民間藝術(shù)欣賞論文范文

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篇1

1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。

大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢(shì)弱。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，與國(guó)外文化的接觸越來(lái)越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國(guó)文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的部分，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒(méi)落的東西也確實(shí)對(duì)本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開(kāi)設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來(lái)的影像文化成長(zhǎng)的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識(shí)、審美觀(guān)念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀(guān)和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，提升國(guó)家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。

2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它涉及到人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對(duì)人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ?，斑斕的色彩、豐富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛(ài)和崇敬，以及對(duì)美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭(zhēng)吵，他都去說(shuō)理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說(shuō)理”來(lái)排解人們的紛爭(zhēng)，也就是用“理”來(lái)評(píng)說(shuō)人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹(shù)立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。

3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。

培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求?！秶?guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)和層次、類(lèi)型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法都應(yīng)基于市場(chǎng)需要。市場(chǎng)需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見(jiàn)解、敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)，市場(chǎng)需求是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)段市場(chǎng)需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。

什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長(zhǎng)期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒(méi)有根的民族是空曠的，是沒(méi)有希望的，沒(méi)有根的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識(shí)貢獻(xiàn)和社會(huì)服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場(chǎng)的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。

二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。

大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專(zhuān)業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會(huì)的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀(guān)、色彩觀(guān)、宇宙觀(guān)等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀(guān)念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)》中有意識(shí)地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開(kāi)設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂(lè)于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開(kāi)辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請(qǐng)教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對(duì)廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過(guò)進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過(guò)畢業(yè)論文的寫(xiě)作，加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。

3.加強(qiáng)對(duì)廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會(huì)是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動(dòng)廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級(jí)教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，對(duì)具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。

篇2

關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法

中圖分類(lèi)號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

王朝聞（1909-2004）是我國(guó)著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》后，自覺(jué)地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運(yùn)用到中國(guó)文藝的具體實(shí)踐中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精華，并且從文藝實(shí)踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進(jìn)行論述，以期對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、藝術(shù)學(xué)的研究方法

任何一門(mén)學(xué)科都有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認(rèn)為：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀(guān)方面的某種手段，主觀(guān)方面通過(guò)這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系?！谡胬淼恼J(rèn)識(shí)中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項(xiàng)），只是因?yàn)樗瑯右灿锌陀^(guān)東西的意義。……絕對(duì)的方法（即認(rèn)識(shí)客觀(guān)真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對(duì)象自身中采取規(guī)定的東西，因?yàn)檫@個(gè)方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂?！盵1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨(dú)特新穎的研究方法往往成為一門(mén)學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國(guó)維率先引入西方理論研究《紅樓夢(mèng)》開(kāi)辟了《紅樓夢(mèng)》研究的新范式，他取地上實(shí)物與文獻(xiàn)遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻(xiàn)、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國(guó)維的研究方法說(shuō)的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認(rèn)為遇到問(wèn)題，該使用榔頭時(shí)使用榔頭，該使用鋸子時(shí)使用鋸子。就是說(shuō)，應(yīng)該根據(jù)不同的對(duì)象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無(wú)論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對(duì)象分開(kāi)剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運(yùn)用馬克思唯物辯證法來(lái)研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。

（一）從具體藝術(shù)實(shí)踐入手，通過(guò)文本細(xì)讀，經(jīng)過(guò)比較，獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并上升為抽象理論

王朝聞反對(duì)先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡(jiǎn)單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點(diǎn)“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來(lái)論證既成的觀(guān)點(diǎn)，而是從實(shí)際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問(wèn)題著手而進(jìn)行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中?！盵4]（P.655）因此，從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，通過(guò)對(duì)廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨(dú)特，分析問(wèn)題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫(huà)、雕刻就達(dá)500余幅（件），戲劇、電影達(dá)280余部。例如，在《創(chuàng)造真實(shí)的形象——新年畫(huà)觀(guān)后》中，王朝聞對(duì)新年畫(huà)中的一些具體作品進(jìn)行評(píng)論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫(huà)作品14幅，分析原因，認(rèn)為新年畫(huà)的缺點(diǎn)在于造型簡(jiǎn)陋、“一般化”、不真實(shí)，甚至違反年畫(huà)傳統(tǒng)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，年畫(huà)要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫(xiě)愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點(diǎn)不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀(guān)事物的差別和適當(dāng)?shù)男问?，才能?chuàng)造新鮮活潑的、動(dòng)人的、耐看的形象，達(dá)到說(shuō)服、鼓動(dòng)、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來(lái)的，比較有說(shuō)服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實(shí)踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號(hào)石窟的供養(yǎng)男女的造型線(xiàn)條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長(zhǎng)”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對(duì)門(mén)類(lèi)藝術(shù)進(jìn)行比較，在差異中見(jiàn)聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書(shū)法雖屬不可混淆的兩門(mén)藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂(lè)感。我在這里所指的音樂(lè)感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美?！盵6]（P.346）王朝聞強(qiáng)調(diào)理論來(lái)自實(shí)踐，他的文本細(xì)讀并不是20世紀(jì)英美新批評(píng)派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機(jī)體，既重視作品自身內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，王朝聞的文本細(xì)讀能夠產(chǎn)生獨(dú)特魅力。如《探索再探索——石魯畫(huà)集序》中對(duì)石魯?shù)睦L畫(huà)作品《東方欲曉》進(jìn)行文本細(xì)讀時(shí)指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹(shù)枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫(huà)成的，畫(huà)出了樹(shù)枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶(hù)上的燈光相配合，成為表達(dá)主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶(hù)上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫(xiě)，而且成為代表革命群眾說(shuō)話(huà)的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實(shí)言之無(wú)物要?jiǎng)勇?tīng)得多，石魯?shù)倪@幅畫(huà)作吸取了棗園萬(wàn)紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對(duì)詩(shī)詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時(shí)間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠(yuǎn)處、深處”聯(lián)系起來(lái)，而且把畫(huà)家與觀(guān)眾在感情上聯(lián)系起來(lái)，因而不是一般的風(fēng)景畫(huà)。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫(huà)家、作品、觀(guān)眾、生活有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實(shí)又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評(píng)，使之很耐讀。

（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運(yùn)用到藝術(shù)學(xué)研究中，開(kāi)辟了中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對(duì)生活的反映，只是反映的方式不同，反對(duì)把藝術(shù)靈感神秘化，認(rèn)為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實(shí)并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書(shū)籍的插圖時(shí)，指出插圖對(duì)于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對(duì)的獨(dú)立性；在論到藝術(shù)形象時(shí)也認(rèn)為，不論是從觀(guān)眾的審美感受著眼，還是從觀(guān)眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時(shí)，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對(duì)立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對(duì)立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長(zhǎng)帶加強(qiáng)飛翔的效果的特點(diǎn)，指出藝術(shù)要適當(dāng)運(yùn)用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿(mǎn)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時(shí)也充滿(mǎn)了辯證法思想，“現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，藝術(shù)家對(duì)生活的感受千差萬(wàn)別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的?！盵8]（P.1）

馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類(lèi)社會(huì)、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運(yùn)用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說(shuō)：‘對(duì)我來(lái)說(shuō)，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我覺(jué)得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點(diǎn)，對(duì)于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！?，我以為尊重而不把前人和別人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對(duì)我來(lái)說(shuō)才是我自己所掌握了的規(guī)律?！盵9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿(mǎn)足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引。“藝術(shù)的社會(huì)影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對(duì)他們的欣賞是一種制約一樣”?！斑@是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個(gè)性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門(mén)類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識(shí)來(lái)說(shuō)明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實(shí)反映生活，就必須要有對(duì)生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光。“每一事物有每一事物的特性，各種藝術(shù)不能一律對(duì)待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)別種藝術(shù)，有利于認(rèn)識(shí)雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專(zhuān)業(yè)水平的提高?！?[8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運(yùn)用，也是繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書(shū)畫(huà)論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫(huà)筌》就有非常明顯的辯證法思想。

二、藝術(shù)學(xué)的基本理論

王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程

王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)可以概括為：生活藝術(shù)家對(duì)生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗(yàn)藝術(shù)所要表達(dá)的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過(guò)欣賞者的接受、批評(píng)，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國(guó)艾布拉姆斯提出的作品的四個(gè)要素，即作品、作家、讀者和社會(huì)[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時(shí)也繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造，反對(duì)模仿或雷同的藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實(shí)證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動(dòng)力，只有深入生活，充分認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，即不是對(duì)生活的概念化、一般化認(rèn)識(shí)，而是有著獨(dú)特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實(shí)而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象?！皼](méi)有深入的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有生動(dòng)的深刻的藝術(shù)形象。”[5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對(duì)于生活觀(guān)察、體驗(yàn)、分析、研究時(shí)已有差異。

（二）藝術(shù)的特征

作為一個(gè)鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個(gè)共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國(guó)古代所說(shuō)的“含蓄、蘊(yùn)籍”，能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，“如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說(shuō)的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實(shí)更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過(guò)提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認(rèn)就是提高了的、完整的形象。”[10]（P.167）王朝聞所說(shuō)的“典型化”是指文藝家通過(guò)對(duì)有限的自然場(chǎng)景和社會(huì)生活的描繪，引起欣賞者對(duì)廣闊的生活的聯(lián)想、體驗(yàn)與思索，這樣就把中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來(lái)了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認(rèn)為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認(rèn)為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說(shuō)它“豐富”，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的本質(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說(shuō)它“單純”，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的一切描寫(xiě)都集中、明晰于對(duì)生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒(méi)有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說(shuō)的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語(yǔ)言等層面。

（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞

藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒(méi)有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對(duì)藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個(gè)性特色。《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛(ài)的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計(jì)到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要?jiǎng)?chuàng)造出為群眾“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的觀(guān)點(diǎn)。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)理論，中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認(rèn)為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對(duì)他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說(shuō)教。”[8]（P.10）他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來(lái)的傳統(tǒng)，認(rèn)為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的說(shuō)法，與清代畫(huà)家龔賢關(guān)于“知畫(huà)”與“善畫(huà)”的關(guān)系的論述很相似：“知畫(huà)”者不一定“善畫(huà)”，如果專(zhuān)注于繪畫(huà)，就會(huì)成為高手；反之，不“知畫(huà)”作畫(huà)，就一定畫(huà)不好畫(huà)。

（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能

王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)與審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會(huì)生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實(shí)在人的觀(guān)念中的反映。藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說(shuō)明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對(duì)象?！薄疤囟ǖ男问讲荒懿环奶囟ǖ膬?nèi)容，所以說(shuō)美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對(duì)特定主題表達(dá)的恰到好處，又指形式自身的獨(dú)立自足的美。所以，王朝聞反對(duì)題材決定論，政治即藝術(shù)等錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是第二性的，作為反映對(duì)象的現(xiàn)實(shí)才是第一性的，但是不能因此否認(rèn)藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個(gè)性在審美關(guān)系中的重要作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為藝術(shù)就是意識(shí)形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來(lái)把握藝術(shù)的價(jià)值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對(duì)群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時(shí)候，比如說(shuō)它所反映的生活被欣賞者所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實(shí)現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強(qiáng)調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時(shí)要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，“觀(guān)賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞?！盵8]（P.3）

（五）藝術(shù)的分類(lèi)

王朝聞對(duì)于藝術(shù)的分類(lèi)也遵從約定俗成的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，如繪畫(huà)、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對(duì)繪畫(huà)、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因?yàn)樗囆g(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律?！盵4]（P.169）又根據(jù)地域特色對(duì)門(mén)類(lèi)藝術(shù)進(jìn)行細(xì)分，對(duì)戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認(rèn)它們?cè)诔钭龃虻确矫?，都有它們那與眾不同的特點(diǎn)。但是這些差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是絕對(duì)的。”[4]（P.309）再如王朝聞?dòng)绕渲匾晫W(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認(rèn)為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無(wú)批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿(mǎn)足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則。”[14]（P.366）王朝聞非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒(méi)有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會(huì)落空，也難于達(dá)到文藝為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)效果?！盵4]（P.181）這對(duì)于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點(diǎn)學(xué)科而言，強(qiáng)化張道一先生開(kāi)創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。

綜上，王朝聞從欣賞的角度，認(rèn)為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀(guān)方面，藝術(shù)的接受者對(duì)作品是“以一當(dāng)十”；從客觀(guān)方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對(duì)作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。

三、藝術(shù)學(xué)研究的特色

王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國(guó)化。他自覺(jué)地把唯物辯證法的基本立場(chǎng)和方法運(yùn)用到中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的民族特點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國(guó)古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類(lèi)的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，尤其是在人類(lèi)解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強(qiáng)調(diào)從變革社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會(huì)功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會(huì)功能與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國(guó)是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國(guó)化”了。但是，真正把中國(guó)化的藝術(shù)理論運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。

（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國(guó)傳統(tǒng)理論有機(jī)融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問(wèn)題，形成了有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)思想。

西方自希臘以來(lái)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究與人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問(wèn)題，因此更多的是從哲學(xué)層面來(lái)研究藝術(shù)；而中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問(wèn)題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實(shí)踐角度來(lái)總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)西方也有從藝術(shù)實(shí)踐入手來(lái)研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說(shuō)：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠(yuǎn)是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫(huà)史即畫(huà)學(xué)，決無(wú)一句‘無(wú)的放矢’的話(huà)；同時(shí)，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細(xì)膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對(duì)自然的體驗(yàn)的習(xí)慣。”[15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再?gòu)?qiáng)調(diào)，討論文藝問(wèn)題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)?！盵4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說(shuō)明研究中國(guó)藝術(shù)理論要從實(shí)踐入手，深入闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國(guó)古代藝術(shù)思想的起源于中國(guó)陰陽(yáng)對(duì)立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。

（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴(yán)密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達(dá)形式繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點(diǎn)，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

西方藝術(shù)理論的優(yōu)點(diǎn)在于分析細(xì)致，論證嚴(yán)密；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語(yǔ)，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達(dá)形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》所說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”，鐘嶸《詩(shī)品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來(lái)說(shuō)明，這也與中國(guó)傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個(gè)性與共性的問(wèn)題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語(yǔ)，卻很深刻的表達(dá)方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來(lái)很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨(dú)具特色的表達(dá)方式有關(guān)。

總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問(wèn)題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點(diǎn)有機(jī)融合，構(gòu)建了中國(guó)化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個(gè)別的論述或許可以商榷，也打上了他那個(gè)時(shí)代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國(guó)民族特色至今仍然對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

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篇3

一、珍惜我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，積極挖掘和支持民歌

我國(guó)專(zhuān)業(yè)民族聲樂(lè)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，還是實(shí)踐都取得了相當(dāng)成就，舉世矚目。但在民間歌手不斷獲獎(jiǎng)并產(chǎn)生轟動(dòng)影響時(shí)，我們不得不思考我國(guó)專(zhuān)業(yè)民族聲樂(lè)的發(fā)展仍存在的一些問(wèn)題。經(jīng)過(guò)研究和分析我們不難發(fā)現(xiàn)，由于對(duì)科學(xué)性的過(guò)分重視，造成了一定程度上的民族特性的喪失、地域風(fēng)格的匱乏等現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)歷史的發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)的今天，在全世界范圍內(nèi)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育呼喚“返璞歸真”的多元文化價(jià)值觀(guān)時(shí)，我們的確忽略了自己的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，忽略了對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)，從而嚴(yán)重影響了對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，也在一定程度上影響了民族聲樂(lè)走向世界。歐洲的一些國(guó)家如德國(guó)、奧地利，吸收了意大利美聲發(fā)聲的科學(xué)性原理之后，結(jié)合自己本民族的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了具有民族風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，例如，舒伯特的《小夜曲》《房車(chē)旁的格麗卿》，門(mén)德?tīng)査傻摹冻酥杪暤某岚颉罚媛摹秲蓚€(gè)禁衛(wèi)兵》等被世人傳唱；法國(guó)遵循美聲唱法的原則，解決了語(yǔ)言與歌唱發(fā)聲之間的矛盾，創(chuàng)造出了經(jīng)典歌劇，例如，比才的歌劇《卡門(mén)》《采珠人》，古諾的歌劇《浮士德》等；俄羅斯也創(chuàng)造了大量的民族經(jīng)典歌劇，如柴可夫斯基的《葉普根尼?奧涅金》，里姆斯基?科薩科夫的歌劇《薩特闊》等。每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)典文化，都離不開(kāi)本民族的傳統(tǒng)文化，都有著自己濃厚的民族風(fēng)格、民族氣質(zhì)、民族特色和審美習(xí)慣。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民歌體裁豐富多彩，創(chuàng)作更多富有感染力和民族特色的優(yōu)秀民歌作品是有深厚基礎(chǔ)的，我國(guó)的民族聲樂(lè)要想具有鮮明的民族特色，就應(yīng)向民間音樂(lè)尋求營(yíng)養(yǎng)，積極挖掘和支持民歌，對(duì)不同時(shí)期、不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，進(jìn)行深入搜集、整理，早日創(chuàng)立有自己鮮明民族風(fēng)格的民族聲樂(lè)藝術(shù)體系。這樣，中國(guó)民族聲樂(lè)就能真正成為讓世界人民了解中國(guó)的橋梁和紐帶。

二、要樹(shù)立多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)，吸取各家所長(zhǎng)

隨著民眾藝術(shù)欣賞水平的提高，民族聲樂(lè)的審美也逐漸由單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣Ｈ藗冊(cè)诮邮茏嫦冗z留下來(lái)的民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也在接觸、欣賞西方音樂(lè)文化、現(xiàn)代音樂(lè)文化。在我國(guó)民族聲樂(lè)審美的轉(zhuǎn)變中，以宋祖英的演唱為代表的民族唱法逐步被人們所接受，其把西方發(fā)聲法這種外來(lái)形式與中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的聲樂(lè)作品、語(yǔ)言、感情、風(fēng)格等相結(jié)合。隨著商品經(jīng)濟(jì)和文化市場(chǎng)的發(fā)展，獨(dú)具魅力的民族聲樂(lè)正在不斷地變得現(xiàn)代化、多元化和市場(chǎng)化。宋祖英的演唱并非十全十美。她的發(fā)聲方法甜美圓潤(rùn)有余而通暢、嚴(yán)謹(jǐn)不足。聲樂(lè)是一門(mén)苛刻、嚴(yán)厲的藝術(shù)，我們切不可低估了西方聽(tīng)眾的耳朵。在一片贊揚(yáng)聲之中，國(guó)外的聽(tīng)眾有不少是抱著新鮮、看熱鬧的心理來(lái)欣賞演出的。他們的掌聲中也并不缺少尊重和禮貌。如何讓全世界的聽(tīng)眾能夠像欣賞美聲唱法一樣欣賞中國(guó)的民族歌唱家的歌聲，依然是擺在我們面前的巨大難題。

從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民族聲樂(lè)并不缺乏優(yōu)秀的作品。缺乏的乃是不但能夠受到世界聽(tīng)眾歡迎的歌唱方法，而且能夠受到世界主流音樂(lè)家所認(rèn)同和普遍學(xué)習(xí)的、像美聲唱法一樣的中國(guó)民族聲樂(lè)訓(xùn)練體系和統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該十分清醒地看到，宋祖英的海外演唱會(huì)僅僅是個(gè)開(kāi)端。國(guó)內(nèi)的民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)依然沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)老師一個(gè)教法，不同的老師擁有完全不同的學(xué)生和唱法。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)走向世界依然任重而道遠(yuǎn)。（轉(zhuǎn)第93頁(yè)）

（接第87頁(yè)）

如今，全球的文化滲透和融合在加速發(fā)展。在多元文化背景中，中國(guó)民族聲樂(lè)唱法也應(yīng)在珍惜原生態(tài)唱法的基礎(chǔ)上，從開(kāi)放、豁達(dá)、多元的角度去思考不同形態(tài)、不同層面、不同趣味以及不同唱法的創(chuàng)新，汲取國(guó)外聲樂(lè)藝術(shù)的豐富營(yíng)養(yǎng)，以豐富民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵，讓中國(guó)民族聲樂(lè)與時(shí)代和國(guó)際接軌，朝著更寬廣的道路發(fā)展。

三、聲樂(lè)教學(xué)訓(xùn)練中要“中西合璧”

中國(guó)民族唱法，是我們所特有的一種歌唱方法，也是幾千年來(lái)中國(guó)古老藝術(shù)的結(jié)晶，中華藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。宋祖英的聲音高音寬廣而富有穿透力，中低音區(qū)扎實(shí)穩(wěn)定，體現(xiàn)了當(dāng)代民族聲樂(lè)教學(xué)的最高成果。宋祖英的唱法是美聲、民族結(jié)合唱法的一個(gè)成功例子， 她在音樂(lè)會(huì)上不僅演唱了地道的中國(guó)民歌， 又成功演唱了具有美聲基礎(chǔ)的德國(guó)民歌和奧地利民歌。

從宋祖英成功的獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)中我們可以得到幾點(diǎn)啟示：1.美聲唱法、民族唱法都可以為我所用；2.民族特色不能少；3.科學(xué)發(fā)聲方法不能丟；4.訓(xùn)練體系要形成；5.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要一致；6.國(guó)際舞臺(tái)是目標(biāo)；7.世界票房是標(biāo)準(zhǔn)。

世界音樂(lè)文化的交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ唬袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化也正是在這個(gè)發(fā)展潮流中不斷地更新、創(chuàng)新和發(fā)展。面對(duì)日益國(guó)際化的文化環(huán)境，我們要在正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，更新價(jià)值體系和思維方式，去創(chuàng)造更具活力和影響力的現(xiàn)代民族音樂(lè)文化體系，并使之走向世界的音樂(lè)舞臺(tái)，自立于世界音樂(lè)之林。一個(gè)藝術(shù)學(xué)派的形成，標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在藝術(shù)上的創(chuàng)造力和文化影響力的強(qiáng)大。近幾十年來(lái)，一代又一代的藝術(shù)工作者，不斷兼收并蓄中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)園林中姊妹藝術(shù)的精華，“古為今用，洋為中用”。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)借鑒美聲唱法的長(zhǎng)處來(lái)不斷完善和發(fā)展中國(guó)民族聲樂(lè)學(xué)派，我們相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)人將擁有自己的理論體系和科學(xué)訓(xùn)練方法。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的燦爛花朵，一定會(huì)開(kāi)遍世界的每一個(gè)角落。

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篇4

論文摘要：新一代終端的應(yīng)用已不限于銀行、證券、電力等行業(yè)，它以安全性、易管理性和易操作性等特點(diǎn)逐漸被越來(lái)越多的行業(yè)認(rèn)知。在闡述windows瘦客戶(hù)機(jī)終端設(shè)備特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了基層分中心對(duì)其運(yùn)用的可行性，并對(duì)基層分中心的windows瘦客戶(hù)機(jī)模式構(gòu)建進(jìn)行了研討。

1 windows瘦客戶(hù)機(jī)

windows瘦客戶(hù)機(jī)概括說(shuō)，就是一套獨(dú)立的帶有供電電源的無(wú)硬盤(pán)系統(tǒng)。由輸人設(shè)備如鍵盤(pán)、鼠標(biāo)、智能讀卡機(jī)等和輸出設(shè)備如顯示器、打印機(jī)、揚(yáng)聲器等組成。其作用一是接收輸人設(shè)備的信息并交換傳輸給服務(wù)器，二是接收服務(wù)器發(fā)出的信息并輸出給外圍設(shè)備。整套系統(tǒng)的終端是一臺(tái)服務(wù)器(或服務(wù)器組)，通過(guò)調(diào)制解調(diào)器或局域網(wǎng)與之相連接。瘦客戶(hù)機(jī)并不處理信息，所有的運(yùn)算都是由服務(wù)器完成的。因此客戶(hù)機(jī)的配置可以低一些。windows瘦客戶(hù)機(jī)發(fā)展到目前階段，廣泛運(yùn)用于金融、郵政、電信、稅務(wù)、公安等行業(yè)，因其安全性高、不易中毒、便于管理、前期投人少、使用壽命長(zhǎng)等特點(diǎn)，過(guò)去以PC為主要設(shè)備的圖書(shū)館，現(xiàn)在已逐漸在多媒體教學(xué)、書(shū)目查詢(xún)、閱覽室管理、辦公系統(tǒng)等中加以運(yùn)用。筆者認(rèn)為windows瘦客戶(hù)機(jī)也適合于基層文化信息資源共享工程的運(yùn)用。

2基層分中心應(yīng)用的可行性分析

2.1 PC機(jī)客戶(hù)機(jī)與windows瘦客戶(hù)機(jī)特性比較

目前全國(guó)大部分省市基層分中心都是采用的客戶(hù)機(jī)/服務(wù)器(Client/Server)，而客戶(hù)機(jī)基本上采用的是PC機(jī)。其優(yōu)點(diǎn)是pc的可擴(kuò)展性好，用戶(hù)靈活性高;缺點(diǎn)是pc缺少安全保護(hù)措施，易受到網(wǎng)絡(luò)黑客的攻擊，由于pc的高度靈活性，用戶(hù)可隨意下載或安裝自己喜歡的軟件，在下載或安裝過(guò)程中易將病毒帶進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，造成電腦病毒的交叉感染，且網(wǎng)絡(luò)維護(hù)成本較高。另外，由于基層分中心比較分散，缺乏網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，有的名為文化共享工程信息資源服務(wù)點(diǎn)，實(shí)則辦成了網(wǎng)吧，使得基層分中心失去了其服務(wù)功能。還有，基層服務(wù)點(diǎn)資金短缺、經(jīng)費(fèi)不足、專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員嚴(yán)重匾乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了電子閱覽室的日常維護(hù)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)?；鶎臃种行囊藈indows瘦客戶(hù)機(jī)，能夠避免PC機(jī)存在的不足。

2.2可行性分析

文化信息資源共享工程應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與手段，將中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工和整合，通過(guò)共享工程網(wǎng)絡(luò)體系、以衛(wèi)星網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、有限電視/數(shù)字電視網(wǎng)、鏡像、移動(dòng)存儲(chǔ)、光盤(pán)等方式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國(guó)范圍內(nèi)共建共享，是一項(xiàng)惠國(guó)惠民的文化工程。該項(xiàng)目由國(guó)家財(cái)政部給予財(cái)政支持，由國(guó)家文化部組織并實(shí)施。共享工程實(shí)施幾年來(lái)取得的成績(jī)是巨大的，但在服務(wù)模式上還有改進(jìn)的地方，如將windows瘦客戶(hù)機(jī)引人到基層分中心運(yùn)行，可達(dá)到事半功倍的效果。

(1)安全性分析。windows瘦客戶(hù)機(jī)的安全性高是其特性之一，文化信息資源共享工程提供的服務(wù)內(nèi)容主要是電子圖書(shū)、舞臺(tái)藝術(shù)、知識(shí)講座、影視節(jié)目、農(nóng)業(yè)科技知識(shí)、農(nóng)村生產(chǎn)生活等數(shù)字資源;服務(wù)對(duì)象主要是面向農(nóng)村、面向基層、面向普通老百姓;服務(wù)目標(biāo)是力爭(zhēng)2010年資源總數(shù)達(dá)到100TB， 5萬(wàn)種電子圖書(shū);服務(wù)措施是構(gòu)建先進(jìn)的技術(shù)體系、改善服務(wù)、加大宣傳和推廣、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)。文化信息資源共享工程在全國(guó)的資源建設(shè)發(fā)展比較迅速，截至2008年7月，國(guó)家中心建設(shè)可向全國(guó)提供的資源總量達(dá)到 13.6 TB。其中音像節(jié)目16151部(集)，包括1104場(chǎng)戲劇戲曲、603部電影、1928集動(dòng)漫、3055場(chǎng)講座、6420集農(nóng)業(yè)專(zhuān)題片、870部曲藝相聲小品、300部少數(shù)民族語(yǔ)言、1111集文化專(zhuān)題片、15場(chǎng)雜技表演、526場(chǎng)綜藝節(jié)目、143集電視劇等;音樂(lè)節(jié)目359部(集)，主要以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為主，有多媒體資源庫(kù)49個(gè)，通過(guò)圖、文、音樂(lè)、音像等多種方式，以flash網(wǎng)頁(yè)形式生動(dòng)展示如中國(guó)電影、中國(guó)舞蹈、中國(guó)園林、中國(guó)漫畫(huà)、中國(guó)壁畫(huà)等文化知識(shí);電子圖書(shū)32555種，約297萬(wàn)冊(cè)，以農(nóng)民群眾需要的電子圖書(shū)為主，內(nèi)容包括文學(xué)歷史、藝術(shù)欣賞、種植養(yǎng)殖技術(shù)、城鎮(zhèn)務(wù)工培訓(xùn)、醫(yī)療保健、政策法規(guī)常識(shí)、基本工具書(shū)等。此外，還精選有蒙、藏、朝、維、哈等五種少數(shù)民族語(yǔ)言文字圖書(shū)、奧運(yùn)專(zhuān)題圖書(shū)等。電子期刊3404種，507萬(wàn)篇。匯集農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理、三農(nóng)政策法規(guī)等方面的期刊文章。共享工程資源豐富、數(shù)量龐大、服務(wù)面廣泛，因此，基層分中心的運(yùn)行需要有安全性好和保密性強(qiáng)的系統(tǒng)作保障，但目前使用的PC機(jī)卻缺乏安全保護(hù)措施。主要表現(xiàn)在外設(shè)接口管理困難，共享工程資源易被竊取，對(duì)光驅(qū)、軟驅(qū)、USB口、紅外等外設(shè)的使用行為無(wú)法加以控制，還容易被惡意竊取或攻擊，windows瘦客戶(hù)機(jī)的高安全性正好彌補(bǔ)之不足。

(2)使用壽命分析。windows瘦客戶(hù)機(jī)使用壽命長(zhǎng)是其最大特點(diǎn)之一。各省級(jí)分中心逐步建設(shè)了一批具有地方特色的信息資源，資源總量共計(jì)52TB。如陜西民間美術(shù)數(shù)據(jù)資源庫(kù)、云南農(nóng)業(yè)信息資源庫(kù)、廣西游記專(zhuān)題資源、四川民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)—綿竹年畫(huà)子庫(kù)等特色資源，將陸續(xù)建成用于共享工程服務(wù)。并且還在逐年增加，基本上滿(mǎn)足了農(nóng)村普通老百姓的文化需求。但這些數(shù)據(jù)庫(kù)是需要長(zhǎng)期保存、使用和后續(xù)的，加之基層分中心資金來(lái)源有限的問(wèn)題，因此需要有使用壽命長(zhǎng)的設(shè)施作保障。windows瘦客戶(hù)機(jī)整機(jī)平均無(wú)故障時(shí)間MTBF值可達(dá)到30年，壽命是普通PC的3— 4倍，綠色環(huán)保，低功耗設(shè)計(jì)(最大運(yùn)行功率只有25W)，有效降低了噪聲污染和能源消耗。

(3)運(yùn)行管理分析。windows瘦客戶(hù)機(jī)便于管理是其另一特性之一。文化信息資源共享工程建設(shè)已呈現(xiàn)出遍地開(kāi)花之勢(shì)，截至2008年底，已多達(dá)8187個(gè)，省分中心33個(gè)，地市級(jí)分中心282個(gè)，縣級(jí)分中心1284個(gè)，區(qū)級(jí)分中心256個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層中心1893個(gè)，街道基層中心298個(gè)，村基層服務(wù)點(diǎn)1939個(gè)，社區(qū)基層服務(wù)點(diǎn)1093個(gè)，學(xué)校688個(gè)，企業(yè)43個(gè)，部隊(duì)87個(gè)，政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位270個(gè)，其他21個(gè)，衛(wèi)星站總計(jì)2789個(gè)。眾多數(shù)量的PC機(jī)投入運(yùn)行，在管理上容易造成顧此失彼的現(xiàn)象，PC的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)維護(hù)模式也會(huì)造成維護(hù)工作量的巨增，引人windows瘦客戶(hù)機(jī)可以避免之不足。

(4)軟件的用戶(hù)許可費(fèi)用分析。目前使用的PC機(jī)其軟件費(fèi)用不低于硬件的成本，而瘦客戶(hù)機(jī)作為客戶(hù)端不需要購(gòu)買(mǎi)和安裝任何軟件，這將為基層分中心使用正版軟件的計(jì)算機(jī)節(jié)省相當(dāng)大的一筆開(kāi)支。

3基于windows瘦客戶(hù)機(jī)模式的構(gòu)建

windows瘦客戶(hù)機(jī)模式是一種新的服務(wù)模式，即為Server/Terminal(服務(wù)器鴻端)模式，它是在客戶(hù)機(jī)等的末端設(shè)備均采用windows瘦客戶(hù)機(jī)的一種模式。這種模式的基本架構(gòu)就是把地市級(jí)共享工程服務(wù)點(diǎn)作為本地區(qū)共享工程信息的接收、、存儲(chǔ)等的中心服務(wù)點(diǎn)和信息技術(shù)支撐點(diǎn);服務(wù)對(duì)象是本地和本地區(qū)基層電子閱覽室;服務(wù)內(nèi)容主要是向基層分中心提供全國(guó)文化信息資源共享工程和本地區(qū)的各種電子資源，包括對(duì)基層分中心網(wǎng)絡(luò)及設(shè)備的日常維護(hù)和技術(shù)支持。windows瘦客戶(hù)機(jī)模式有以下特點(diǎn):

.簡(jiǎn)單易用?；鶎臃种行牡姆?wù)對(duì)象主要是廣大農(nóng)村，然而，工作人員又不可能象專(zhuān)業(yè)人員那樣熟練地掌握計(jì)算機(jī)，而且掌握的計(jì)算機(jī)技術(shù)也僅限于計(jì)算機(jī)查詢(xún)或?yàn)g覽共享工程資源，因此他們要求的終端設(shè)備是簡(jiǎn)單、方便、·容易操作。Windows終端具備了簡(jiǎn)單直觀(guān)的人機(jī)界面，使非專(zhuān)業(yè)人員也可以迅速的掌握和使用。

.功能完善。其系統(tǒng)可提供下載、上網(wǎng)瀏覽、視頻、音頻播放等PC具有的幾乎所有功能。

.維護(hù)簡(jiǎn)易。其系統(tǒng)具備良好的可維護(hù)性。由于基層分中心地點(diǎn)比較分散，專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理人員缺乏，如果客戶(hù)端均采用pc模式，一旦設(shè)備系統(tǒng)崩潰，上游網(wǎng)絡(luò)維護(hù)人員往往要奔波于各地維護(hù)。若加之交通不便和人員不足，勢(shì)必要造成服務(wù)中斷。而Server/Terminal(服務(wù)器/終端)模式，由于系統(tǒng)采用的是集中式管理，因此當(dāng)客戶(hù)端設(shè)備出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，不需要管理員重新安裝、配置機(jī)器，服務(wù)器可以通過(guò)遠(yuǎn)程管理實(shí)現(xiàn)零管理。

.易于升級(jí)和功能擴(kuò)展。應(yīng)用軟件的升級(jí)或只需在服務(wù)器端進(jìn)行即可，客戶(hù)端(Windows終端)不需任何軟硬件的升級(jí)工作。

.經(jīng)濟(jì)性。其系統(tǒng)模式能夠盡可能地減少對(duì)硬件和軟件資源的占用，以減少計(jì)算機(jī)管理人員的繁瑣工作。另外，由于瘦客戶(hù)機(jī)采用高速低功耗CPU且本地沒(méi)有硬盤(pán)，單臺(tái)功耗小于30W，而普通的PC單臺(tái)功耗一般在240W—320W之間，因此不但可以節(jié)省電力資源，同時(shí)也減輕了本地服務(wù)點(diǎn)的運(yùn)營(yíng)成本。