(xué)校文化不能一刀切，它的初衷和歸宿是“潤物細(xì)無聲”。讓每個(gè)老師、每個(gè)學(xué)生的文化個(gè)性自覺融入到學(xué)校文化并一起成長，其實(shí)是學(xué)校文化落地、生根、發(fā)芽的過程，關(guān)注文化個(gè)性，實(shí)際是關(guān)注個(gè)體創(chuàng)新力對(duì)學(xué)校整體的促進(jìn)和推動(dòng)。學(xué)校實(shí)施的IPQ人才培養(yǎng)模式以及教師個(gè)性化發(fā)展就是居于這樣文化理念的一個(gè)體現(xiàn)。

篇8

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)犯罪；金融風(fēng)險(xiǎn)；防范

近幾年來隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)犯罪也成為一種較為新型的犯罪形式，其中在金融業(yè)計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域中的犯罪成為危害最為嚴(yán)重的計(jì)算機(jī)犯罪方式。其是指犯罪者通過侵入和破壞金融計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)，擾亂現(xiàn)有的金融秩序；或者利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識(shí)和相關(guān)設(shè)備謀取非法利益的違法行為。這種犯罪行為不僅會(huì)破壞被侵入的金融機(jī)構(gòu)、存款人的利益，還嚴(yán)重?fù)p害了國家利益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，是一種具有嚴(yán)重危害性的犯罪行為。

1、計(jì)算機(jī)金融犯罪的特征

金融行業(yè)的計(jì)算機(jī)犯罪行為主要包括計(jì)算機(jī)信息竊取、信息篡改和破壞以及非法的數(shù)據(jù)輸入等，也包括通過非法修改軟件來榨取受害人金錢，破壞相關(guān)金融機(jī)構(gòu)的運(yùn)作秩序。從目前的計(jì)算機(jī)金融犯罪案件來看，犯罪手段通常技術(shù)含量高，隱蔽性強(qiáng)，并往往是內(nèi)部人員為主謀，具體來說其犯罪特征有以下幾點(diǎn)：

1.1性和隱蔽性強(qiáng)

多數(shù)計(jì)算機(jī)金融犯罪份子都曾經(jīng)接受過專業(yè)的金融學(xué)和計(jì)算機(jī)學(xué)教育，具備相當(dāng)水準(zhǔn)的專業(yè)技術(shù)，并且實(shí)施犯罪前都經(jīng)過周密預(yù)謀和策劃，主要通過互聯(lián)網(wǎng)直接或間接向計(jì)算機(jī)內(nèi)輸入非法的指令，篡改他人銀行帳戶信，實(shí)施對(duì)財(cái)產(chǎn)的貪污、詐騙和破壞等行為。并且計(jì)算機(jī)金融犯罪的操作過程往往隱蔽性較強(qiáng)，犯罪分子在對(duì)程序和數(shù)據(jù)進(jìn)行操作時(shí)不受時(shí)間和地點(diǎn)等限制，在犯罪后其信息載體也往往不會(huì)被損壞，不易被識(shí)別和發(fā)現(xiàn)，警方在偵查中也很難發(fā)現(xiàn)和追蹤犯罪證據(jù)。

1.2法多樣

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，各類金融計(jì)算機(jī)犯罪分子也得到了更為廣闊的施展平臺(tái)，采取多樣化的高技術(shù)作案手段。如通過接入網(wǎng)絡(luò)連接到大型金融機(jī)構(gòu)的大型主機(jī)，竊取金融機(jī)密、虛假金融信息、散播病毒甚至調(diào)撥資金等犯罪活動(dòng)，不斷的翻新手法和花樣。

1.3難、后果嚴(yán)重

和傳統(tǒng)金融犯罪相比，計(jì)算機(jī)金融犯罪所造成的后果和影響大得多，犯罪分子一旦入侵成功就可以輕易的竊取巨款，只要能成功侵入系統(tǒng)不僅可以盜取1萬，甚至可盜取千萬上億。而且犯罪后對(duì)于罪犯的查獲和犯罪定性十分困難，由于計(jì)算機(jī)需要處理的數(shù)據(jù)十分龐大，檢驗(yàn)程序復(fù)雜；只要作案者具備專業(yè)計(jì)算機(jī)知識(shí)就可以很快毀滅證據(jù)；以上多方面原因，使得計(jì)算機(jī)金融犯罪活動(dòng)偵查和證據(jù)收集十分困難。即便抓住犯罪嫌疑人，由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)犯罪在定罪和量刑上比較復(fù)雜。

2計(jì)算機(jī)金融犯罪的產(chǎn)生原因

2.1的誘惑 

由于金融機(jī)構(gòu)的計(jì)算機(jī)中存儲(chǔ)著大量的信息資料，這些信息的表現(xiàn)形式雖然只是枯燥數(shù)據(jù)羅列，卻往往體現(xiàn)著金錢財(cái)富的積聚，這些富于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的信息和數(shù)據(jù)自然成為犯罪嫌疑人嚴(yán)重最具誘惑力的財(cái)產(chǎn)，從而促使金融犯罪分子鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用專業(yè)金融計(jì)算機(jī)知識(shí)來詐騙和盜搶財(cái)富。

2.2安全管理技術(shù)存在空白

計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)雖然迅猛發(fā)展，但仍然存在一部分空白地帶，這導(dǎo)致犯罪分子們有恃無恐，也使得全世界大部分的金融機(jī)構(gòu)都不同程度上存在著對(duì)計(jì)算機(jī)犯罪的恐慌。同時(shí)，由于銀行管理意識(shí)與管理方式還沒能適應(yīng)現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展速度，信息管理方法也就相對(duì)的落后。并且由于計(jì)算機(jī)技術(shù)本身仍處于發(fā)展階段，因此其系統(tǒng)多少也存在著一定脆弱性和瑕疵，也給犯罪分子以可乘之機(jī)。

2.3境有待整頓

信息時(shí)代的金融犯罪較傳統(tǒng)的犯罪定義已經(jīng)有了新的發(fā)展，因此需要對(duì)法律概念進(jìn)行全新定義和規(guī)范。然而目前在我國的立法層面，計(jì)算機(jī)犯罪問題定義仍然相對(duì)籠統(tǒng)、更新也不及時(shí)，缺乏對(duì)日新月異發(fā)展中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的針對(duì)性，影響了法律威懾力發(fā)揮；在司法層面，對(duì)于高新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的新的犯罪問題，相關(guān)的辦案機(jī)構(gòu)和人員受到信息技術(shù)的局限，在對(duì)犯罪分子進(jìn)行制裁中采用的司法手段相對(duì)滯后，也使得辦案人員無法及時(shí)抓捕犯罪分子，影響辦案的實(shí)效性和準(zhǔn)確性。

3、計(jì)算機(jī)金融犯罪的防范措施

金融業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的關(guān)鍵部門和主動(dòng)脈，具備獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和財(cái)富功能，也是各種各樣犯罪分子覬覦的重要對(duì)象。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高科技技術(shù)的快速發(fā)展，犯罪分子在實(shí)施犯罪時(shí)的方式和手段也在不斷變化，其所帶來的危害也日趨嚴(yán)重。因此金融機(jī)構(gòu)在對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行安全管理和犯罪防范時(shí)應(yīng)該從人員的管理模式、信息發(fā)展水平、規(guī)章制度以及防范設(shè)施多角度進(jìn)行。

3.1全管理

計(jì)算機(jī)技術(shù)是現(xiàn)代高新技術(shù)，作為金融機(jī)構(gòu)的管理者應(yīng)該具備相應(yīng)的現(xiàn)代意識(shí)和管理水準(zhǔn)，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)表明，計(jì)算機(jī)金融事故和犯罪案件的產(chǎn)生原因中，因?yàn)楣芾碚弑旧淼墓芾聿簧茖?dǎo)致案件發(fā)生的在六成左右。因?yàn)橛?jì)算機(jī)的安全管理需要從技術(shù)、管理及法制等方面來開展：首先在邏輯層應(yīng)該加強(qiáng)技術(shù)防范，包括做好各項(xiàng)加密措施，做好安全核心工作；其次在物理層應(yīng)該加強(qiáng)計(jì)算機(jī)實(shí)體安全的保護(hù)，減少脆弱的地方，避免來自外界的物理傷害；再次在人事層方面由于犯罪主體多數(shù)來自內(nèi)部，因此必須在激發(fā)機(jī)構(gòu)工作人員聰明才智、提高工作效力的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)權(quán)限的制約，這也是目前加強(qiáng)安全管理最重要的層次；最后在經(jīng)營管理層面必須采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪Ｊ絹眍A(yù)防各種金融犯罪。

3.2章，堵住漏洞

目前我國的金融機(jī)構(gòu)普遍存在著計(jì)算機(jī)安全管理方面的問題，因此必須采取必要措施制定系統(tǒng)的金融機(jī)構(gòu)機(jī)房管理制度，軟件硬件管理制度，以及數(shù)據(jù)備份制度等等，并且由于金融電子化具備一定特點(diǎn)，因此需要結(jié)合以往手工作業(yè)時(shí)期實(shí)行的具有成效的管理思想，強(qiáng)化和細(xì)化金融管理，具體來說，首先應(yīng)該在金融業(yè)務(wù)的處理上做好分工工作。金融業(yè)務(wù)的授權(quán)和業(yè)務(wù)的執(zhí)行職務(wù)應(yīng)該徹底分離；同時(shí)此項(xiàng)金融業(yè)務(wù)的執(zhí)行操作與審查操作職務(wù)也應(yīng)該相互分離。如在銀行中，對(duì)于電子聯(lián)行業(yè)務(wù)需設(shè)置五個(gè)不同崗位包括：系統(tǒng)管理人員、錄入人員、復(fù)核人員、業(yè)務(wù)員以及事后的監(jiān)督員，其次是各職能部門需要相對(duì)獨(dú)立，做好明確分工，防止權(quán)責(zé)不明問題的出現(xiàn)。這樣一來，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)業(yè)務(wù)的互相監(jiān)督和制約，如果出現(xiàn)問題也可以縮小查找范圍，減少問題解決時(shí)間。再次相關(guān)業(yè)務(wù)的工作人員可視情況實(shí)行職務(wù)輪換制，要求工作人員定期的更換操作密碼，并進(jìn)行保密。另外還應(yīng)該對(duì)金 融業(yè)務(wù)處理人員的業(yè)務(wù)執(zhí)行定期業(yè)務(wù)復(fù)核，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。最后還應(yīng)該加強(qiáng)專用設(shè)備、機(jī)具，尤其是磁記錄、刻錄設(shè)備、銀行卡制作機(jī)等的管理，限制以上工具的使用權(quán)限，建立使用登記制。不斷的提高和更新網(wǎng)上銀行等新型金融服務(wù)方式的安防技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

3.3術(shù)安全防范水平

金融計(jì)算機(jī)的安全問題正越來越多引起各方面的高度重視，一方面，日新月異的國內(nèi)外信息產(chǎn)業(yè)，正不斷地推出最新的安全技術(shù)作為依托，從計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備、系統(tǒng)軟件、網(wǎng)絡(luò)通訊等多方面入手，更新?lián)Q代計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)的安全防范技術(shù)；另一方面，各金融機(jī)構(gòu)也是不惜代價(jià)，投入巨資，全面提升各自計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)的安全防范功能，建立相對(duì)全面的“六防”安全體系，即：“防火墻、防病毒、防黑客、防篡改、防克隆、防患于未然”加強(qiáng)法治觀念、倡導(dǎo)健康文明的財(cái)富觀。我國已經(jīng)實(shí)施了《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》這樣的行政法規(guī)，修訂后的《刑法》也增加了有關(guān)懲治計(jì)算機(jī)犯罪的條款，標(biāo)志著我國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)工作開始走向法制化、規(guī)范化的現(xiàn)代化軌道，懲治計(jì)算機(jī)犯罪開始有法可依。人類社會(huì)發(fā)展到了二十一世紀(jì)的信息時(shí)代，規(guī)范人們的社會(huì)行為，“法制”當(dāng)然是必不可少，但“法治”顯得更有必要，全社會(huì)急需要確立一種良性和諧的價(jià)值取向和科學(xué)平衡的發(fā)展觀，需要營造一種公平、公開，正義、誠實(shí)、依法辦事的法治氛圍和文化價(jià)值觀，倡導(dǎo)和樹立遵紀(jì)守法、廉潔自律、依法致富的現(xiàn)代文明風(fēng)尚。金融從業(yè)人員，天天都與身邊的金錢財(cái)富打交道，更需要調(diào)整好心態(tài)，經(jīng)得住誘惑。

3.4主，打擊為輔

在目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)該依法開拓新的經(jīng)營領(lǐng)域和市場(chǎng)，提供安全的新產(chǎn)品和新服務(wù)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，金融機(jī)構(gòu)無法避免的面對(duì)著多樣的金融風(fēng)險(xiǎn)和多層次內(nèi)患外憂，因此金融機(jī)構(gòu)必須始終保持危機(jī)意識(shí)、保持必要的防范意識(shí)，常備一套應(yīng)付臨時(shí)危機(jī)的處理辦法。面對(duì)著這些由于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普帶來的計(jì)算機(jī)金融犯罪問題，除了需要及時(shí)斬?cái)酀撛谕{、堅(jiān)決打擊犯罪外；更應(yīng)該重視在日常的實(shí)際應(yīng)用中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)技術(shù)存在的缺陷和制度管理中的漏洞，將這些缺陷和漏洞帶來的風(fēng)險(xiǎn)保持在最低限度。全面分析和識(shí)別金融機(jī)構(gòu)應(yīng)用業(yè)務(wù)中的各類風(fēng)險(xiǎn)，找出其其形成原因，并在機(jī)構(gòu)制度層面建立一整套防范控制體系，建立起集預(yù)警、監(jiān)控與應(yīng)付于一體的管理機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖建光.加強(qiáng)防范金融計(jì)算機(jī)犯罪[J].海南金融.2010(1).