大眾傳播的價(jià)值范文

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篇1

關(guān)鍵詞：青少年價(jià)值觀 大眾傳媒影響 性別

青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個(gè)群體。他們自身人格尚未發(fā)展成熟，對(duì)事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品和內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情形。而這一“虛擬的現(xiàn)實(shí)”成了構(gòu)成青少年生活中不可分離并對(duì)其價(jià)值觀形成有著重大影響的客觀社會(huì)環(huán)境。

為了客觀地分析大眾媒介對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽地區(qū)進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查以沈陽市內(nèi)初中、高中、大學(xué)、高職專科的在校學(xué)生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發(fā)放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據(jù)得到的數(shù)據(jù)，我們運(yùn)用SPSS1.0進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒對(duì)不同性別青少年價(jià)值觀的影響有所側(cè)重，具體分析結(jié)果如下：

青少年接觸大眾傳媒的基本情況

不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時(shí)間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網(wǎng)絡(luò)，女生則更喜歡電視。在最經(jīng)常使用的電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙這三種媒體中，報(bào)紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網(wǎng)絡(luò)則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個(gè)百分點(diǎn)；而男生樣本中有37.2%的人將網(wǎng)絡(luò)排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個(gè)百分點(diǎn)。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)。

從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數(shù)據(jù)分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個(gè)百分點(diǎn)。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個(gè)百分點(diǎn)，說明女生在周末接觸媒介的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男生。

從收看大眾媒介時(shí)間長度來看，女生傾向于長時(shí)間收看，而男生更傾向于短時(shí)間收看。在縱向數(shù)據(jù)比較中，我們發(fā)現(xiàn)，每天接觸媒介在2個(gè)小時(shí)以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個(gè)百分點(diǎn)，說明女生更傾向于每天2個(gè)小時(shí)以上的長時(shí)間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個(gè)小時(shí)的男女生比例基本相當(dāng)，說明在該時(shí)間長度內(nèi)接觸媒介在性別上無顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個(gè)百分點(diǎn)。

不同性別青少年對(duì)媒介內(nèi)容偏好的差異分析。

青少年對(duì)偶像劇熱度整體不高，但半數(shù)以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對(duì)偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項(xiàng)比例為50.8%，比男生樣本中同項(xiàng)比例20.1%高出30多個(gè)百分點(diǎn)。

在偶像劇的國別選項(xiàng)上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇，其次是韓國（25.5%）、美國（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項(xiàng)比例比男生高11個(gè)百分點(diǎn)。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。

五成以上青少年喜歡動(dòng)漫，日本動(dòng)漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動(dòng)漫”這一問題時(shí)，選擇“是”的人數(shù)比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動(dòng)漫。在回答“你最喜歡動(dòng)漫的國別”這一問題時(shí)，日本動(dòng)漫占第一位，其次為中國、美國、韓國和英國，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動(dòng)漫以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)成為青少年群體最喜歡的動(dòng)漫類型。

橫向男、女樣本數(shù)據(jù)分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動(dòng)漫，占男生樣本總數(shù)的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動(dòng)漫，占女生樣本總數(shù)的67.5%；在這一選項(xiàng)中，男生比女生多10個(gè)百分點(diǎn)，這表明男生比女生更喜歡日本動(dòng)漫。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在“中國動(dòng)漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個(gè)百分點(diǎn)。可見，女生除喜歡日本動(dòng)漫外，對(duì)本國動(dòng)漫也持喜歡的態(tài)度。

近九成青少年使用網(wǎng)絡(luò)，但在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網(wǎng)”這一問題時(shí)，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學(xué)生都在使用互聯(lián)網(wǎng)。

在網(wǎng)絡(luò)的使用上，排在首位的是“查找學(xué)習(xí)資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動(dòng)漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當(dāng)；除此之外，在選擇“查找學(xué)習(xí)資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“看電影/電視劇/動(dòng)漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個(gè)百分點(diǎn)。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個(gè)百分點(diǎn)。由以上數(shù)據(jù)我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)的使用上，女生比男生更喜歡“查找學(xué)習(xí)資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動(dòng)漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。

女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節(jié)目和電視節(jié)目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時(shí)，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個(gè)百分點(diǎn)。

第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節(jié)目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節(jié)目。在回答“是否有最喜歡的廣播節(jié)目”這一問題時(shí)，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達(dá)64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個(gè)百分點(diǎn)。

第三，五成青少年有自己喜歡的電視節(jié)目。其中，在“有最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個(gè)百分點(diǎn)；而在“無最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當(dāng)，無明顯差異。

大眾傳媒對(duì)不同性別青少年價(jià)值觀影響分析

根據(jù)調(diào)查顯示，六成以上青少年對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當(dāng)做是除學(xué)校教育外的主要價(jià)值觀來源。

在回答“假如你連續(xù)幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會(huì)”這一問題時(shí)，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設(shè)法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數(shù)據(jù)向我們反映了青少年對(duì)大眾傳媒的依賴程度。在回答“對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知來源”這一問題時(shí)，學(xué)校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會(huì)影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數(shù)據(jù)有力地證明了大眾傳媒對(duì)青少年價(jià)值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。

女生“對(duì)真愛永恒”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響，且態(tài)度糾結(jié)。大眾媒介成為青少年“對(duì)真愛永恒”態(tài)度影響的主要來源。在回答對(duì)“是否相信真愛永恒”態(tài)度來源這一問題時(shí)，來自“電影/電視劇/動(dòng)漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）和電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。

在縱向數(shù)據(jù)中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當(dāng)。而選擇“電影/電視劇/動(dòng)漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個(gè)百分點(diǎn)；選擇“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個(gè)百分點(diǎn)。說明女生在“對(duì)真愛永恒”的態(tài)度上更易于受大眾媒介的影響。

正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。

數(shù)據(jù)顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對(duì)于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項(xiàng)的比例大致相當(dāng)。

在縱向比較分析中，我們發(fā)現(xiàn)，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個(gè)百分點(diǎn)。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個(gè)百分點(diǎn)。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對(duì)“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結(jié)狀態(tài)中。

女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對(duì)一夜成名態(tài)度的影響來源”這一問題時(shí)，“電影/電視劇/動(dòng)漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會(huì)影響”和“電視中的選秀節(jié)目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會(huì)影響”外，其他兩項(xiàng)均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行縱向數(shù)據(jù)分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)選擇“電影/電視劇/動(dòng)漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個(gè)百分點(diǎn)。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個(gè)百分點(diǎn)。選擇“電視中的選秀節(jié)目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個(gè)百分點(diǎn)。這說明，女生對(duì)“一夜成名”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響。

在回答“是否相信一夜成名”這一問題時(shí)，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對(duì)“一夜成名”持肯定態(tài)度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對(duì)“一夜成名”持否定態(tài)度的比例為34.9%。以上數(shù)據(jù)表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個(gè)百分點(diǎn)。

在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個(gè)百分點(diǎn)，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時(shí)，在“不清楚”選項(xiàng)中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個(gè)百分點(diǎn)，表明對(duì)“一夜成名”認(rèn)識(shí)模糊的女生比男生人數(shù)更多。

紀(jì)實(shí)類電視節(jié)目對(duì)女生“正邪觀”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生。在回答“是否相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一問題時(shí)，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對(duì)“正邪觀”的極端態(tài)度上，男、女生的選擇存在較大差異。“非常相信”樣本的女生比例（62.1%）比男生比例（37.9%）高約24個(gè)百分點(diǎn)，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個(gè)百分點(diǎn)。

在回答“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一觀點(diǎn)的態(tài)度來源時(shí)，“電影/電視劇/動(dòng)漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學(xué)校教育”22.9%、“社會(huì)影響”22.1%、“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經(jīng)歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動(dòng)漫、電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價(jià)值觀的重要因素。

根據(jù)縱向數(shù)據(jù)顯示，“電影/電視劇/動(dòng)漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個(gè)百分點(diǎn)，說明大眾傳媒對(duì)女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個(gè)百分點(diǎn)，表明電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目對(duì)女生“正邪觀”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生。

八成以上青少年認(rèn)同“共建和諧社會(huì)”，但“不認(rèn)同”比例男生過高。在回答是否認(rèn)同“共建和諧社會(huì)”這一問題時(shí)，“非常認(rèn)同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認(rèn)同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認(rèn)同”2.7%和“非常不認(rèn)同”2.6%。從數(shù)據(jù)中，我們可以看出，八成以上青少年對(duì)“共建和諧社會(huì)”持認(rèn)同態(tài)度，只有極少數(shù)（5.3%）青少年對(duì)此持否定態(tài)度。在這些持否定態(tài)度的群體中，“不認(rèn)同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個(gè)百分點(diǎn)，而持極端否定態(tài)度的樣本絕大多數(shù)為男生（92%）。

對(duì)這一觀點(diǎn)的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會(huì)影響”23.1%、“學(xué)校教育”18.8%、“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經(jīng)歷”3.6%、“網(wǎng)上論壇”2.7%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網(wǎng)上論壇和電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目）的比例為48.6%。可見，大眾傳媒仍是影響青少年價(jià)值觀的重要因素，性別影響差異不大。

女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極、主動(dòng)。在回答“對(duì)媒介宣傳的先進(jìn)人物的態(tài)度”這一問題時(shí)，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時(shí)會(huì)看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動(dòng)去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數(shù)據(jù)我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極和主動(dòng)。

大眾傳媒主流價(jià)值觀影響的評(píng)價(jià)分析

大眾傳媒的主流價(jià)值觀得到六成以上青少年的認(rèn)同，但其對(duì)男生的影響不如女生明顯。數(shù)據(jù)顯示，青少年對(duì)大眾媒介傳播的主流價(jià)值“持認(rèn)同態(tài)度”的比例占64.5%，其中“非常認(rèn)同”占11.8%，“一般認(rèn)同”占52.7%。而“持模糊態(tài)度”占27.6%，“否認(rèn)態(tài)度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認(rèn)同媒介所傳播的主流價(jià)值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態(tài)度，并有極少數(shù)青少年明確表示“不認(rèn)同”大眾媒介傳播的主流價(jià)值觀。

持“認(rèn)同態(tài)度”的樣本中，有116名青少年“非常認(rèn)同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個(gè)百分點(diǎn)。有519名青少年“一般認(rèn)同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個(gè)百分點(diǎn)。可見，女生比男生更加認(rèn)同大眾傳媒主流價(jià)值觀。

在持“否定態(tài)度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認(rèn)同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個(gè)百分點(diǎn)。在49名“不認(rèn)同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個(gè)百分點(diǎn)。可見，大眾傳媒主流價(jià)值觀的傳播對(duì)男生的影響不如女生明顯。

四成以上青少年認(rèn)為大眾傳媒的影響是“利弊相當(dāng)”，女生持此看法的人數(shù)多于男生。在回答“當(dāng)代傳媒對(duì)青少年影響的看法”這一問題時(shí)，有43.6%的青少年認(rèn)為“利弊相當(dāng)”，26.2%的青少年認(rèn)為“利大于弊”，15.7%的青少年無法明確回答，14.5%的青少年認(rèn)為“弊大于利”。說明青少年對(duì)大眾傳媒的影響持積極態(tài)度。在性別方面，在“利大于弊”和“弊大于利”兩個(gè)選項(xiàng)的樣本中，男、女生比例大致相當(dāng)；而在“利弊相當(dāng)”樣本中，女生的比例（61.5%）高于男生比例（38.5%）23個(gè)百分點(diǎn)。說明女生更傾向于認(rèn)為大眾傳媒對(duì)青少年的影響是“利弊相當(dāng)”。在“不清楚”樣本中，女生比例（56.0%）高于男生比例（44.0%）12個(gè)百分點(diǎn)。說明無法判斷大眾傳媒影響好壞的青少年中，女生人數(shù)仍多于男生人數(shù)。

結(jié)論

通過以上分析，我們可以看出，大眾傳媒是影響青少年價(jià)值觀的重要因素之一。影視劇、動(dòng)漫、小說、娛樂節(jié)目、新聞、紀(jì)實(shí)節(jié)目等都是青少年價(jià)值觀形成的來源；由于性別因素的不同，其收看取向、收看行為、思維方式、心理認(rèn)同等方面的差異，形成了對(duì)大眾傳媒影響的不同接受情況。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，雖然青少年處在相同的成長階段之中，但其價(jià)值觀的形成也是多種因素綜合影響的結(jié)果。這里，我們只是從性別這一角度提供了一種實(shí)證性的參考，還有許多問題需要深入和綜合性的研究。（本文為教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項(xiàng)課題資助項(xiàng)目“在心理健康教育中推進(jìn)我國青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化”的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：10JDJNJD195）

篇2

Abstract： As China's traditional sporting， Taijiquan has the unique value on body building， self—cultivation and the ability of social adaptation of college students. We explored the cultural origins， the sport characteristics and value in this paper， and advanced the solutions to propagated the Taijiquan in contemporary college students to promote the develop Taijiquan in college students and advocate college students assume inherit and carry forward the historical mission of Taijiquan.

關(guān)鍵詞：太極拳；大學(xué)生；價(jià)值；傳播

Key words： Taijiquan；college students；value；promulgate

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—4311（2012）27—0250—02

0 引言

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。太極拳作為傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，起動(dòng)作舒緩自然，適合于男女老少鍛煉。中醫(yī)理論認(rèn)為太極拳鍛煉時(shí)動(dòng)作與呼吸的配合，能促進(jìn)機(jī)體氣血的運(yùn)行，疏通經(jīng)絡(luò)，起到健身作用。重點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行快樂闡述，一是練太極拳可以大學(xué)生起到心理保健作用，二是練太極拳可以對(duì)大學(xué)生的神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)等都有相當(dāng)大的益處，使學(xué)生擁有健康的體魄。目前，太極拳的鍛煉者幾乎全是中老年人，利用太極拳的健身功效提高國民體質(zhì)，特別是提高大學(xué)生的身體機(jī)能的素質(zhì)，是各大高校傳統(tǒng)體育教學(xué)研究的重要課題。

1 太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)與價(jià)值

太極拳具有中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開合有序、剛?cè)嵯酀?jì)等運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，動(dòng)如“行云流水，連綿不斷”，這種運(yùn)動(dòng)既自然又高雅，可親身體會(huì)到音樂的韻律，哲學(xué)的內(nèi)涵，美的造型，詩的意境。在高級(jí)的享受中，使疾病消失，使身心健康。且太極拳是一種技擊術(shù)。其特點(diǎn)“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)”。它是技擊術(shù)和《孫子兵法》的有機(jī)結(jié)合。太極拳的這些特點(diǎn)自然便是太極拳與養(yǎng)生之道聯(lián)系起來，所謂養(yǎng)生，即保養(yǎng)身體，壽命以達(dá)長壽。具有濃厚的東方民族傳統(tǒng)體育色彩的太極拳，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，集拳術(shù)、導(dǎo)引和吐納術(shù)于一體，對(duì)現(xiàn)代人的健身、修身養(yǎng)性以及社會(huì)適應(yīng)力等具有獨(dú)特的養(yǎng)生效果。太極拳從技術(shù)上要求松靜自然，無拘無束，這符合人的生理，符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律，符合自然，符合道德原則。所以說太極拳具有獨(dú)特的練習(xí)形式、指導(dǎo)思想和養(yǎng)生價(jià)值，很多科研部門對(duì)太極拳正進(jìn)行研究，通過從醫(yī)學(xué)、生理、生化、解剖、心理、力學(xué)等多學(xué)科的研究證明，太極拳對(duì)防治高血壓、心臟病、肺病、肝炎、關(guān)節(jié)病、胃腸病，神經(jīng)衰弱等慢性病有很好的療效。由此可知太極拳的養(yǎng)生功效非同一般。

對(duì)于在大學(xué)體育課中開設(shè)保健課教學(xué)是很有必要的。體育運(yùn)動(dòng)本身在于防病治病強(qiáng)身健體方面有著積極作用。太極拳是我國傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠，是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，它既是一種合乎生理和心理原理的體育運(yùn)動(dòng)，又是一種防治疾病、陶冶情操的健身手段。太極拳的鍛煉強(qiáng)調(diào)意識(shí)、動(dòng)作、呼吸三者同時(shí)協(xié)調(diào)運(yùn)作，在強(qiáng)身的同時(shí)也鍛煉了大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)，是一種全面的養(yǎng)生鍛煉。因此在整個(gè)體育教學(xué)過程中，對(duì)少數(shù)體弱和殘疾學(xué)生防治疾病的心理需求不容忽視，開展保健課教學(xué)以滿足他們身體和心理需求。

練習(xí)太極拳除全身各個(gè)肌肉群、關(guān)節(jié)需要活動(dòng)外，還要配合均勻的深呼吸與橫膈運(yùn)動(dòng)，并且特別要求人們?cè)诖蛉瓡r(shí)盡量做到“心靜”，精神貫注，這樣就對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)起到了良好的影響，從而給其他系統(tǒng)與器官機(jī)能的活動(dòng)與改善打下了良好的基礎(chǔ)。就太極拳的動(dòng)作組成來說，它包括了各組肌肉、關(guān)節(jié)的活動(dòng)，也包括了有節(jié)律的呼吸運(yùn)動(dòng)，特別是橫膈運(yùn)動(dòng)。打太極拳時(shí)，動(dòng)作舒展，胸部放松，而且要求有意識(shí)地使呼吸與動(dòng)作適當(dāng)配合，這樣就可以使呼吸自然，呼吸的效果就會(huì)增加，這也就更好地加速了血液和淋巴的循環(huán)，增大肺活量。由于太極拳是一項(xiàng)強(qiáng)度小、運(yùn)動(dòng)時(shí)間長的有氧鍛煉項(xiàng)目，因此它在運(yùn)動(dòng)時(shí)的心率可控制在120—160次/min之間。根據(jù)生理學(xué)家的觀點(diǎn)，此時(shí)是發(fā)展最大吸氧量的最佳心率范圍，因此鍛煉效果是最佳的。因此，太極拳是一項(xiàng)老少皆宜的運(yùn)動(dòng)，它不僅僅只適合老年人練習(xí)，大學(xué)生同樣可以通過太極拳的練習(xí)，使身體的協(xié)調(diào)性、靈敏性、柔韌性和心肺功能得到全面的發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：大眾傳媒；青少年價(jià)值觀；關(guān)系研究

由于大眾傳播技術(shù)的巨大的作用，許多研究人員對(duì)它進(jìn)行了探索和總結(jié)，持續(xù)推斷和證明了大眾傳播技術(shù)對(duì)人類和社會(huì)可能產(chǎn)生一定的影響。大眾傳播媒介由最初被稱為“皮下注射論”以及“魔彈論”，逐漸成為有限效果論和宏觀效果論，還包括一些理論如使用與滿足理論等，這些都是人類在認(rèn)識(shí)到它的重大影響力下所做出的各種效果分析總結(jié)。然而，不管是大眾傳媒對(duì)人類有絕對(duì)影響力，還是有限效果論和宏觀效果論，大眾傳播媒介的影響力始終與各種傳播媒介共存，讓人類無法忽視它的存在，在現(xiàn)今媒介技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，大眾傳媒技術(shù)將會(huì)越來越多地影響著整個(gè)人類和社會(huì)。

一、大眾傳媒的含義

媒介一詞也就是現(xiàn)在用的是media這個(gè)英文單詞的復(fù)數(shù)形式，單數(shù)形式是medium。大眾傳播媒介簡單地說就是傳媒，它是職業(yè)化的信息傳播機(jī)構(gòu)，是在1920年前后出現(xiàn)了廣播電臺(tái)后才產(chǎn)生的名詞，指在傳播途徑上用于復(fù)制和傳播信息和符號(hào)的機(jī)械與傳播組織之間的傳播渠道，這些傳播組織包括編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)等等，詳細(xì)的可以劃分為印刷媒介和電子媒介，其中印刷類媒介包括報(bào)紙、雜志、書本等，電子類媒介包括電影、廣播媒體和電視媒體。

二、青少年群體受大眾傳媒影響狀況

根據(jù)青少年時(shí)期所接觸到的媒介形式，可以將我國的大眾傳播媒介受眾分成三個(gè)群體，即報(bào)紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。而在大眾傳播媒介發(fā)展的過程中，青少年通常是最大的接觸群體，因此青少年所受到的影響也是最大最深遠(yuǎn)的。青少年受到的影響有方方面面，婚姻觀念是其中一個(gè)方面。大眾傳媒所倡導(dǎo)和報(bào)道的時(shí)尚婚戀觀和時(shí)尚婚戀行為，很容易被青少年模仿并運(yùn)用于實(shí)踐中去。若在劃分中，再細(xì)化到年齡中的話，50年代到70年代往往是報(bào)紙媒體受眾，而80年代到90年代通常是電視媒體受眾，90年代之后一般都是網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。90年代之后，網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展和傳播使處于這個(gè)時(shí)期的青少年成了接觸網(wǎng)絡(luò)媒體最多的群體。

三、實(shí)驗(yàn)證明媒介內(nèi)容對(duì)青少年有深遠(yuǎn)的影響

媒介內(nèi)容對(duì)青少年來說，影響非常深。有關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，西方國家的心理學(xué)家曾經(jīng)針對(duì)媒介中帶有暴力特點(diǎn)的節(jié)目對(duì)兒童產(chǎn)生攻擊性行為是否有影響這一課題開展了接近十年的調(diào)查研究，800多名接受試驗(yàn)者都是年齡位于8、9歲的兒童。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，愛看暴力節(jié)目的男孩群體跟那些不愛看暴力節(jié)目的男孩群體比較而言，在人際關(guān)系交往方面的攻擊性更強(qiáng)。此調(diào)查還顯示，9歲男孩喜愛暴力電視節(jié)目的程度跟他19歲年齡時(shí)候的攻擊行為息息相關(guān)，且是正相關(guān)的關(guān)系。隨著各種高科技傳媒產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾傳媒的影響愈來愈強(qiáng)，不管其形式怎樣變化，擴(kuò)大規(guī)模還是內(nèi)容更時(shí)髦，無一例外都表現(xiàn)出了對(duì)青少年日常生活的強(qiáng)大滲透能力，青少年的生活方式受到重大而深遠(yuǎn)的影響作用。

四、大眾傳媒影響下的青少年價(jià)值觀教育對(duì)策建議

大眾傳媒給青少年價(jià)值觀帶來的負(fù)面影響已經(jīng)逐漸得到大家的關(guān)注。怎樣合理避免大眾傳媒對(duì)青少年群體的負(fù)面影響，是一個(gè)較為復(fù)雜的問題。

（1）政府應(yīng)加強(qiáng)誘導(dǎo)和管理監(jiān)督，促進(jìn)價(jià)值觀的教育。政府應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)群體達(dá)成廣泛的認(rèn)識(shí)，除了學(xué)校教育方面之外，家庭教育、傳媒教育、有關(guān)政府公共部門也是社會(huì)教育，既有責(zé)任也應(yīng)該有義務(wù)針對(duì)青少年的價(jià)值觀進(jìn)行正面引導(dǎo)。價(jià)值觀教育不能作為一個(gè)孤立存在的系統(tǒng)，沒有任何單一機(jī)構(gòu)可以獨(dú)立擔(dān)負(fù)價(jià)值觀教育的重任。所以，務(wù)必綜合考慮到各個(gè)方面的作用，使他們相互協(xié)同，克服彼此之間的沖突，避免因?yàn)楦鞣N因素之間的矛盾和沖突而降低學(xué)校價(jià)值觀教育正常功能的發(fā)揮，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值觀教育的低效用狀態(tài)。

（2）大眾傳媒需要得到完善，對(duì)青少年進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)給予大眾傳媒的職責(zé)是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展，促進(jìn)人的全方位發(fā)展，大眾傳媒在青少年積極向上的價(jià)值觀方面有功不可沒的影響。所以，大眾傳媒的消極信息內(nèi)容的控制，很大程度上是由媒體的態(tài)度和努力決定的。大眾傳媒不但要在樂趣中教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得開心，教師教得也開心，而且不能丟掉它所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)提倡行業(yè)自我約束，提升文化品位，展現(xiàn)出人文關(guān)懷。

（3）家庭價(jià)值觀教育方法策略。家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位比較特別，至今還沒發(fā)現(xiàn)其他事物可以完全替代家庭對(duì)孩子的社會(huì)化功能，父母采用各種方式方法對(duì)青少年價(jià)值觀的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。具體的策略如下：在家庭中打造良好積極的媒體環(huán)境，對(duì)青少年要加強(qiáng)關(guān)心和培養(yǎng)，通過正確的方式進(jìn)行家庭的建設(shè)，父母自己也要持續(xù)充電，加強(qiáng)媒體知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（4）加強(qiáng)對(duì)青少年的傳媒素養(yǎng)教育。傳媒的素養(yǎng)教育或者媒介教育，就是指對(duì)受眾群體傳授有關(guān)廣播、電視、電影或者是報(bào)刊、國際互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的特性、制作技術(shù)及其產(chǎn)品的美學(xué)欣賞和社會(huì)學(xué)評(píng)析等方面的知識(shí)，它的目的是加強(qiáng)大家對(duì)大眾傳媒信息的分辨過濾能力、承受和抗干擾能力，學(xué)會(huì)合情合理地使用大眾傳媒。只有這樣，才能使青少年們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活之中通過大眾傳媒獲得很多積極的幫助，才能培養(yǎng)每個(gè)人的判斷能力，以及根據(jù)情況采取行動(dòng)的能力。

篇4

關(guān)鍵詞：市場化；民主；公共；定位

如今，大眾傳播事業(yè)正以迅猛的速度改變著人們的生活。另一方面，大眾傳播所滋生出來的種種問題，正在不斷得挑戰(zhàn)著國人的道德底線，成為各方熱議的話題。甚至，國家大眾傳媒的高層也指出：“當(dāng)前大眾傳播領(lǐng)域最突出的問題就是低俗化。”

一、大眾傳播低俗化產(chǎn)生的背景

中國大眾傳播自改革開放呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但大眾傳播低俗化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，表現(xiàn)在“大眾傳媒在傳播活動(dòng)中放棄自身社會(huì)責(zé)任，而對(duì)受眾中存在的低級(jí)趣味的傾向、情緒和要求等迎合，對(duì)受眾低淺層次審美情趣乃至官感刺激的遷就，其傳播的功利性和商業(yè)性往往很強(qiáng)。”究其根源我認(rèn)為主要是以下幾點(diǎn)：

(一)大眾傳播市場化進(jìn)程的必然現(xiàn)象。

“大眾傳播中低俗化現(xiàn)象的不斷蔓延有其產(chǎn)生、發(fā)展和變異的過程，其實(shí)質(zhì)是我國大眾傳播媒介在走向市場化過程中所出現(xiàn)的一種不良傾向。因?yàn)榇蟊妭髅揭妫仨氉プ∈鼙姷淖⒁饬Γ嘤M(fèi)者的注意力經(jīng)濟(jì)，來換取廣告收入。所以，大眾傳媒“產(chǎn)品”的生產(chǎn)和銷售就得遵循市場經(jīng)濟(jì)的原則，從追求社會(huì)效益為主轉(zhuǎn)為追求經(jīng)濟(jì)效益為主。

(二)民主社會(huì)進(jìn)程的必然結(jié)果。

在中國改革以來，大眾對(duì)自由、民主的呼聲漸強(qiáng)，大眾傳播被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立自主的平臺(tái)，捍衛(wèi)民主的工具。阿特休爾也曾說：“事實(shí)上，我們能夠有把握地指出，美國老百姓特有的基本假設(shè)之一，就是認(rèn)為民主制度之所以興旺，某種程度上歸結(jié)于新聞媒介傳播的信息。”大眾傳播意味著等級(jí)傳播的解構(gòu)，也意味著階級(jí)的弱化、自由民主的到來。但是在大眾傳播的發(fā)展中、在民主、自由的進(jìn)程中，由精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變中，大眾傳播的低俗化似乎是無可避免的。

(三)大眾傳媒社會(huì)責(zé)任感的淡化、新聞職業(yè)道德的滑坡。

對(duì)于大眾傳播低俗化的種種現(xiàn)象，媒體往往會(huì)借口說是大眾媒體是為了滿足受眾的獵奇心理，是為大眾服務(wù)。實(shí)際上，這完全是大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感在淡化、新聞職業(yè)道德滑坡的后果， “媒體人把關(guān)人的功能也正在發(fā)生著變化，它們從引導(dǎo)變成了迎合，受眾的接受心理被它們天然假設(shè)為佛洛依德所說的只有‘本我’的追求，而不受‘自我’的自律和‘超我’的約束的自然人，從‘本我’的角度裸地曝光人類不光彩的一面，成了娛樂節(jié)目追求視覺瘋狂和滿足窺視欲的最大砝碼。”

(四)傳播環(huán)境的復(fù)雜。

在全球化傳播背景下，大眾傳播產(chǎn)品的傳播與影響范圍日益擴(kuò)大而且不受邊界限制，自由的流動(dòng)在某種程度上使得媒介產(chǎn)品越來越多的“去意識(shí)形態(tài)化”，近些年來，歐美傳媒業(yè)一直呈低俗化趨勢(shì)，一些低俗化產(chǎn)品也從各種渠道傳至我國，并對(duì)媒體及受眾產(chǎn)生日益深刻的影響。

同時(shí)，在全媒體環(huán)境下，特別是新媒體的日漸占上風(fēng)，新媒體的民主和互動(dòng)性是一次徹底的革命，傳統(tǒng)上由媒體人承擔(dān)的“把關(guān)人”角色的缺位，受眾人人變?yōu)閭髡撸鼙姴⒉皇嵌季哂姓_的判斷力的，或者說受眾本身就對(duì)泛娛樂化的產(chǎn)品有強(qiáng)大的需求，所以一旦“把關(guān)人”這一把握著信息生命的被高度精神使命化的缺位，大眾傳播在全媒體環(huán)境下就擁有了過多的、不恰當(dāng)?shù)淖灾餍浴?/p>

(五)“受眾中心”傳播策略占主導(dǎo)地位。

受眾中心的傳播策略是源于傳媒對(duì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的追逐，目前這種傳播策略已經(jīng)走向極端，出現(xiàn)了它的負(fù)面效應(yīng)。在大眾傳播語境中，大眾經(jīng)常是指與特權(quán)階層相對(duì)立的“烏合之眾”。大眾傳播就像就像麥克唐納曾說的：“大眾文化的花招很簡單――就是盡一切辦法讓大伙高興。”對(duì)大眾文化的生產(chǎn)和傳播者來說，娛樂是一個(gè)基本目標(biāo)，而對(duì)普通的大眾來說，找樂子則是文化消費(fèi)行為的基本模式。大眾傳播的低俗化或者大眾傳播的娛樂化，也可以說是傳播者與受眾的一拍即合。

二、大眾傳播低俗化的不良影響

大眾傳播低俗化的情況日趨嚴(yán)重，不僅制約了大眾傳播的健康發(fā)展，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展以及精神世界構(gòu)建產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，并且這種影響是多方面多層次的。

(一)漠視受眾對(duì)文化的需求。

大眾傳播的低俗化“它將平均化的文化趣味作為主流的甚至是唯一的文化趣味，迎合的是受眾‘最低層次的心理需求’，排斥包括精英文化等的所有其他非平均化的文化理想和文化需求，以娛樂名義施行一種一元化專制，其結(jié)果是我們可能‘娛樂至死’”。而受眾真正的需求是通過大眾傳播接收到有用的訊息，提升文化素養(yǎng)以達(dá)到提升自身社會(huì)適應(yīng)力與生活質(zhì)量的結(jié)果。低俗的大眾傳播漠視了受眾最核心的需求，只抓住了最淺層次的娛樂需求。

(二)弱化媒介的社會(huì)職責(zé)，降低媒介的自信力和社會(huì)公信力。

大眾傳媒具有政治與經(jīng)濟(jì)雙重屬性，而大眾媒介的低俗化傳播過于極端地傾向了商業(yè)贏利而完全背離了它的教育引導(dǎo)功能。勿庸諱言，在目前市場經(jīng)濟(jì)體制下．媒介要想生存必須考慮并把贏利放到重要位置，但媒介的實(shí)存是由特定的社會(huì)制度提供保證的，媒介決不能丟掉它的“社會(huì)望者”的最基本屬性和功能．媒介的贏利應(yīng)在保證執(zhí)行社會(huì)職責(zé)的前提之下，應(yīng)該要在最基本的人文關(guān)懷與道德關(guān)懷之上。一旦媒介丟失了自信力與人們對(duì)其普遍信任的社會(huì)公信力，媒介也就無法生存了。正如馬克思所言：“人民的信賴是報(bào)刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報(bào)刊就會(huì)完全萎靡不振。”

(三)解構(gòu)了受眾的是非觀念。

大眾傳播低俗化現(xiàn)象愈演愈烈，大眾傳播原有的社會(huì)文化引導(dǎo)作用正在淪喪，而“烏合之眾”的受眾正如無頭蒼蠅，是非觀念正在解構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，低知識(shí)水平的受眾每天要比高知識(shí)水平的受眾更多的接觸大眾傳播，而這部分的受眾往往更容易被大眾傳媒所傳播的內(nèi)容所引導(dǎo)、影響，當(dāng)大眾媒介遍布低俗化的信息時(shí)，這些受眾的價(jià)值觀、是非觀也變得如同大眾媒介所傳播的內(nèi)容，當(dāng)受眾習(xí)慣了大眾媒介所傳播的社會(huì)陰暗面的時(shí)候，他們的是非觀念被結(jié)構(gòu)，開始變得模糊不清。

三、大眾傳播低俗化的應(yīng)對(duì)策略

雖然大眾傳播低俗化有它的必然性，但是決不能忽略作為擔(dān)負(fù)著傳播社會(huì)文化重任的大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響力，要正確地對(duì)大眾傳播進(jìn)行引導(dǎo)，使它即為大眾喜聞樂見，又具有豐富的人文內(nèi)涵，能夠提高大眾的生存質(zhì)量和品位。

(一)文化產(chǎn)業(yè)的大眾傳播與公共服務(wù)類的大眾傳播分離。

要解決傳媒產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的矛盾，不妨將文化產(chǎn)業(yè)的大眾傳播與公共服務(wù)類的大眾傳播分開，引進(jìn)西方將公共電視臺(tái)與商業(yè)電視臺(tái)分開的辦法，推進(jìn)廣電改革，推進(jìn)公共頻道建設(shè)。可以將市場經(jīng)濟(jì)邏輯滲透到大眾傳播的各個(gè)角落，并提供一個(gè)重要的參照、示范和多元的可能性，但是一定要切實(shí)將文化產(chǎn)業(yè)的大眾傳

播與公共服務(wù)類的大眾傳播分離，以保證公共利益的實(shí)現(xiàn)。

(二)大眾傳媒的職業(yè)道德，擔(dān)負(fù)起文化責(zé)任。

由于大眾傳媒在大眾傳播的重要作用以及其傳播形式所決定的“擴(kuò)大化”效應(yīng)，擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的責(zé)任是大眾傳媒不能推卸的責(zé)任。要增強(qiáng)大眾傳媒文化工作者的人文素質(zhì)和責(zé)任意識(shí)，防止大眾傳媒在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下自我墮落。克服急功近利的表現(xiàn)形態(tài)，塑造特色文化品格。不能完全以發(fā)行量、收視率等為取舍標(biāo)準(zhǔn)。阿特休爾在其《權(quán)利的媒介》中也提出：“所有的新聞體系都贊同社會(huì)責(zé)任理論，宣稱阿門為了人民的需要和利益服務(wù)，并表示愿意為人民提供新聞。”

(三)逐步更新大眾的價(jià)值觀念，促進(jìn)大眾主體意識(shí)的覺醒。

在全媒體環(huán)境下，大眾不僅僅是被動(dòng)接受信息的受眾，而是可以信息、輕而易舉從受者變?yōu)閭髡叩亩嘀厣矸莸膹?fù)合型受眾。正如諾依曼在《沉默的螺旋：輿論――我們社會(huì)的皮膚》一書中提到的社會(huì)生活中的“沉默的螺旋”現(xiàn)象，“受眾常被大眾傳播營造的‘意見環(huán)境’所影響和制約”，而在超出人們直接感知范圍的問題上，大眾傳播的影響尤其強(qiáng)大。鑒于此，受眾要想用最客觀、最理性的眼光來看這個(gè)世界，成為傳播環(huán)節(jié)中真正的主題，那么受眾的的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)以及主體意識(shí)就顯得愈發(fā)舉足輕重。

四、中國大眾傳播的理想定位

中國媒體要確立自己作為中國最廣大民眾代言人和信息與文化交流平臺(tái)的核心身份，并在此基礎(chǔ)上充分考慮和整合中國媒體的政治和經(jīng)濟(jì)屬性，以及全球化的角色要求，建構(gòu)而一個(gè)更加和諧、豐滿與合理的身份整體，達(dá)到一種“和而不同“的境界，并最終有利于一個(gè)和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)。

(一)“人民“媒體。

要建立媒體作為社會(huì)公器、最廣大人民衛(wèi)士的主導(dǎo)地位。首先，這里的民眾不同于機(jī)構(gòu)或者制度為了自己的利益虛構(gòu)和想象的“人民”或者“受眾”等抽象的集體概念，而是人民理念的具體化，它所涵蓋的是一些具體的民眾。其次，應(yīng)該涵蓋最廣大的民眾，它應(yīng)該包括各種職業(yè)、身份、地位的最廣大的人民群眾。最后，鑒于強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)固有的優(yōu)勢(shì)處境和對(duì)社會(huì)資源的支配能力的不同，它應(yīng)該更加偏向于下層等無法或者難以保護(hù)自己應(yīng)有利益的群體，站在一個(gè)公平和正義的立場上。這樣，有利于遏制來自于媒體市場經(jīng)濟(jì)屬性無窮的獲利欲望，將一定程度上為大眾傳播的盲目的經(jīng)濟(jì)行為提供最后一條道德防線。

(二)信息傳播和文化溝通的平臺(tái)。

不管在何時(shí)、何地，大眾傳播都要確認(rèn)自己作為一個(gè)相對(duì)自由的信息交流平臺(tái)和社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)的中心地位。實(shí)現(xiàn)哈羅德?拉斯維爾所總結(jié)的三項(xiàng)大眾媒體基本的社會(huì)功能：監(jiān)視周圍環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)各部分以適應(yīng)周圍環(huán)境、傳承社會(huì)文化。大眾傳播是文化傳播與溝通的橋梁與使者，在市場逐漸成熟完善的過程中，大眾傳播也該正視自己的責(zé)任與義務(wù)，回歸到傳播先進(jìn)文化、傳播知識(shí)、陶冶情操、喚起人們對(duì)生命、對(duì)美的熱愛的本位，擔(dān)起這一份傳承文化的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

【關(guān)鍵詞】相親節(jié)目 傳播模式 受眾心理 負(fù)面影響

一、電視相親節(jié)目的產(chǎn)生與現(xiàn)狀

2009年12月24日,湖南衛(wèi)視的大型電視相親節(jié)目《我們約會(huì)吧》首次播出。緊跟湖南衛(wèi)視其后的,是江蘇衛(wèi)視在2010年1月15日推出的同類型電視相親節(jié)目《非誠勿擾》與浙江衛(wèi)視在2010年5月28日推出的《為愛向前沖》。三大衛(wèi)視推出的電視相親節(jié)目形式均為大型群體性和參與友節(jié)目,選手以個(gè)人名義參加。多位女嘉賓集體亮相,幾位男性追求者依次上場,要求連闖數(shù)關(guān),最終能成功打動(dòng)心儀女嘉賓并仍有亮燈支持者,男生就能最終牽手成功。

在這三檔大同小異的節(jié)目中,受到非議最多的是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》,由于節(jié)目中出現(xiàn)了一些炒作錯(cuò)誤價(jià)值觀的傾向,在社會(huì)觀眾當(dāng)中引起了強(qiáng)烈的反響。2010年6月2日和8日,國家廣電總局先后下發(fā)管理通知規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目,提出嚴(yán)禁炒作拜金主義;與此同時(shí),中央電視臺(tái)在晚間《新聞聯(lián)播》中以評(píng)論的方式報(bào)道中國電視相親節(jié)目的亂相,在6月23日的《新聞1+1》中對(duì)此做了專題報(bào)道;人民日?qǐng)?bào)也刊發(fā)整版報(bào)道,批評(píng)相親節(jié)目中出現(xiàn)的拜金主義,低俗價(jià)值觀等。至此,瘋狂發(fā)展的電視相親節(jié)目受到當(dāng)頭一棒,其中最為惹眼的江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》不得不緊急停播,對(duì)外宣稱欄目調(diào)整,延期播出;跟風(fēng)的浙江衛(wèi)視《為愛向前沖》也停播《為愛向前沖》改播《沖關(guān)我最棒》;湖南衛(wèi)視《我們約會(huì)吧》則保持原播出狀態(tài),只是在節(jié)目參與的方式上進(jìn)行了微小調(diào)整。

縱觀這三大衛(wèi)視的電視相親節(jié)目的產(chǎn)生與現(xiàn)狀,我們可以看出,目前國內(nèi)大型電視相親節(jié)目正處于一種尷尬的境地之中,一方面是國家的打壓控制,一方面是社會(huì)各界的非議,在面臨這些壓力的同時(shí),電視媒介自身還在不斷尋找自己的突破點(diǎn)求生存。

二、電視相親節(jié)目的傳播模式分析

從電視相親節(jié)目的內(nèi)容與播出形式來分析,這類電視節(jié)目的傳播模式顯現(xiàn)出涵蓋現(xiàn)有的幾個(gè)理論模式的綜合特點(diǎn)。

1、雙循環(huán)模式

從美國社會(huì)學(xué)家M.L.德弗勒提出大眾傳播雙循環(huán)模式(也稱德福勒模式)來看,電視相親節(jié)目的傳播行為應(yīng)該是發(fā)生在閉路循環(huán)傳播系統(tǒng)中,在這個(gè)系統(tǒng)中,由于節(jié)目的直接參與者是廣大受眾,因此在這個(gè)傳播過程中,電視受眾既是信息的接收者,也是信息的傳送者,通過對(duì)節(jié)目的不同環(huán)節(jié)的參與而成為信息的傳送者。電視相親節(jié)目的傳播行為主要體現(xiàn)出了此模式提出的雙向性。

2、一致性模式

該模式認(rèn)為,傳播效果往往取決于傳播內(nèi)容對(duì)受傳者固有信仰、觀點(diǎn)、態(tài)度的威脅或強(qiáng)化程度。從這個(gè)模式的特點(diǎn)來分析電視相親節(jié)目,可以看出,節(jié)目中所播出的婚姻戀愛觀念對(duì)于社會(huì)受眾的婚姻戀愛觀念有著顯著的影響,比如節(jié)目播出后就在輿論中出現(xiàn)了大量關(guān)于拜金主義的討論,尤其出現(xiàn)了幾位極其拜金的焦點(diǎn)人物,而這樣風(fēng)起云涌的熱炒恰好是對(duì)電視相親節(jié)目的傳播效果最好的驗(yàn)證。因此,電視相親節(jié)目的傳播模式也帶有一致性模式的影子。

3、波紋中心模式

波紋中心模式是由美國傳播學(xué)者R.E.希伯特等在上世紀(jì)70年代中期提出。在這個(gè)傳播模式中,大眾傳播過程猶如投石于水池中產(chǎn)生的現(xiàn)象──石子擊起波紋,波紋向外擴(kuò)展到池邊時(shí)又朝中心反向波動(dòng);在擴(kuò)展和回彈的過程中,波紋(即信息)受到許多因素的影響。此模式強(qiáng)調(diào)大眾傳播同社會(huì)、文化等的關(guān)系,顯示了傳播過程的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。電視相親節(jié)目在播出后受到了來自社會(huì)的巨大非議和國家廣電總局的控制打壓,之后在傳播過程中出現(xiàn)了停播,改播等現(xiàn)象,這無疑反映出這類型的電視節(jié)目在其傳播過程中的復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性,因?yàn)殡娨曄嘤H節(jié)目的傳播內(nèi)容與社會(huì)價(jià)值,文化價(jià)值緊密相連,在其傳播過程中,其傳播模式也顯現(xiàn)出波紋中心模式的波紋狀態(tài)。

三、在電視相親節(jié)目中受眾的使用與滿足

一檔大型婚戀交友節(jié)目能在一個(gè)省級(jí)衛(wèi)視迅速獲得較高的觀眾收視率,并且被別的省級(jí)衛(wèi)視相繼模仿推出。從受眾的角度分析,這種現(xiàn)象應(yīng)與社會(huì)大眾的心理需求緊密聯(lián)系。E.卡茨提出的“使用與滿足理論”,正是站在受眾的立場上,通過分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿足來考察大眾傳播使用與滿足理論給人類帶來的心理和行為上的效用。在“使用與滿足”的過程中,人們接觸使用傳媒的目的都是為了滿足自己的需要,這種需要和社會(huì)因素、個(gè)人的心理因素有關(guān)。

目前火爆的電視相親節(jié)目幾乎都定位于時(shí)尚、婚戀的真人秀節(jié)目,參與節(jié)目的場上男女嘉賓以20到30歲之間的年齡段為主,他們似乎就是現(xiàn)在最熱門的“剩男剩女”們。電視婚戀交友節(jié)目,很自然為了這一類人提供了心理需求的滿足,并讓這一部分人更加主動(dòng)地選擇節(jié)目,從節(jié)目中獲得更多的滿足。因此,節(jié)目所提供的婚戀交友機(jī)會(huì)無疑成為了吸引大眾的主要魅力。以該核心年齡層的男女為基礎(chǔ),帶動(dòng)其周圍親朋好友,只要家有適婚青年,全家都愿意觀看這個(gè)節(jié)目,這樣就順利地介入社會(huì)大眾的行為,為其提供心理需求的滿足,并逐漸使得社會(huì)大眾對(duì)其產(chǎn)生某種依賴。

各大衛(wèi)視爭相推出此類電視婚戀交友節(jié)目,必然是為了尋找自身求存的道路,但是能夠走向火爆的一個(gè)隱性因素也不可忽視,在社會(huì)發(fā)展不平衡的狀態(tài)下,人們往往尋找不到那些屬于本質(zhì)生活的部分,他們出現(xiàn)了極度的心理需求,他們自己也在努力地尋找,但是當(dāng)媒介為他們提供了這種看似真實(shí)又合乎情理的滿足時(shí),他們會(huì)無條件地信任媒介,依賴媒介。因此,抓住時(shí)機(jī)的節(jié)目,才會(huì)擁有那么大的力量抓住受眾群體。

四、電視相親節(jié)目的負(fù)面?zhèn)鞑スδ?/p>

在大眾傳播的社會(huì)功能研究方面,眾多傳播學(xué)家以及學(xué)者都從正面提出了大眾傳播的社會(huì)功能,賴特在《大眾傳播:功能的探討》中提出了“大眾傳播社會(huì)四功能說”,對(duì)比拉斯韋爾的三功能學(xué)說,增加了大眾傳播的社會(huì)娛樂功能,這類型電視相親節(jié)目無疑擁有娛樂社會(huì)的正面功能。但是,我們更應(yīng)該注意到這類型電視節(jié)目的負(fù)面?zhèn)鞑スδ芩鶐淼呢?fù)面?zhèn)鞑バЧ＠狗茽柕潞湍D在研究大眾傳播的社會(huì)功能時(shí),就提到了大眾傳播的負(fù)面功能,即大眾傳媒的“麻醉作用”――人們過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中,就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力,而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。

以江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》為例,節(jié)目中大量的拜金主義觀念傾向,多次出現(xiàn)持低俗價(jià)值觀的拜金女,顧問嘉賓提出的扭曲問題,無疑不斷地將社會(huì)大眾的注意力引入不正確的方向,使社會(huì)大眾過度地沉溺于這種表面獵奇的信息傳遞方式與通俗可笑的娛樂當(dāng)中,其中一部分社會(huì)大眾很容易就失去社會(huì)判斷力,或者說是喪失了思維能力。這類長期不間斷播出的大型婚戀交友節(jié)目,不斷強(qiáng)化節(jié)目中出現(xiàn)的偏激觀念,潛移默化就影響了社會(huì)大眾的思考與固有的價(jià)值觀,從而影響了全社會(huì)的情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

在這樣的負(fù)面功能引導(dǎo)下,必然出現(xiàn)負(fù)面的傳播效果。從《非誠勿擾》開播以來,就該節(jié)目引發(fā)的話題不斷,在這些話題當(dāng)中,引起人們討論的更多的不是積極向上的正確婚姻價(jià)值觀,而總是圍繞拜金,虛假,作秀等這類話題展開。同時(shí),從該節(jié)目走紅的女嘉賓不斷以出格的方式出現(xiàn)在各類媒體上,并傳遞著偏激的思想,這些偏激的思想已經(jīng)超越了婚姻戀愛觀念這個(gè)范疇,逐漸深入到社會(huì)倫理,社會(huì)價(jià)值觀等方面。這無疑使得這檔節(jié)目超出了預(yù)期的傳播效果,從單純的吸引觀眾而發(fā)展成為對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生負(fù)面影響,因此,從最初的希望獲得絕對(duì)收視率,到今天被國家控制,停播,改播,收視率直線下降來看,經(jīng)過時(shí)間與社會(huì)的考驗(yàn),電視相親節(jié)目自身的傳播負(fù)面功能就必然導(dǎo)致如今這樣的負(fù)面?zhèn)鞑バЧ?/p>

結(jié)語

通過對(duì)電視相親節(jié)目的傳播模式,受眾需求以及其產(chǎn)生的負(fù)面效果這幾大方面的分析,大眾媒介應(yīng)該仔細(xì)審視自己在現(xiàn)代社會(huì)中作為輿論導(dǎo)向工具應(yīng)有的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任。在泛市場化的今天,媒介也不能只關(guān)注自身的經(jīng)營利潤,更應(yīng)該超越“市場化”,回歸作為現(xiàn)代社會(huì)輿論導(dǎo)向的工具,在社會(huì)角色的扮演中,以社會(huì)利益為重,以正確的價(jià)值觀為引導(dǎo),以大眾文化的順向發(fā)展為目標(biāo),將自己的社會(huì)責(zé)任放在首要思考位置。大眾媒介無時(shí)無刻不在引導(dǎo)著觀眾的注意力,發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向作用,是媒介刻不容緩的社會(huì)責(zé)任,媒介在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),應(yīng)該引導(dǎo)大眾追求積極向上的社會(huì)文化,生活風(fēng)氣。

因此,目前的電視相親節(jié)目在國家廣電總局的干預(yù)下,應(yīng)該仔細(xì)審視節(jié)目內(nèi)容中所倡導(dǎo)的婚姻戀愛價(jià)值觀,提倡緊跟時(shí)代的、健康的婚姻戀愛價(jià)值觀,讓受眾在獲得心理滿足的同時(shí)也引導(dǎo)社會(huì)大眾的思想朝著和諧的方向發(fā)展。

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篇6

關(guān) 鍵 詞 ：傳播 大眾傳播 音樂傳播

人類的社會(huì)音樂實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂的傳播實(shí)踐。音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的動(dòng)力，又是推動(dòng)音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂藝術(shù)的方方面面。弄清音樂傳播的新特點(diǎn)和新狀態(tài)，對(duì)于理解和探究當(dāng)代音樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價(jià)值與意義。

一

所謂傳播，從廣義上說，就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”；人類的傳播活動(dòng)則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個(gè)基本要素。作為音樂文化傳承原動(dòng)力的音樂傳播，是指“樂音音響符號(hào)所負(fù)載的音樂藝術(shù)意圖、音樂思想等音樂信息為人們所分享或共享的過程，是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為”（曾遂今《音樂社會(huì)學(xué)概論》）。由于音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂傳播中，傳播的信息即樂音音響符號(hào)，是一種在時(shí)間中展開的、具有非語義性特征的聽覺性符號(hào)。由此使得音樂傳播的各過程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時(shí)，作為傳播子系統(tǒng)的音樂傳播，注定會(huì)受到社會(huì)整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，人類的傳播活動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時(shí)代的歷史演進(jìn)過程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來看，人類的傳播可大致劃分為五個(gè)時(shí)期，即口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時(shí)期。從傳播類型和功能來劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動(dòng)具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。

毫無疑問，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入由廣播、電影、報(bào)刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強(qiáng)力控制的文化時(shí)代，即所謂的大眾傳播時(shí)代。作為“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

二

如上所述，我們已進(jìn)入一個(gè)傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強(qiáng)力控制的文化時(shí)代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當(dāng)代社會(huì)中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報(bào)刊、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；其三，大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。在這樣強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播環(huán)境下，當(dāng)代音樂藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點(diǎn)和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。

第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個(gè)體式的、人際式的音樂傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會(huì)音樂藝術(shù)的傳播主體。在當(dāng)代音樂傳播活動(dòng)中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專業(yè)化媒介組織進(jìn)行傳送和傳播。也正因?yàn)榇蟊妭髅降膹?qiáng)大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開始褪色，藝術(shù)成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對(duì)象也從精英分子、專業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂受眾成為一個(gè)多元化、多層次的音樂接受群體，真正開創(chuàng)音樂藝術(shù)傳播的“大眾化”時(shí)代。

第二，傳播方式和傳播形態(tài)。“藝術(shù)作為審美體驗(yàn)的一種結(jié)構(gòu)性活動(dòng)，總是同人的活動(dòng)及其技術(shù)聯(lián)系在一起的。”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機(jī)”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)代音樂藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達(dá)到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運(yùn)用使得音樂傳播能夠有組織、大規(guī)模、專業(yè)化地進(jìn)行，但同時(shí)也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性和技術(shù)的控制力。在當(dāng)代音樂傳播活動(dòng)中，雖然口語傳播（現(xiàn)場傳播）和樂譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨(dú)特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當(dāng)代音樂文化的傳承、發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。比如，一次音樂會(huì)或歌會(huì)的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽眾（觀眾）之間的現(xiàn)場傳播和共同參與，又有電臺(tái)、電視臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的同步直播，還有廣播電臺(tái)、電視臺(tái)采錄編輯的專題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代音樂傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。

第三，傳播過程和時(shí)空。由于唱片、光盤、互聯(lián)網(wǎng)、電視等攝錄技術(shù)和傳播技術(shù)的使用，從音樂傳播源到接受者的傳播過程更加快捷，音樂符號(hào)的記錄時(shí)間更為持久，當(dāng)代音樂傳播已經(jīng)突破“面對(duì)面、近距離”的“在場性”和“即時(shí)性”限制，從而完全實(shí)現(xiàn)了長時(shí)間、遠(yuǎn)距離、跨地域的傳播。正是電子及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介的記錄和傳播功能，使我們今天既能欣賞到20世紀(jì)初的著名京劇唱段，又對(duì)帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯等著名歌唱家的歌聲耳熟能詳，并能引起那些“不在場”地域居民的“共鳴”，實(shí)現(xiàn)如麥克盧漢所說的“地球村”或是“跨地域”傳播。比如，在傳播媒介的“遠(yuǎn)距作用”下，搖滾樂從美國傳到歐洲和全球的大多數(shù)城市，中國的“西北風(fēng)”以及當(dāng)下的流行網(wǎng)絡(luò)歌曲，也成為不同地域人群的共有文化。另外，在音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播中，作曲家只要把音樂文件推上互聯(lián)網(wǎng)，音樂的社會(huì)傳播和交流活動(dòng)就已開始。當(dāng)然，由于技術(shù)的使用以及大眾傳播的“影響（制約）——接受”（認(rèn)同）過程，也使當(dāng)代音樂傳播在一定程度上更為復(fù)雜化了。

第四，傳播內(nèi)容和功能。傳播的本質(zhì)在于信息的流通，即一種符號(hào)化的傳播內(nèi)容的移動(dòng)、變化和共享。在大眾傳播環(huán)境中，“作為意義的生產(chǎn)和流通”的音樂信息（內(nèi)容），人們通過傳播市場來接受和消費(fèi)，都要支付一定的費(fèi)用，說明傳播的音樂信息產(chǎn)品本身就是一種商品；另一方面，音樂藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中最活躍的因素，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容，即意義的消費(fèi)。意義是一定的社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。其內(nèi)容是一種“神性與物性的雙重變奏”。但是，隨著音樂商品價(jià)值的挖掘和膨脹，以及藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（ 弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》），又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”。當(dāng)代音樂藝術(shù)的審美價(jià)值、個(gè)性特征、情感深度等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)被逐漸“削平”，而大眾娛樂功能和商品消費(fèi)功能得到加強(qiáng)，音樂傳播的內(nèi)容、功能及其整體模式都正在發(fā)生顯著的變化，這的確是一個(gè)值得我們認(rèn)真探究的重大課題。

參考文獻(xiàn) ：

[1]戴元光，金冠軍主編．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社．

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關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué) 先秦諸子傳播理論體系 局限與價(jià)值

先秦諸子傳播理論體系分析

人文社會(huì)科學(xué)研究的前提是人的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，價(jià)值性或價(jià)值關(guān)聯(lián)性是社會(huì)科學(xué)的顯著特性。傳播研究必面對(duì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值與觀念，在意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)進(jìn)行闡釋。先秦諸子盡管站在不同的價(jià)值主體立場看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻有著共同的終極價(jià)值訴求，即通過協(xié)調(diào)社會(huì)階級(jí)矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧共榮。同時(shí)，以“民”為本的治國策略也廣為先秦諸子認(rèn)可，這就為諸子傳播理論在各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共榮、共融奠定了理論前提。共同的政治理想和實(shí)施政治主張的共同的邏輯起點(diǎn)――“民本”思想使得先秦諸子在傳播和實(shí)施學(xué)說主張的過程中積淀構(gòu)建了我國最早的傳播理論框架。如果套用美國傳播學(xué)大師拉斯維爾的“五W”模式來描述我國最早的傳播理論框架的話，先秦諸子傳播理論的內(nèi)容可能包括五個(gè)方面：誰對(duì)誰；出于什么目的和動(dòng)機(jī)；說什么；通過什么，使用什么方式；說話的方法和技巧。

與西方大眾傳播的“單向性”和“匿名性”不同，先秦諸子傳播理論的“誰”和“對(duì)誰”不是“主體與對(duì)象”的關(guān)系。先秦諸子時(shí)的傳播活動(dòng)多為“面對(duì)面”的交互式人際傳播，對(duì)話雙方共處同一時(shí)空，互為主客關(guān)系，同為傳播“主體”。信息有效溝通的首要條件是互為主體間的相互信任的達(dá)成。為了實(shí)現(xiàn)信息的有效互動(dòng)，先秦諸子對(duì)共存于這種面對(duì)面的即時(shí)交流時(shí)空中的互為主體雙方的“誠信”態(tài)度提出了嚴(yán)格的要求。為了達(dá)到“信”，儒家強(qiáng)調(diào)傳播主體的人格力量與身體力行的工作方法對(duì)于傳播效果形成的重要性。孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語•子路》），同時(shí)，要求傳播主體要嚴(yán)于律己，從我做起，恪守誠信，對(duì)于不真實(shí)的言辭給予批評(píng)：“巧言令色，鮮矣仁。”

道家強(qiáng)調(diào)“無為”，以順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然為誠信之本。老子強(qiáng)調(diào)傳播主體“信言”的重要性，莊子反對(duì)虛飾，認(rèn)為傳播活動(dòng)中性情的自然流露才是真性情。先秦諸子在強(qiáng)調(diào)傳播主體“誠信為本”的同時(shí)，也對(duì)交互主體傳播活動(dòng)中的“不和諧”因素進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)對(duì)策。孔子很注意人際傳播中游說對(duì)象的選擇，他認(rèn)為：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”（《論語•衛(wèi)靈公》）儒家傳承人孟子則從傳播主體的角度對(duì)于傳播內(nèi)容的特點(diǎn)提出了有益的看法，針對(duì)具體傳播內(nèi)容提出了攻守的策略：“辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”（《孟子•公孫丑上》道家則站在辯證的立場上，認(rèn)為傳播效果很大程度上受到傳受主體雙方個(gè)性特征的影響而呈現(xiàn)巨大的差異。如老子認(rèn)為：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”（《道德經(jīng)•第四十一章》）

“出于什么目的和動(dòng)機(jī)”進(jìn)行傳播是先秦諸子傳播理論論述的又一重點(diǎn)內(nèi)容，大約相當(dāng)于西方大眾傳播學(xué)理論的“傳播功能與效果”研究，但先秦諸子更強(qiáng)調(diào)作為信息傳播介質(zhì)的語言及其起源與傳播對(duì)于家、國、社會(huì)形成的意義。法家鼻祖管仲曾這樣論述人類語言傳播的起始：“夫名實(shí)相怨久矣。是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。”（《管子•宙和》）管仲認(rèn)為語言傳播源于人們對(duì)物質(zhì)世界的不同認(rèn)識(shí)和見解，人們?yōu)榱私鉀Q這種認(rèn)識(shí)上的分歧，相互交流意見，然后由聰慧的人來決定與客觀實(shí)際最為貼近的見解，從而構(gòu)建意義共享。管仲的見解從某種意義上暗合了馬克思的唯物主義傳播起源論觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人類信息傳播活動(dòng)源于人們改造自然、構(gòu)建社會(huì)的生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。墨家則從國家起源角度論述了語言傳播的重要意義。墨子認(rèn)為：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故相交非也。”（《墨子•尚同上》）墨子認(rèn)為信息傳播是統(tǒng)一思想，協(xié)調(diào)個(gè)體行為，構(gòu)建社會(huì)國家的必要手段。儒家認(rèn)為傳播的主要功能是監(jiān)督統(tǒng)治者和教化人民，進(jìn)而塑造文明和諧的社會(huì)環(huán)境。所以，在儒家眼中，傳播的第一要義就是通過“正名分”來整肅統(tǒng)治秩序。法家主張通過政治傳播實(shí)施社會(huì)整合與輿論控制，道家消極無為，從根本上否定社會(huì)交流的價(jià)值，主張人與宇宙的自然融合與和諧。

“說什么”指傳播內(nèi)容，與西方傳播理論的“媒介內(nèi)容”研究相通。先秦諸子的相關(guān)論述涉及傳播內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，以及其對(duì)傳播效果形成的影響。孔子認(rèn)為衡量取舍傳播內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該服從鞏固貴族國家統(tǒng)治秩序的需要，提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語•顏淵》），同時(shí)認(rèn)為傳播過程應(yīng)當(dāng)遵循“述而不作”、“子不語怪力亂神”的原則。墨子針對(duì)傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式提出“言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”（《墨子閑詁•修身》）的要求，同時(shí)還認(rèn)為“為文章者，不務(wù)協(xié)音以成韻，修辭以達(dá)遠(yuǎn)，使人易誦易記”。由此可見，以孔子為代表的儒家學(xué)說站在維護(hù)國家正統(tǒng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，比較注重傳播內(nèi)容的“合法”性，同時(shí)排斥一切有違正統(tǒng)觀念的“異端邪說”，這也就不難理解為什么會(huì)發(fā)生“孔子誅殺少正卯”這樣的事了。相對(duì)而言，墨子更強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容的真理性，即對(duì)于事實(shí)考察的深入和傳播行為的理性。同時(shí)墨子還注重傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式，要求傳播用語合仄押韻，易于傳播。

“通過什么，使用什么方式”，即傳播方法研究，大概類似西方傳播理論的媒介研究和傳播類型研究。先秦諸子生活在大眾傳播媒介產(chǎn)生之前，但他們?cè)谌穗H交往和傳承文化的過程中仍然發(fā)現(xiàn)了傳播介質(zhì)對(duì)于傳播效果形成的極端重要性。墨子首先發(fā)現(xiàn)了口語傳播的局限，最早論述了信息載體對(duì)于傳播的重要意義。墨子認(rèn)為：“恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。”（《墨子•親士》）在具體傳播方式方面，諸子傳播使用過游說諸侯的人際傳播、聚徒講學(xué)的群體傳播，也有作為國家官吏行政活動(dòng)的社會(huì)傳播活動(dòng)，其中尤以游說和講學(xué)為主要的傳播方式。游說諸侯是先秦諸子最主要的傳播活動(dòng)，其傳播方法技巧多和人際傳播心理相關(guān)。

“說話的方法和技巧”是先秦諸子長期傳播實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)晶，大約論及西方大眾傳播學(xué)理論的傳播心理學(xué)、修辭學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。儒家學(xué)說側(cè)重維護(hù)君主利益的政治傳播規(guī)律的探索，相對(duì)而言，比較強(qiáng)調(diào)傳播者的威嚴(yán)，以及傳播過程的儀式感。曾子強(qiáng)調(diào)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”（《論語•泰伯》）儒家傳承人荀子對(duì)于傳播儀式的內(nèi)容也曾有過較為詳盡的描述：“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之……”（《荀子•非相》）對(duì)于傳播者應(yīng)具有的心理素質(zhì)，孔子也做過強(qiáng)調(diào)：毋意、毋必、毋固、毋我；克服躁、隱、瞽。同時(shí)，儒家擅長以溫和的面目實(shí)現(xiàn)傳播目的，孔子提出“能近取譬，扣其兩端”的游說方法，與西方傳播理論的“兩面提示”有異曲同工之處。傳播過程中傳受雙方的心理互動(dòng)是西方大眾傳播學(xué)的重要研究領(lǐng)域，這方面我國先秦諸子在游說傳播實(shí)踐中也有過眾多的發(fā)現(xiàn)。其中面對(duì)面的人際傳播過程中交互主體的心理“揣摩”是該部分的主要內(nèi)容。墨家提出“三表法”來論證論點(diǎn)的科學(xué)性和可行性，同時(shí)在具體的語言使用方面還提出了“舉、體、援、推”等具體的語言修辭方法。

局限與價(jià)值

通過以上分析，諸子傳播理論內(nèi)容大致可以分為五個(gè)方面，即傳播主體論――“誰”和“對(duì)誰”，信息傳播活動(dòng)的參與者；傳播動(dòng)機(jī)論――“出于什么目的”，傳播活動(dòng)的主觀價(jià)值訴求；傳播內(nèi)容論――“說什么”，傳播信息內(nèi)涵價(jià)值訴求及其表達(dá)；傳播方法論――“通過什么，使用什么方式”，信息傳播渠道與介質(zhì)；傳播技巧論――“說話的方法”，信息傳播過程中的心理活動(dòng)與相應(yīng)語言修辭。但是，如果與當(dāng)代西方大眾傳播學(xué)理論相比，無疑呈現(xiàn)明顯的樸素性和局限性。首先，先秦諸子傳播理論在理論架構(gòu)上并不完整，基本沒有涉及現(xiàn)代傳播理論的某些重要的范疇，如“冗余信息”、“反饋”、“噪音”等。其次，先秦諸子傳播理論主要涉及人際傳播和群體傳播，難以對(duì)當(dāng)代以電子傳媒為主流的大眾傳播實(shí)際有效發(fā)揮其積極指導(dǎo)意義。再次，囿于時(shí)代的限制，主體價(jià)值訴求差異，先秦諸子某些論斷與現(xiàn)當(dāng)代主流傳播價(jià)值觀相違背。如儒家的“正名分”觀念就無法與當(dāng)代“平等”、“民主”、“自由”等價(jià)值取向相兼容。所以，陳力丹教授一直否定中國有自己的傳播學(xué)理論體系：傳播學(xué)是用科學(xué)理論研究現(xiàn)當(dāng)代傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，而我國只能探索古代的傳播現(xiàn)象及言論、觀點(diǎn)，缺乏當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)證據(jù)，因此“中國傳播學(xué)”一說還不能成立。

成熟的社會(huì)實(shí)踐是造就和產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)理論的必要物質(zhì)前提，科學(xué)完備的中國傳播理論的構(gòu)建則有賴于中國社會(huì)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)社會(huì)制度和行業(yè)管理制度的完善與發(fā)展。先秦諸子對(duì)于現(xiàn)代傳播理論構(gòu)建的第一個(gè)啟示在于“傳播交互主體”思想的提出。交互主體思想突破西方大眾傳播理論傳受雙方的價(jià)值與行為對(duì)立，突出傳受雙方的地位對(duì)等性，這對(duì)于以交互性為主要特征的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體研究具有啟發(fā)意義。諸子思想的交互主體不單單指信息傳播行為的對(duì)等地位，同時(shí)也指傳受雙方的價(jià)值利益對(duì)等，意味著信息交流只有在平衡傳受雙方利益的前提下，才可能取得長久的積極的傳播效果。這既突破了批判學(xué)派對(duì)大眾傳播行為價(jià)值全盤否定的局限，同時(shí)也凸顯美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派操控理論的狹隘與危機(jī)，構(gòu)建了一種傳受雙方互為主體、地位對(duì)等、利益共享、傳播效果雙贏的理想傳播形態(tài)。諸子給當(dāng)代傳播學(xué)的第二個(gè)啟示是“整體性”觀念的提出。諸子傳播思想大多兼顧個(gè)體、群體、國家利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)兼顧人類整體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這也是對(duì)當(dāng)代西方傳播理論囿于主體價(jià)值訴求差異造成的矛盾悖謬的補(bǔ)救和啟發(fā)。諸子理論既強(qiáng)調(diào)傳受雙方的互利共贏，同時(shí)也兼顧君主國家利益和作為被統(tǒng)治者存在的基層民眾利益的相互依存，從“天人合一”觀念出發(fā)構(gòu)建了源于人與自然、民眾與國家，以及個(gè)人與社會(huì)利益共存基礎(chǔ)上的人類整體傳播觀。第三，諸子從微觀方面提出與認(rèn)識(shí)論、語義學(xué)以及邏輯學(xué)相關(guān)的傳播理論范疇：心、相、言、意。

世界上任何事物都有“體”與“相”，運(yùn)動(dòng)變化的是事物的本“體”。人們運(yùn)用心智辨別事物，形成關(guān)于萬事萬物認(rèn)識(shí)結(jié)果，也就是所謂的“相”，所以人要想正確地認(rèn)知世界，首先要做到的是“正心”。《禮記?大學(xué)》認(rèn)為：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“心”與“相”屬于人的內(nèi)向傳播范疇，是形成個(gè)體意義，進(jìn)行人際傳播的前提和基礎(chǔ)。與傳播相關(guān)的另一對(duì)范疇是“言”和“意”。“言”，指言辭、名詞、概念、論說、著述等，也就是信息傳播的語言載體；“意”，指思想、義理、宗旨等，也就是傳播者所要轉(zhuǎn)達(dá)的個(gè)體意義或意志。“言”“意”之間的割裂與脫節(jié)是影響傳播效果形成的根本性原因。《墨子?經(jīng)說下》說“以言為盡悖，悖”，批評(píng)了懷疑或否定“言”能正確表達(dá)“意”的觀點(diǎn)。又如《墨子?經(jīng)說上》說“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，肯定通過“言”人們可以了解把握一定的“意”。以老莊為代表的道家，則對(duì)“言”能達(dá)“意”持懷疑或否定的態(tài)度。［本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“先秦諸子傳播理論研究”階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB10RXW019）］

篇8

解讀大眾文化與大眾傳媒

解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。大眾文化是一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯特征是主要為大眾消費(fèi)而制造出來的，有標(biāo)準(zhǔn)化和模擬個(gè)性的特色。大眾文化是包含在主流文化之內(nèi)，它是一個(gè)社會(huì)內(nèi)與公眾輿論、價(jià)值觀念、社會(huì)時(shí)尚和生活方式大致趨同、基本適應(yīng)的、又是與傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容有直接傳承關(guān)系的文化形態(tài)。大眾文化有地域性、通俗性、消費(fèi)性、娛樂性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性等種種特征。

大眾文化在我國新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，在改革開放時(shí)期逐漸獲得了主體意識(shí)的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達(dá)這一階層的意識(shí)形態(tài)。大眾文化的迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級(jí)文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對(duì)它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對(duì)大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報(bào)紙就是一個(gè)國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢(shì)。

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵螅軌蛟谶@些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時(shí)尚版。與此現(xiàn)象共生的是周末版和星期日刊的興旺發(fā)達(dá)及最體現(xiàn)大眾文化特征的晚報(bào)和都市報(bào)的異軍突起，成為報(bào)業(yè)發(fā)展的生力軍。與此形成鮮明對(duì)比的一個(gè)有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評(píng)論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。報(bào)刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明，大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。它不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且它的浸染力通過大眾傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。

文化對(duì)大眾傳媒的引導(dǎo)和影響作用在地域文化差異和地域傳媒差異上也得到了充分凸顯。我們可以說，一個(gè)最突出的例證是東西方傳媒存在很大差異，而這差異本身是東西方文化差異的代表，在此我們不作論證。以中國傳媒為例，南北大眾傳媒有很大不同。北派傳媒（以北京為代表）政治性、思想性、指導(dǎo)性強(qiáng)，有較高的文化品位、當(dāng)然也不乏前衛(wèi)。因?yàn)楸本┦鞘锥迹窍冗M(jìn)文化最先引薦和爭鳴的地方。北京文化的豪爽大氣、天子腳下的豪邁與責(zé)任感也使其排版大方質(zhì)樸洗練富有沖擊力。語言簡練準(zhǔn)確沉穩(wěn)。而南方的報(bào)紙則信息性、商業(yè)性很強(qiáng)，注重輿論監(jiān)督，娛樂版追逐時(shí)

尚、流行和明星，重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)。在編排上花哨生動(dòng)搶眼，更前衛(wèi)，是一種快餐文化。南北傳媒風(fēng)格的不同首先根基于文化的不同，即不同的大眾文化氛圍和土壤滋生出不同的傳媒。因?yàn)閭髅绞撬枷胍庾R(shí)的喉舌，文化引導(dǎo)、影響了傳媒的特色風(fēng)格與品位。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾文化在現(xiàn)今時(shí)代被大大渲染了其娛樂功能和消遣功能，加上人們欲望的膨脹和它無處不在的商業(yè)性，使得所有的文化資源都有可能被大眾文化形態(tài)納入市場，在新的包裝挖掘之后變?yōu)槲幕M(fèi)品。這一巨大解構(gòu)力和浸染力使得嚴(yán)肅文化和經(jīng)典作品也被演繹為大眾文化，并成為暢銷和流行之作。

[page_break]批判與解構(gòu)

大眾文化與大眾傳媒相互間的巨大作用與影響相互碰撞的直接結(jié)果是造成對(duì)它服務(wù)的對(duì)象———人的傷害。特別是當(dāng)媒介在文化領(lǐng)域已取得決定作用和關(guān)鍵性地位時(shí)，現(xiàn)代媒介傳播文化的功能主宰了人們認(rèn)知的世界，即提供并選擇性的建構(gòu)了社會(huì)知識(shí)的社會(huì)影像。我們透過這些知識(shí)和影像才能建構(gòu)我們的生活，即傳播學(xué)中的人們所處的第二世界和虛幻世界。這是個(gè)不真實(shí)的世界，但人類只有通過這個(gè)不真實(shí)的世界去認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)槊襟w對(duì)于我們來說是如此重要，離開它，我們的世界是如此狹隘并且不現(xiàn)實(shí)。媒介是我們認(rèn)識(shí)世界的眼睛，媒介是人體的延伸，媒介即訊息。

大眾傳播對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

現(xiàn)代傳媒造成了人的異化。大眾文化具有膚淺性、無根性、商業(yè)性的特征。馬爾庫塞指出，如果面對(duì)大眾的信息傳播是完全和諧而且不斷經(jīng)常不留痕跡地把藝術(shù)、政治、宗教、廣告節(jié)目融合在一起，他們使文化領(lǐng)域恢復(fù)了對(duì)他們自己的共同特征———商品形式的知覺，靈魂的音樂也是售貨術(shù)的音樂，人們考慮的不是真正的價(jià)值而是交換價(jià)值。大眾文化的商品性把人類異化為商品的人、物化的人。使人在商品的海洋中迷失自我。

以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動(dòng)的大眾文化市場構(gòu)成了對(duì)精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價(jià)以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個(gè)一統(tǒng)天下的大眾文化時(shí)代。大眾文化設(shè)限了人的文化享受，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時(shí)間，失去了接觸高級(jí)文化的機(jī)會(huì)。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

大眾傳媒與大眾文化的互動(dòng)削弱了文化的社會(huì)功能。高級(jí)文化的一個(gè)重要特征是超越現(xiàn)實(shí)，給人們提供一個(gè)理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實(shí)的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因?yàn)閷⒋蟊娢幕膫鞑シ绞接糜诟呒?jí)文化，從而將其中的異端觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、思想平庸的人。

整合與重構(gòu)

從以上大眾文化與大眾傳媒的互動(dòng)關(guān)系我們可以看出，大眾文化無時(shí)無刻不在影響著人們的思想和行為方式，其中通過大眾傳媒對(duì)人們的影響更為深刻。大眾文化與大眾傳媒在商業(yè)性上的一拍即合造成大眾傳媒這個(gè)以傳播精神思想文化內(nèi)容為主的文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的大海中迷失了方向。對(duì)大眾文化的過多關(guān)注和商業(yè)性追逐使其逐漸失去了其本應(yīng)具有的思想行為指路明燈的作用。

篇9

以微博為代表的傳播媒體的誕生宣告了微時(shí)代的到來。各類便攜移動(dòng)終端顯示了巨大威力，以短小精練為特征的傳播內(nèi)容改變了傳統(tǒng)媒體的傳播模式，一種新的傳播模式即小眾傳播出現(xiàn)。這一個(gè)概念的提出并不新鮮，早在上世紀(jì)70年代，美國未來學(xué)者阿爾文?托夫勒就在其著作《第三次浪潮》中預(yù)言，傳媒未來面臨著分眾化、小眾化趨勢(shì)。而繼網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后，微時(shí)代的到來再次印證了阿爾文?托夫勒的預(yù)言。以瑣碎、迅速、扁平化為特點(diǎn)的微傳播是典型的小眾傳播，小眾傳播是一種相對(duì)概念，相對(duì)于大眾傳播具有如下特點(diǎn)：

1.點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播

大眾傳播面向的是分散的群體，這個(gè)群體的受眾是匿名的，無階層和群組之分，大眾媒體通過大批復(fù)制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾。而小眾傳播則是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、一對(duì)一的傳播，傳播內(nèi)容只針對(duì)特定的人群，傳遞幾乎個(gè)人化的信息。

2.內(nèi)容細(xì)化

相對(duì)于大眾傳播的內(nèi)容分類，小眾傳播的內(nèi)容更加細(xì)化，針對(duì)性更強(qiáng)。

3.受眾集中

大眾傳播的受眾是分散的無組織的，而小眾傳播在傳播過程中已經(jīng)對(duì)受眾進(jìn)行了分類，將內(nèi)容直接傳遞到指定受眾。這一類受眾由于在某些方面擁有的共同特征形成了一個(gè)虛擬的小集體。

小眾傳播中的受眾心理：理性與焦慮并存

1.小眾傳播中的受眾崛起

在微時(shí)代，權(quán)威開始消解，受眾逐漸崛起。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院陳力丹教授在《互聯(lián)網(wǎng)傳播中的長尾理論與小眾傳播》一文中指出：小眾雙向、分享的傳播效應(yīng)可與單向大眾傳播相抗衡，甚至超過大眾傳播。①小眾傳播的受眾互動(dòng)更加明顯，受眾對(duì)信息的分辨力更高。他們可以選擇接收也可以選擇反對(duì)，可以在原有信息的基礎(chǔ)上增加新的信息，這些信息多是根據(jù)自己已有的信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行的補(bǔ)充或自身價(jià)值觀的表達(dá)，并繼續(xù)對(duì)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)傳遞。在這個(gè)過程中，信息的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了改變，信息量和信息含義都隨之改變，而受眾的身份也由信息的接受者轉(zhuǎn)為傳播者。在反復(fù)的溝通、分享和傳播的行為中，受眾體驗(yàn)了在大眾傳播中無法實(shí)現(xiàn)的自我表達(dá)，傳播和反饋不再為精英階層所特有。

2.主動(dòng)的受眾

人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)說到底是滿足各種需要。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”②生活在信息爆炸的時(shí)代，面對(duì)紛繁龐雜的信息，人們比任何時(shí)候都渴望有價(jià)值的信息。這種強(qiáng)烈的需要只要在條件具備時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在小眾傳播中，受眾一旦意識(shí)到自己的作用和地位，就會(huì)努力去做和自己身份相符合的事情，他們不再僅是受眾，也是主動(dòng)的信息傳播者。

以微信傳播為例，微信用戶注冊(cè)登錄微信建立自己的交友圈的方式有兩種：通過手機(jī)通訊錄添加好友或與騰訊QQ綁定。用戶在使用微信時(shí)，可以利用微信的功能，將最新消息迅速傳遞給好友。在這個(gè)平臺(tái)上，人們改變了傳統(tǒng)的溝通方式，通過、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)信息實(shí)現(xiàn)新的溝通。此外，由于微信多在手機(jī)等移動(dòng)終端上使用，用戶便可以隨時(shí)隨地傳播信息。除了主動(dòng)傳播信息外，他們還會(huì)對(duì)接收的信息進(jìn)行分析，選擇自己認(rèn)為合理的部分，進(jìn)行反饋和再接收，并同時(shí)進(jìn)行傳播。在這個(gè)過程中，受眾是主動(dòng)的、從容的，表現(xiàn)得也尤為理性。

3.被動(dòng)的受眾

德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中說道：“隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。”③移動(dòng)媒體的出現(xiàn)帶來了一種獨(dú)特的現(xiàn)象，人們對(duì)媒體的依賴達(dá)到了前所未有的癡迷程度，不同性別、年齡、職業(yè)的人都在使用著同樣的媒體工具，他們和外界的交流聯(lián)系都必須依賴于媒體，他們樂此不疲地在虛擬的世界里展示自己和與他人溝通。在這種行為里，趨于麻木的受眾變得被動(dòng)和焦慮。大眾傳播的復(fù)制性信息讓他們失去了興趣，而小眾傳播的針對(duì)性信息又讓他們迷失了自我。在這種傳播里，為了獲得群體的認(rèn)可，他們傳播的信息都經(jīng)過一再地思考、包裝。無論是作為受眾還是傳播者，他們都顯得被動(dòng)和不安，甚至無法完全相信自己。對(duì)傳遞的信息渴望得到反饋，對(duì)自己的信息不被認(rèn)可表現(xiàn)得焦躁和急于改變，如微博暴力事件，在這些事件中，人們急于發(fā)聲，又不愿認(rèn)可他人，一度依賴的媒體成為發(fā)泄的工具，在無法達(dá)到既定目標(biāo)時(shí)，又采取刪除微博、逃離媒體的方式，完全為媒體所奴役。

小眾傳播的受眾心理效應(yīng)

心理效應(yīng)是社會(huì)生活中較常見的心理現(xiàn)象和規(guī)律，是某種人物或事物的行為或作用引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。④受眾的心理效應(yīng)，是指傳播活動(dòng)中的一些心理現(xiàn)象對(duì)傳播過程和傳播效果的影響。小眾傳播中的受眾心理效應(yīng)體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

1.小眾傳播中的威信效應(yīng)

大眾傳播中的威信效應(yīng)是指傳播者個(gè)人或群體的權(quán)威性、可信性對(duì)受眾的心理作用，以及由此產(chǎn)生的對(duì)傳播效果的影響。傳播學(xué)研究認(rèn)為，當(dāng)受眾把傳播者或信息來源確定在高權(quán)威性、高可靠性的位置上時(shí)，這種認(rèn)定就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)信息內(nèi)容的相信。小眾傳播中威信效應(yīng)同樣適用，如微博中的大V在信息傳播中的影響力不亞于大眾傳播，因?yàn)樾吕宋⒉┥线@些大V影響的受眾多是長期關(guān)注他們的粉絲。就算他們99%的微博只有幾千個(gè)讀者也沒有關(guān)系。在更廣闊的空間里，即使是1%的份額也是千位數(shù)的。而無數(shù)個(gè)l%就能組合成不亞于許多大眾傳播的繁榮的信息市場。⑤

2.小眾傳播中的從眾效應(yīng)

從眾效應(yīng)作為一個(gè)心理學(xué)概念，是指個(gè)體在真實(shí)的或臆想的群體壓力下，在認(rèn)知上或行動(dòng)上以多數(shù)人或權(quán)威人物的行為為準(zhǔn)則，進(jìn)而在行為上努力與之趨向一致的現(xiàn)象。小眾傳播目標(biāo)明確，群體團(tuán)結(jié)，對(duì)不一致的方向會(huì)極力排斥，受眾的理性在群體的壓力下轉(zhuǎn)向被動(dòng)接受，最終形成統(tǒng)一的思想或行為。

注釋：

①⑤陳力丹 霍仟：《互聯(lián)網(wǎng)傳播中的長尾理論與小眾傳播》[J] ，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2013年第4期

②《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，1960年版

③【德】卡西爾著，甘陽譯：《人論》[M]，上海譯文出版社，2004年版

篇10

關(guān)鍵詞：微信；傳播；大眾傳播

微信的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的人際交流環(huán)境，轉(zhuǎn)變了人們?cè)械纳钏季S方式，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)盛行的數(shù)字化時(shí)代背景下，微信日漸成為人們參與社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳播的主要通信工具，強(qiáng)大的應(yīng)用功能也得到了廣大用戶的青睞及好評(píng)。微信傳播的推廣與發(fā)展促成了大眾傳播和人際傳播的轉(zhuǎn)變與融合，但在這種復(fù)合傳播模式的發(fā)展過程中，微信傳播的局限性也日益突出，在傳播模式融合的情況下也產(chǎn)生了傳播的負(fù)效應(yīng)。在傳播信息的同時(shí)，微信承擔(dān)了休閑、娛樂的功能，用戶可以通過微信獲得各種各樣的信息，而過多的信息易使用戶失去理性，被動(dòng)地接受表層信息的轟炸而喪失獨(dú)立思考的能力。特別是朋友圈搖言、偽科學(xué)等的大量傳播，使得微信傳播的負(fù)效應(yīng)浮出水面，因此我們有必要對(duì)微信傳播中存在的問題進(jìn)行挖掘、梳理，以便以此為基礎(chǔ)探討負(fù)效應(yīng)存在的途徑和原因。[1]

一、碎片化的傳播內(nèi)容

在快節(jié)奏的生活步伐中，受眾更傾向于快餐式的信息瀏覽。基于微信傳播的片段式信息在一定程度上迎合了受眾的心理訴求，但同時(shí)也容易導(dǎo)致了用戶針對(duì)傳播內(nèi)容意見的碎片化。一方面，微信信息來源于開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在傳播過程中缺乏有效的過濾、審核、監(jiān)管機(jī)制，呈現(xiàn)出不確定性、分歧性特征，難以有準(zhǔn)確的定論；另一方面，傳播者與受傳者之間社會(huì)價(jià)值觀的差異化決定了信息的差異化表達(dá)，使得微信信息碎片化、去中心化。雖然微信給我們提供了一種全新的復(fù)合傳播模式，帶給我們長久的用戶體驗(yàn)，但其傳播模式在融合轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程中同樣存在諸多問題。碎片化娛樂、碎片化信息、碎片化閱讀，不斷占據(jù)我們的閑暇時(shí)間，對(duì)我們的心理和思維產(chǎn)生了潛移默化的影響。人們甚至出現(xiàn)了“微信依賴綜合癥”的影響。更為嚴(yán)重的是大量的營銷廣告刷屏朋友圈內(nèi)混淆用戶視聽，為輿論掌控制造麻煩。微信作為當(dāng)前現(xiàn)代大眾傳播的重要工具之一更是如此。

二、隨意化的信息擴(kuò)散

海量的微信用戶群體下每個(gè)人都是信息的傳播者與受傳者，由于用戶在理解能力、受教育水平、信息辨識(shí)度、等方面存在差異，決定了信息傳播質(zhì)量的參差不齊。另一方面，傳播者為了謀求較高的閱讀量，刺激用戶的閱讀、觀看興趣，將傳播的眾多內(nèi)容變得庸俗化和游戲化，甚至為了謀求一定的經(jīng)濟(jì)利益，危言聳聽的不實(shí)信息或廣告，使得微信傳播傾向于庸俗化，嚴(yán)重違背了微信傳播可以帶來的深度。從以上的局限性出發(fā)，要提升微信的傳播價(jià)值，需要對(duì)傳播者進(jìn)行一定程度的監(jiān)管，從源頭上杜絕不良的影響；對(duì)傳播者而言，在這個(gè)碎片化的時(shí)代，要想有效傳播，仍然主張“內(nèi)容為王”，要盡可能地從創(chuàng)意出發(fā)，推送具有較強(qiáng)可讀性價(jià)值的信息。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往的淡漠

目前一些個(gè)人在使用微信的過程中已經(jīng)出現(xiàn)了社交成癮的問題，表現(xiàn)為對(duì)其社交功能和體驗(yàn)有很強(qiáng)的依賴性，淡漠現(xiàn)實(shí)世界中的人際交往等。在使用微信時(shí)，許多用戶都表現(xiàn)出了一定的依賴性，有些用戶會(huì)多次反復(fù)打開微信查看有無新消息，查看朋友圈更新的動(dòng)態(tài)，有些用戶會(huì)一天 24 小時(shí)微信在線，一直處于自動(dòng)接收消息并提醒的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)世界中的朋友或親友見面時(shí)，大家都是拿著各自的手機(jī)聊天或刷新著朋友圈，而忽略了與現(xiàn)實(shí)中身邊人的交流，微信社交成癮已經(jīng)成為了一種非常普遍的現(xiàn)象。

四、大眾傳播薄弱性體現(xiàn)

微信在大眾傳播方面的薄弱性主要表現(xiàn)在：其一，微信端的語音、圖片、視頻、踴等內(nèi)容必須經(jīng)過手機(jī)掃碼后登陸微信電腦版，難以直接傳到PC端，限制了一些突發(fā)事件的迅速傳播；其二，微信信息內(nèi)容符合淺度閱讀需求，使得信息的深度傳播成為不可能。處于淺閱讀的碎片化時(shí)代下，公眾的信息辨識(shí)度普遍降低，缺乏獨(dú)立思考、深刻思辨的主動(dòng)性，相比于追根問底式的細(xì)究，大部分受眾更傾向于全盤肯定或全盤否定的接受。雖然微信針對(duì)自媒體需求進(jìn)行了數(shù)次功能升級(jí)，但微信本身的社交屬性限制和使用習(xí)慣特點(diǎn)導(dǎo)致其大眾傳播能力仍很薄弱。需要指出的是，一些公共賬號(hào)發(fā)揮的大眾傳播能力主要取決于用戶的訂閱程度，這種個(gè)性化的設(shè)計(jì)在一定程度上也限制了微信大眾傳播的影響面。[2]總之，微信作為一種新技術(shù)新工具，讓我們?cè)跁r(shí)間的推移中體會(huì)到了新媒體社交平臺(tái)的魅力與便捷，但其在未來的發(fā)展和應(yīng)用還需要繼續(xù)經(jīng)歷不成熟到成熟的階段，還需要道德與法律的支持，信念與創(chuàng)新的啟動(dòng)才能日漸完善。

五、總結(jié)

微信帶給我們的體驗(yàn)是全新且全方位的，它試圖打造的是一種互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下全新的生活方式，我們樂于享受微信帶來的便捷但也必須保持清醒，這樣才能讓微信得到最合理的使用。微信給我們的生活帶來了極大的方便，但也出現(xiàn)了一些不良影響，在看到微信正面作用的同時(shí)，我們也要以客觀積極的態(tài)度面對(duì)微信在發(fā)展過程中不可避免的問題。基于背景各異的龐大用戶群，微信難以實(shí)現(xiàn)信息傳播效應(yīng)的完全正面化。能否最大限度地開發(fā)微信的正面效應(yīng)價(jià)值，降低其對(duì)信息、對(duì)用戶的負(fù)面影響，關(guān)鍵點(diǎn)不僅在于微信的自身建設(shè)，更需要社會(huì)、政府的積極監(jiān)管，同時(shí)也要求用戶自身提高覺悟與素質(zhì)。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]趙晶.微信傳播的正負(fù)效應(yīng)及對(duì)策研究[D].天津師范大學(xué)，2015.