社區(qū)文化建設(shè)論文范文

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篇1

由于社區(qū)群眾文化具有廣泛的群眾參與性、娛樂性和知識性。因此，它在提高社區(qū)居民文化娛樂、審美情趣、思想意識方面，在轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、改善人際關(guān)系發(fā)揮積極性，增強社區(qū)居民的歸屬感和向心力，以及塑造良好的人文氛圍等方面都具有非常重要的作用。其基本特征有：

（1）廣泛普及是社區(qū)群眾文化的形式要求。

群眾文化，顧名思義是群眾廣泛參與的文化，它的整體水平不僅體現(xiàn)在質(zhì)的高度，而且，體現(xiàn)在量的廣度。通俗易懂的藝術(shù)，為普通老百姓喜聞樂見，是群眾文化普及的重要內(nèi)容，雖在某些人眼中難登大雅之堂，卻在普及的內(nèi)容中蘊藏著提高的萌芽。如《東方紅》源于陜北民歌，就是在群眾普及的基礎(chǔ)上提煉和提高出來的。

（2）豐富的群眾文化活動，傳播精神文明道德新風(fēng)，是社區(qū)群眾文化的內(nèi)涵要求。

在社區(qū)文體團隊中，以公民道德建設(shè)為主線，把社區(qū)文體活動與市民學(xué)校教育有效結(jié)合起來，因勢利導(dǎo)，有針對性的經(jīng)常舉辦“公民道德大討論”“社區(qū)新貌”、歌曲征集、攝影比賽等群眾喜聞樂見、寓教于樂的活動。增強居民“社區(qū)是我家”的主人翁意識和建設(shè)社區(qū)的責(zé)任感。這樣居民在精神文化生活得到充實和提高的同時也大大提升了一個地區(qū)的文化活動層次。

（3）自編節(jié)目是現(xiàn)代社區(qū)群眾文化的主要內(nèi)容。

圍繞公民道德建設(shè)和創(chuàng)建文明社區(qū)工作，扶持、引導(dǎo)和鼓勵群眾創(chuàng)作自編自導(dǎo)自演的節(jié)目，反映社區(qū)中的新人新事、道德新風(fēng)，體現(xiàn)社區(qū)群眾性文化的自娛自樂，以及“熱烈、隆重、歡樂、祥和”的特色，使文體活動更具有群眾基礎(chǔ)性和生命力。如將老百姓身邊發(fā)生的事編寫成“老歌新唱”、快板、歌曲、表演唱等小節(jié)目。

（4）多樣性是社區(qū)群眾文化的形式需求。

人們?nèi)种臅r間生活在社區(qū)，社區(qū)居民由于工作背景、學(xué)歷和個人興趣愛好的不同，決定了開展社區(qū)文化活動的多樣性。如合唱隊、舞蹈隊、時裝表演隊、戲劇小品、書畫隊等，這些社區(qū)活動貼近居民，貼近生活，因地制宜，因材施教，能充分體現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的廣泛性和實用性，使社區(qū)居民在參加文化活動中有所得、有所值。

2烏魯木齊市群眾文化的現(xiàn)狀及存在的問題

目前，烏魯木齊市的社區(qū)群眾文化主要以廣場文化和晨練兩大形式為主，而廣場文化主要是群眾性的集體舞、健身操、戲劇演唱、街舞等自娛自樂。為了深入了解社區(qū)群眾文化的現(xiàn)狀，近年來，通過對烏魯木齊市經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、鐵路局中心廣場、八鋼、石化及阜康、米泉等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前社區(qū)群眾性文化活動時間主要集中在晚上和早晨，且呈現(xiàn)三大特點：一是參加社區(qū)文化群眾活動的人員以離退休老年人員居多，在職人員、青壯年人員參與率比較低。二是文藝團體參與較少。三是群眾文藝骨干較少。綜合分析普遍存在以下主要問題。

（1）對社區(qū)文化的重要性認識不夠。

（2）參與意識不夠強。

一般來說，一項活動的參與面達到20%就屬較高了，而目前我們的活動參與面與其相比相差甚遠。老年人是文化活動參與的主力軍，在職職工及青壯年參與率低是一個普遍現(xiàn)象。

（3）社區(qū)文化管理及資金投入不足。

目前在社區(qū)，文化設(shè)施主要指街道社區(qū)文化中心、老年活動中心。而這些設(shè)施的活動面積就達不到所需標準，且有的設(shè)施陳舊老化，無資金更新，至于新的文化設(shè)施建設(shè)更不可能。這在客觀上制約了社區(qū)文化活動的發(fā)展。

（4）社區(qū)群眾文化人才缺乏。

目前許多社區(qū)居民委員會就無文化人才，而且參加文化專業(yè)培訓(xùn)的機會也不多，這也影響了社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

3完善社區(qū)群眾文化活動的建議

加強社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)該從廣義的角度來考慮，這樣才符合當今社區(qū)人們的需求，才能不斷創(chuàng)新，代表先進文化的前進方向。應(yīng)建立設(shè)施完備、健全隊伍，因地制宜、特色發(fā)展，以人為本、廣泛參與，資源整合、共建共享的新理念。同時，要抓好軟件建設(shè)，加強法制化、標準化進程，在活動內(nèi)容和運營管理上積極探索多元化與社會化的運作機制。

（1）對社區(qū)群眾文化的重要作用要有深刻的認識。

加強社區(qū)文化有利于增強社區(qū)成員的社區(qū)意識，激勵其建設(shè)家園的積極性和創(chuàng)造性；有利于形成良好的社區(qū)成員間的文明交往方式，培育和諧的人際關(guān)系；有利于滿足社區(qū)成員的文化生活需求，提高素質(zhì)，形成濃厚的社區(qū)文化氛圍。

（2）提高社區(qū)居民對社區(qū)文化的參與意識。社區(qū)文化建設(shè)的一個重要目標就是要在社區(qū)成員中確立共同的價值目標，使全體社區(qū)成員發(fā)揚參與精神和互助精神，增進對社區(qū)的認同感，共同建設(shè)新社區(qū)。

（3）加大資金投入，在評比中提升社區(qū)文化建設(shè)的規(guī)模和層次。

通過評比來提升社區(qū)文化建設(shè)規(guī)模和層次，就是要經(jīng)常開展具有藝術(shù)特點和個性的社區(qū)文藝表演活動，不斷更新社區(qū)文化活動的形式與內(nèi)容，進一步改善社區(qū)文化活動的設(shè)施和環(huán)境。只有這樣，社區(qū)群眾文化才會在規(guī)模和層次上產(chǎn)生一個質(zhì)的飛躍。

（4）培育一批社區(qū)文化活動的業(yè)余骨干。

社區(qū)群眾文化活動的業(yè)余骨干對于市民參與社區(qū)文化活動有著重要的導(dǎo)向作用。不可否認，廣大人民群眾是通過自我娛樂、自我教育、自我完善來豐富充實自己的業(yè)余文化生活的，但同樣也離不開專業(yè)隊伍和專業(yè)人才的示范、輔導(dǎo)和培訓(xùn)。因此各級專業(yè)文藝團體要多下基層輔導(dǎo)和培養(yǎng)一批業(yè)余文藝骨干，發(fā)揮他們的作用，一級一級地把文化隊伍帶動起來，如每年舉辦社區(qū)文化指導(dǎo)員培訓(xùn)班，定期對文化指導(dǎo)員進行必要的藝術(shù)培訓(xùn)和輔導(dǎo)，提高他們的組織和輔導(dǎo)能力，多給群眾文藝骨干學(xué)習(xí)、交流、觀摩的機會，并使之經(jīng)常化、制度化、規(guī)范化，達到由他們豐富和提升社區(qū)文化內(nèi)容的目的。

4結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社區(qū)；社區(qū)文化

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0295-02

高校學(xué)生宿舍是學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、休息、娛樂、交往的重要場所，學(xué)生在校期間有2/3時間在此度過，是大學(xué)生素質(zhì)、涵養(yǎng)、個體情趣與個人品行集中體現(xiàn)之處，更是培養(yǎng)大學(xué)生正確人生的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵場所。隨著高校的持續(xù)擴招、后勤社會化的推進和學(xué)分制的全面實行，學(xué)生社區(qū)在學(xué)生的日常管理和教育中起著越來越大的作用，加強大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)就是加強學(xué)生社區(qū)建設(shè)的主要途徑。良好的大學(xué)生社區(qū)文化能培養(yǎng)大學(xué)生勇于堅持真理、自覺學(xué)習(xí)和集體主義精神等良好思想素質(zhì)，增強其在錯綜復(fù)雜的環(huán)境下辨別是非的能力，有利于大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)及其全面發(fā)展[1]。

一、大學(xué)生社區(qū)文化的特性

1.相對的獨立性。大學(xué)生社區(qū)往往處于特殊的地理位置，有著良好的人文環(huán)境，在地域上相對集中，且在一定范圍內(nèi)自成體系，兼容了衣食住行學(xué)等多方面的功能，其主體又都是在校大學(xué)生，因此具有相對的獨立特性。

2.文化的交融性。大學(xué)生社區(qū)文化，一般來講屬于校園文化下的亞文化。但在當今，它作為社會文化的一部分存在，同時受到校園文化、商業(yè)文化和企業(yè)文化的多重影響。作為高校學(xué)生的聚居區(qū)，它更多受到校園文化的影響；作為后勤集團管轄的區(qū)域，它也受到以社會力量為指向的企業(yè)文化的影響；此外，在市場競爭日益激烈的今天，各類商業(yè)紛紛以廣告、開店等方式進駐校園，大學(xué)生社區(qū)在長期的磨合中逐漸認可并接受了這種商業(yè)文化。

3.主體的多元化。盡管大學(xué)生社區(qū)的主體都為青年學(xué)生，但因為所學(xué)專業(yè)、所處年級、性別、家庭所在地、家庭經(jīng)濟狀況等不同，造成了他們不同的興趣愛好和價值觀念，并因此形成不同的群體，包括社團、學(xué)生會等正式學(xué)生團體和老鄉(xiāng)會、網(wǎng)友等非正式團體。

4.鮮明的時代性。青年學(xué)生作為大學(xué)生社區(qū)的主體，熱衷于接受和傳播新鮮事物，再加上“90后”學(xué)生的加入，這必然導(dǎo)致大學(xué)生社區(qū)文化總是走在時代的前列。這其中不僅包括了精神文化鮮明的時代特征，也包括了物質(zhì)文化比如網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)等也總在不斷的更新中。

二、構(gòu)建大學(xué)生社區(qū)文化的原則

1.以人為本原則。大學(xué)生社區(qū)文化構(gòu)建的內(nèi)涵極為豐富，宏觀上涉及“以人為本”的現(xiàn)代大學(xué)教育理念，微觀上涉及對每個學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)目標。毋庸置疑，大學(xué)生社區(qū)文化的主體是大學(xué)生，他們不僅是社區(qū)文化的受益者，同時也是社區(qū)文化的營造者。此外，他們的利益需求、活力朝氣、言行舉止構(gòu)成了社區(qū)文化獨特的人文風(fēng)景線。無論是社會化的物業(yè)服務(wù)還是學(xué)校的教育管理，只有確立“以人為本”的理念，尊重大學(xué)生的人格特征、心理需求，才能贏得大學(xué)生的心理認同和信賴，才能發(fā)揮大學(xué)生作為文化主體的能動性[2]。

一方面，確立大學(xué)生有自主選擇和發(fā)展的權(quán)利的思想，把滿足大學(xué)生的多方面需求作為大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，急學(xué)生所急，想學(xué)生所想；另一方面，要把“塑造人、提升人”這一大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的根本目的貫穿于建設(shè)的始終，致力于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，為大學(xué)生的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，從而達到育人的目的。

2.多方管理責(zé)權(quán)原則。大學(xué)生社區(qū)的建設(shè)和管理既有商業(yè)性質(zhì)，又秉承教育使命，商業(yè)和教育的雙重功能決定了經(jīng)營與管理者不能盲目追求利潤最大化，服務(wù)和市場的多變性一定會帶來合作雙方的矛盾，這就需要雙方站在合作伙伴的高度，為了共同利益和目標來建設(shè)好大學(xué)生社區(qū)，服務(wù)于大學(xué)生的成長、成才。物業(yè)提供專業(yè)化、規(guī)范化的物業(yè)服務(wù)；校方致力于學(xué)生的政治思想、日常行為管理和社區(qū)精神文明建設(shè)，以達到共同育人的目標。只有這樣才能發(fā)揮出各自的資源優(yōu)勢，確保大學(xué)生社區(qū)健康、穩(wěn)步的發(fā)展，為大學(xué)生社區(qū)文化的形成和發(fā)展提供強有力的載體。

3.客觀性和漸進性原則。大學(xué)生社區(qū)文化在其構(gòu)建過程中，文化設(shè)施的改善、文化環(huán)境的優(yōu)化、文化政策的調(diào)整、文化觀念的更新以及文化信息的傳播、文化組織的壯大和文化骨干的充實，則是必要條件。而要具備上述條件，并非一日之功，只有正確地設(shè)計和實施大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)戰(zhàn)略，才能克服大學(xué)生社區(qū)文化構(gòu)建中的任意性，完善大學(xué)生社區(qū)文化所需的各項條件，漸進性發(fā)展大學(xué)生社區(qū)文化。社區(qū)文化的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，包含物質(zhì)層面的、精神層面的等很多要素，只有與社區(qū)發(fā)展相適應(yīng)的社區(qū)文化才有生命力，否則會阻礙社區(qū)的健康發(fā)展。因此只有循序漸進，按照社區(qū)發(fā)展的軌跡和趨向，精心營造與之相適的社區(qū)文化，才能從文化的深層面上推動社區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展。

4.民主性原則。大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)要注意充分發(fā)揚民主，傾聽來自各方面的聲音，尤其要允許學(xué)生有不同的聲音，準許他們發(fā)表自己的意見，在充分聽取大學(xué)生意見的基礎(chǔ)上再進行建設(shè)。只有使學(xué)生社區(qū)充滿民主氣氛，發(fā)揮大學(xué)生主人公的積極性，讓大學(xué)生主動地、積極地參與到文化建設(shè)中來，才能使大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)更客觀、更有效。

三、大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容

1.物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化是文化的物質(zhì)載體和基礎(chǔ)。大學(xué)生社區(qū)硬件建設(shè)，是衡量一個高校辦學(xué)水平的重要標志之一。大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)中，物質(zhì)文化是社區(qū)文化建設(shè)的重要保障。對大學(xué)生社區(qū)物質(zhì)文化投入少，設(shè)施落后，環(huán)境臟、亂、差，其社區(qū)精神文化建設(shè)必然受到嚴重制約。應(yīng)注重大學(xué)生社區(qū)各種現(xiàn)代化配套設(shè)施的增加，加強對大學(xué)生社區(qū)的綠化、美化，增加文藝、體育活動場所。大學(xué)生社區(qū)不僅需要整齊明亮的公寓群，經(jīng)濟適用的宿舍，最重要的是能夠提供人本化的樓內(nèi)和社區(qū)共享空間，如閱覽室、活動室、公共綠地、小型運動場等。

2.制度文化層面。系統(tǒng)完善的管理制度和公約規(guī)則，不僅有利于維護大學(xué)生社區(qū)正常的秩序，而且可強化積極向上的群體價值觀，還能對大學(xué)生的思想、行為起重要的制約作用，使其生活在各種有益的規(guī)范當中。為了使大學(xué)生有一個文化、優(yōu)美的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)不斷調(diào)整思路，緊密結(jié)合本校實際情況，建立和完善各項規(guī)章制度，實行量化考核，并納入大學(xué)生綜合考評體系之中，使大學(xué)生社區(qū)文化構(gòu)建逐步走向規(guī)范化、制度化、科學(xué)化。

3.行為文化層面。行為文化主要指社區(qū)主體的生活、行為方式本身及通過行為所表現(xiàn)出來的內(nèi)在社會心理、思維方式和價值觀念等。大學(xué)生社區(qū)應(yīng)該釋放更多的個人自由空間，精心營造樓群的共享空間，實施專業(yè)的物業(yè)服務(wù)和人性的文化管理，使大學(xué)生在其中能感受到一種新的組織習(xí)慣和組織個性，感受更多的文化力量，從而影響到自身的態(tài)度和行為，主動融入社區(qū)文化的建設(shè)，在保留個性的基礎(chǔ)上盡可能使私人空間與整體社區(qū)文化保持方向的一致性。

閑暇教育就是旨在讓學(xué)習(xí)者通過利用閑暇時間而獲得某種變化，這些變化會表現(xiàn)在信念、情感、態(tài)度、知識、技能和行為方面[3]。對大學(xué)生開展閑暇教育，對大學(xué)生的個性發(fā)展、身心健康、人際交往、知識結(jié)構(gòu)的完善、道德素質(zhì)的提高、審美水平、大學(xué)生的社會化和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都有很大的促進作用。一方面，大學(xué)生的閑暇時間在增多，學(xué)生自身有內(nèi)在的要求，渴望過上精彩、豐富的大學(xué)生活，希望閑暇時間過得有價值；另一方面，大學(xué)擁有豐富的教育資源、雄厚的學(xué)術(shù)氛圍，適合進行閑暇教育。對大學(xué)生開展閑暇教育，目的就是培養(yǎng)大學(xué)生積極運用閑暇時間的各種能力，特別是獨立支配閑暇時間的能力。這可以克服大學(xué)生中普遍存在著的閑暇時間過剩與浪費、閑暇生活的單調(diào)與無聊，從而提升大學(xué)生素質(zhì)和社區(qū)學(xué)生生活品位，帶動大學(xué)生社區(qū)文化的建設(shè)。

4.精神文化層面。精神文化是價值觀念、道德、心理等多方面素質(zhì)要求的總和。其主體不僅包含流動的學(xué)生群體，也包括相對固定的管理者、教育者群體。精神文化層是文化的觀念形態(tài)部分，是文化的核心和靈魂。后勤社會化、教育產(chǎn)業(yè)化帶來的價值觀念的沖擊，不同年級、不同學(xué)科甚至不同學(xué)校的學(xué)生之間的交流、碰撞，學(xué)校的育人目標與物業(yè)管理的市場化目標之間的矛盾等等直接對社區(qū)文化的精神文化層面提出挑戰(zhàn)。如何在矛盾中形成統(tǒng)一，在沖擊下求得發(fā)展，社區(qū)文化比傳統(tǒng)的宿舍文化在精神文化層面更具復(fù)雜性。一個良好的氛圍，其作用是巨大的。學(xué)生宿舍作為現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的最基本單元，理應(yīng)成為我們努力營造良好學(xué)習(xí)氛圍的一個最重要的場所。在社區(qū)內(nèi)經(jīng)常開展各種健康有益的文化服務(wù)活動、課外科技活動，把提高學(xué)生的素質(zhì)貫穿于各項活動之中，使學(xué)生養(yǎng)成基本的科學(xué)精神和文化精神。同時在學(xué)生中樹立“社區(qū)是我家，安全、衛(wèi)生、文明靠大家”的牢固思想，可以通過樹立宿舍和宿舍成員的典型，繼續(xù)完善“文明宿舍”評選制度，包括評選“十佳宿舍”、“優(yōu)秀宿舍成員”等，幫助引導(dǎo)學(xué)生樹立成才目標和奮斗方向。

大學(xué)生社區(qū)文化是一個系統(tǒng)，其中物質(zhì)文化層是文化的基礎(chǔ)，制度文化層是文化的品位，行為文化層是文化的表征，精神文化層是文化的核心。

參考文獻：

[1] 王邦虎.校園文化論[M].北京:人民教育出版社，2000.

篇3

摘 要 健身文化建設(shè)是社區(qū)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，社區(qū)健身文化包括社區(qū)體育健身文化和社區(qū)衛(wèi)生健身文化兩個方面。社區(qū)健身文化的特殊功能就是培育社區(qū)“健康人”，充分發(fā)揮健身文化在建設(shè)和諧社區(qū)中的積極作用，探索發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑，培育“健康人”，建設(shè)和諧社區(qū)。

關(guān)鍵詞 社區(qū)體育健身文化 社區(qū)衛(wèi)生健身文化 “健康人” 和諧社區(qū)

社區(qū)是社會的基本細胞，和諧社區(qū)是社會和諧的基礎(chǔ)。社區(qū)作為城市中最重要的一個組成單位，對整個城市的發(fā)展起著相當重要的作用。城市社區(qū)體育是社區(qū)成員以自發(fā)性為原則，以一定的地域或空間為依托，利用人工設(shè)施或自然環(huán)境，在行政的支持下，開展的發(fā)展社區(qū)服務(wù)，維系社區(qū)感情，增進居民身心健康為目的有計劃、有組織的體育活動①。而和諧社區(qū)的建設(shè)離不開社區(qū)文化的引導(dǎo)和支撐，其中健身文化建設(shè)是社區(qū)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。充分發(fā)揮健身文化在建設(shè)和諧社區(qū)中的積極作用，探索發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑，已經(jīng)成為我國目前和諧社區(qū)建設(shè)中的重要課題。

一、社區(qū)和社區(qū)健身文化

社區(qū)：是進行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域②。“社”是指相互有聯(lián)系、有某些共同特征的人類群體，“區(qū)”是指一定的地域范圍。社區(qū)有一定數(shù)量的人口，居民具有共同的區(qū)域身份、某些共同的看法、相關(guān)的利益和比較密切的交往。語言、風(fēng)俗和文化是聯(lián)系社區(qū)成員之間的紐帶，并因共同的文化產(chǎn)生共同的結(jié)合感和歸屬感。每一社區(qū)都有共同的活動場所和活動中心，有自己的組織和制度，有它特有的自然條件或生態(tài)環(huán)境。整個社會就是由一個個或大或小的社區(qū)組成的，一個社區(qū)就是一個小社會，社會的一切活動都是在一個個具體的社區(qū)里進行的。因此，和諧社區(qū)是社會和諧的基礎(chǔ)。而和諧社區(qū)的建設(shè)需要社區(qū)文化建設(shè)引導(dǎo)方向并提供精神支撐。

社區(qū)健身文化：社區(qū)健身文化是社區(qū)文化的有機組成部分，主要包括社區(qū)體育健身文化和社區(qū)衛(wèi)生健身文化兩個方面。社區(qū)體育健身文化是在以社區(qū)為單位、社區(qū)成員為主體、政府部門為支持、體育部門為指導(dǎo)，利用轄區(qū)內(nèi)及周邊的自然環(huán)境和體育設(shè)施，開展多種體育健身活動中形成的關(guān)于鍛煉身體的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其體育健身活動結(jié)果的總和，是伴隨著社區(qū)體育活動的開展逐步形成的一種社區(qū)健身文化。社區(qū)衛(wèi)生健身文化是伴隨著社區(qū)衛(wèi)生保健活動的開展逐步形成的一種社區(qū)健身文化，是在以社區(qū)為單位、社區(qū)成員為主體、政府部門為支持、醫(yī)療衛(wèi)生部門為指導(dǎo)，開展多種衛(wèi)生健身活動中形成的關(guān)于衛(wèi)生保健的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其醫(yī)療衛(wèi)生保健結(jié)果的總和。這兩方面相互結(jié)合、相互補充、相互促進，共同構(gòu)成社區(qū)健身文化。

二、社區(qū)健身文化在和諧社區(qū)建設(shè)中的特殊功能

文化是人類生存和發(fā)展的方式。人類在長期的生存和發(fā)展過程中，通過各種實踐活動不斷發(fā)現(xiàn)和尋找自身的需要，同時也在創(chuàng)造和發(fā)展著自己所需要的各種文化。健身文化就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，在長期的生活實踐和勞動實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在和諧社區(qū)建設(shè)中，健身文化發(fā)揮著特殊的功能。

和諧社區(qū)就是“健康人”社區(qū)，要建設(shè)和諧社區(qū)就是要培育“健康人”。那么，什么是“健康人”？世界衛(wèi)生組織認為：“健康是一種在身體上、精神上的完滿狀態(tài)，以及良好的適應(yīng)能力，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)”。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的解釋，評價一個人的健康水平，包括軀體、心理、社會適應(yīng)能力和倫理道德四個方面，只有這四個方面都是健全的，才是完全健康的人即“健康人”。其中社會適應(yīng)能力取決于人的生理和心理的素質(zhì)狀況。身體健康是心理健康的物質(zhì)基礎(chǔ)。身體狀況的改變可能帶來相應(yīng)的心理問題，生理上的缺陷、疾病，往往會使人產(chǎn)生煩惱、焦躁、憂慮、抑郁等不良情緒，導(dǎo)致各種不正常的心理狀態(tài)。而心理健康又是身體健康的精神支柱，心理上的疾病同樣會帶來相應(yīng)的身體問題，會引起軀體明顯的不適感，因為中樞控制系統(tǒng)功能的失調(diào)會引起人體其它系統(tǒng)功能失調(diào)，比如，在消化系統(tǒng)會出現(xiàn)食欲不振、腹部脹滿、便秘或腹瀉等癥狀；在心血管系統(tǒng)會出現(xiàn)心慌、胸悶、頭暈等癥狀，影響到內(nèi)分泌系統(tǒng)會出現(xiàn)女性月經(jīng)周期改變、男性障礙等。由此可見，“健康人”的培育既離不開衛(wèi)生健身也離不開體育健身。社區(qū)體育健身是社區(qū)居民體質(zhì)的基礎(chǔ)，社區(qū)衛(wèi)生健身是社區(qū)居民健康水平的保障，社區(qū)健身文化的特殊功能就是培育社區(qū)“健康人”，和諧社區(qū)的建設(shè)過程就是通過發(fā)展社區(qū)健身文化培育“健康人”的過程。

發(fā)展社區(qū)健身文化就是要引導(dǎo)社區(qū)居民樹立科學(xué)的健身觀念，使社區(qū)居民的健身行為符合健身規(guī)律，使社區(qū)的健身制度得以確立、規(guī)范與完善，使社區(qū)的體育設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施得以建設(shè)，組織機構(gòu)、管理制度得以健全與制定。現(xiàn)階段在我國，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，用人制度的改革和就業(yè)方式的多樣化，社會社區(qū)化的發(fā)展過程加快。社會社區(qū)化發(fā)展要求人們用社區(qū)原則或社區(qū)的精神建設(shè)大社會，把它建設(shè)成為“社區(qū)人”可以依賴的溫馨家園。通過發(fā)展社區(qū)健身文化，為社區(qū)及其周邊的居民提供衛(wèi)生健身和體育健身的環(huán)境，強健體魄、娛樂身心，滿足他們的認同感和歸屬感，通過健身運動這個社區(qū)人最能夠接受的共同符號，調(diào)節(jié)、融合社區(qū)內(nèi)各種陌生的社會關(guān)系，利用社區(qū)文化組織管理機構(gòu)舉辦的社區(qū)衛(wèi)生健身和體育健身活動，打破人與人之間的疏離關(guān)系，促進社區(qū)內(nèi)人們的社會交往頻率，增強社區(qū)凝聚力，建立共同的社區(qū)意識，使社區(qū)居民在軀體、心理、社會適應(yīng)能力和倫理道德等方面不斷得到健全和完善，成為“健康人”。所以，社區(qū)健身文化是保證社區(qū)和諧發(fā)展的強有力的文化支持，是不斷促進社區(qū)在和睦的人際關(guān)系和融洽的社會關(guān)系中和諧發(fā)展的重要保障。

三、發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑

（一）加強社區(qū)健身環(huán)境建設(shè)

人類的任何活動都是在一定的環(huán)境中進行的，并且始終與周圍環(huán)境保持著物質(zhì)、能量和信息的交換。環(huán)境不僅對體育的主體、客體發(fā)生作用，而且影響著體育的目標、內(nèi)容、方法及全過程。健身文化應(yīng)該是以健身環(huán)境（自然環(huán)境、設(shè)施環(huán)境、組織環(huán)境等）為依托的，社區(qū)健身文化的發(fā)展水平同樣受這些因素的影響和制約。社區(qū)健身環(huán)境作為社區(qū)健身文化的一部分，是社區(qū)健身文化健康發(fā)展的必要條件。實踐表明，社區(qū)健身環(huán)境是社區(qū)健身文化必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，健身環(huán)境對社區(qū)健身文化的影響更直接、更適時、更明顯。社區(qū)健身環(huán)境建設(shè)的好壞直接影響到社區(qū)健身文化的發(fā)展。

（二）加強社區(qū)健身組織文化建設(shè)

社區(qū)健身文化的建設(shè)，離不開健身活動的組織、管理。要在開展社區(qū)體育活動的同時完善社區(qū)體育活動的組織文化建設(shè)。社區(qū)體育活動要取得長足的發(fā)展，必須要有一個健康的社區(qū)體育活動組織文化。建立和完善城市社區(qū)體育組織管理體制與運行機制，是社區(qū)體育能夠健康發(fā)展的重要保證，也是促進社區(qū)健身文化健身的重要保證。通過良好的社區(qū)體育運行機制吸引更多的社區(qū)居民參與到社區(qū)體育活動之中，從而推進社區(qū)體育的發(fā)展，促進社區(qū)健身文化的發(fā)展，進一步增強社區(qū)體育在構(gòu)建和諧社會中的影響力。

注釋：

①中國體育科學(xué)學(xué)會.體育科學(xué)詞典[M].北京:高等教育出版社.2000:232.

②鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2009.

參考文獻：

[1] 中國體育科學(xué)學(xué)會.體育科學(xué)詞典[M].北京:高等教育出版社.2000:232.

[2] 鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2009.

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關(guān)鍵詞：企業(yè)；社區(qū)文化；文化建設(shè)

黨的十指出，要著力保障和改善民生，逐步完善公共服務(wù)體系，加強和創(chuàng)新社會管理，切實維護社會和諧穩(wěn)定，為全面建成小康社會打下具有決定性基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟社會的重要組成部分，企業(yè)社區(qū)的和諧文明建設(shè)，關(guān)系到社會的整體發(fā)展進步，關(guān)系到企業(yè)的和諧穩(wěn)定。

一、企業(yè)社區(qū)文化活動建設(shè)要與對職工思想教育培訓(xùn)相結(jié)合

社區(qū)文化活動建設(shè)是不斷提高職工的思想道德素質(zhì)、開展思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)。為此，企業(yè)要推選思想政治教育工作管理者，全面了解思想政治管理內(nèi)容，合理做好企業(yè)不同職工工作空余時間的教育工作計劃，針對不同員工開展有針對性的教育活動，引導(dǎo)職工樹立誠實守信、廉潔自律、愛崗敬業(yè)、實事求是的崇高思想道德觀念，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，豐富員工的精神世界，增強員工的精神力量，促進員工的全面發(fā)展，培養(yǎng)員工艱苦奮斗、自強不息的工作精神和堅持愛國守法、明禮誠信的思想行為準則。此外，還要在員工的心理素質(zhì)方面加強培訓(xùn)，開展心理健康教育工作，提高員工社交能力，幫助員工塑造良好的心理品格，保障職工以飽滿的熱情面對工作和生活，增強員工歸屬感，為企業(yè)創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的工作氛圍，從而從整體上提高企業(yè)的文化競爭力和綜合實力。

二、抓好企業(yè)社區(qū)群眾舞蹈活動的開展

通過舞蹈活動讓更多的居民學(xué)會舞蹈、熱愛舞蹈、參與舞蹈，引領(lǐng)居民用健康的文化活動來充實文化生活、融洽鄰里聯(lián)系，提升居民對社區(qū)的認同感，激發(fā)居民參與社區(qū)活動的熱情，使社區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)出一派充滿生機活力的和諧氛圍。為此，一是搞好主題活動，定期組織交流和比賽，積極參與高層次、跨區(qū)域的社區(qū)舞蹈賽事，推動全市各地舞蹈隊伍的交流，提高城市社區(qū)舞蹈水平。二是搞好特點活動，結(jié)合節(jié)慶和地方特點開展大家喜聞樂見的舞蹈活動。三是搞好普及活動，以點帶面擴大參與面、利用媒體宣傳，走訪活動，調(diào)動群眾的興趣和參與熱情。舞蹈干部可采取“對口聯(lián)系、分片包干、責(zé)任到人”的方式，根據(jù)社區(qū)的需求，不定期地開展業(yè)務(wù)指導(dǎo)，以推動社區(qū)群眾舞蹈活動的繁榮。一些社區(qū)還注意舉辦少兒舞蹈培訓(xùn)班，通過不同類型的舞蹈教學(xué)，讓孩子們在學(xué)習(xí)舞蹈后，勇于體現(xiàn)自己的才華，會跳舞、能跳舞，能表演、會表演，使孩子真正得到規(guī)范專業(yè)的訓(xùn)練、在陶冶情操、提高藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)的同時，擁有健康的體魄、高雅的氣質(zhì)。

三、立足群眾需求，突出陣地建設(shè)

一是抓好基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。只有有了必要的基礎(chǔ)設(shè)施，居民文化活動才能夠有效開展，因此，在企業(yè)社區(qū)文化建設(shè)中單位一方面要加強硬件設(shè)施建設(shè)，對文化活動設(shè)施進行建設(shè)和有效利用，設(shè)立活動中心、俱樂部、文化廣場、圖書館、閱覽室、展覽室、宣傳櫥窗等設(shè)施；另一方面要強化社區(qū)軟環(huán)境建設(shè)，結(jié)合企業(yè)特點策劃豐富多彩的文化活動，多方面出發(fā)，加強企業(yè)社區(qū)文化建設(shè)。二是抓好室內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)。在每個居民小區(qū)建立圖書室、閱覽室、文體室、健康教育室、職工之家、老年大學(xué)，從無到有，從少到多。三是加強社區(qū)網(wǎng)絡(luò)教育平臺建設(shè)。社區(qū)充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在文化建設(shè)中的作用，積極開辦網(wǎng)上學(xué)校，建起企業(yè)文化網(wǎng)、法律服務(wù)網(wǎng)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)園地，設(shè)置中華書庫、生活健康、休閑娛樂、法律課堂、音樂欣賞、時尚解讀、熱點追蹤等網(wǎng)絡(luò)教育專題，隨時隨地為職工群眾提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，使職工群眾的學(xué)習(xí)交流更為方便，文化信息的傳播互動更加快捷。四是積極組織創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品。社區(qū)要積極調(diào)動各方面文化力量，引導(dǎo)社區(qū)廣大文化藝術(shù)愛好者，運用文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、攝影、書法、美術(shù)等各種藝術(shù)形式，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性、藝術(shù)性、欣賞性相統(tǒng)一富含“油味”的優(yōu)秀文化作品，傳播先進文化，展現(xiàn)社區(qū)新風(fēng)新貌，謳歌偉大實踐和輝煌成就，讓職工群眾共享文化成果，提升文化素養(yǎng)。

四、企業(yè)社區(qū)文化要不斷創(chuàng)新，完善內(nèi)涵

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（一）貧困山區(qū)基層文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

眾所周知，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心是貧困山區(qū)的主要的基本的文化服務(wù)的主體，負責(zé)提供基層文化功能。但是當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心由于資金缺乏，發(fā)展較為困難，辦公的環(huán)境也不好，一些文化中心已經(jīng)名存實亡，變成了沒有工作人員，沒有地位，沒有資金，沒有活動“四”的文化中心。最重要的原因就是因為地方領(lǐng)導(dǎo)的思想意識沒有跟上時代的步伐，側(cè)重對于經(jīng)濟發(fā)展的拉進，沒有對于文化給予重視，也就是說重視物質(zhì)利益，重視文化收益。另外一個很重要的原因就是資金的缺乏導(dǎo)致了地方政府對于文化建設(shè)的能力缺乏，導(dǎo)致了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不力。

（二）貧困山區(qū)基層文化建設(shè)資金短缺

資金缺乏一直是基層文化建設(shè)的一個攔路虎，所以很多的文化建設(shè)的建筑以及工具都很陳舊，設(shè)施破爛不堪，存在很大的安全問題，所以也就無法正常的工作。書籍，閱讀教室由于缺乏用于購買書籍的資金，科技和教育不能需求。大多數(shù)當前的各種文化活動僅限于城鎮(zhèn)，農(nóng)民在偏遠地區(qū)難以享受到文化服務(wù)，一直存在著“重鎮(zhèn)位置，輕偏遠山區(qū)，重視大型晚會，但是輕視了日常的活動這一現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、加快促進貧困山區(qū)基層文化建設(shè)更好發(fā)展的措施

本文認為，當前只有加快對于先進文化的傳播，落實三個代表重要思想是地方政府的重要的任務(wù)。只有思想重視了，才可以加快貧困山區(qū)的基層文化的建設(shè)。

（一）拓寬投資渠道

貧困山區(qū)只有發(fā)掘出自己地方的優(yōu)勢，才能構(gòu)建一個具有地方特色的融資的體系，才能加快對于基層文化建設(shè)的步子。此外，還需要積極向上級政府以及財政部門爭取資金的支持，進一步落實每年對于地方的精神文化的補貼。建立一個基層文化的融資體系，才能促進貧困山區(qū)的基層文化建設(shè)的發(fā)展，吸引企業(yè)界的投資，同時大力的依靠特色引進國外的投資，形成一個多途徑的基層文化建設(shè)的融資的體系，這樣才可以為基層文化建設(shè)給予強大的物質(zhì)上面的支持。

（二）根據(jù)實際情況，構(gòu)建目標策略

對于貧困山區(qū)基層文化的建設(shè)來說，地方政府部門應(yīng)該依據(jù)當?shù)氐奶厣那闆r，同時征求當?shù)厝罕姷男枨螅槍γ總€地方的經(jīng)濟發(fā)展的情況以及經(jīng)濟發(fā)展的差距，因地制宜，一步一步的發(fā)展，同時也需要堅持政府主導(dǎo)的原則。最后，就是需要有一個統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，站在高處看問題。在基層文化的建設(shè)方面也是一樣的，只有有一個長遠的眼光才可以發(fā)展基層文化的建設(shè)是一個長期收益的事情，不能鼠目寸光，片面的看待問題，不能有短期的行為，只有這樣才可以發(fā)展。

（三）加強貧困山區(qū)基層公共文化隊伍人員的素質(zhì)的培養(yǎng)

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來說，人力資源也是必不可少的。只有大力培養(yǎng)基層文化隊伍，才可以使得基層文化的人員的思想觀念更新，提高自己的文化的技能，最大限度的發(fā)展自己的素質(zhì)。可以引入競爭機制，人員選拔都要經(jīng)過細選，優(yōu)勝劣汰的用人機制是可行的，鼓勵高校畢業(yè)生到基層文化隊伍中去建設(shè)。

三、結(jié)論

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【關(guān)鍵詞】社區(qū)文化；職能發(fā)揮；互動

社區(qū)是指一定地域，按一定的社會制度和社會關(guān)系組織起來的具有共同人口特征的地域生活的共同體。如城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等。社區(qū)文化則是指社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期活動過程中形成的，具有鮮明個性的群體意識、價值觀念、行為模式、生活方式等文化現(xiàn)象的總和。

而隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及當代交通設(shè)施和信息技術(shù)的不斷進步，城市社區(qū)文化更是由于大量不同職業(yè)、不同階層、不同文化背景的人群混雜而居，居民之間的信仰、價值觀、行為規(guī)范生活方式等呈現(xiàn)出高度異質(zhì)化的特點。在這樣一個高度異質(zhì)化的社區(qū)中，要使居民形成一個普遍認同的社區(qū)精神，最終促進城市社區(qū)的發(fā)展，提高居民的生活質(zhì)量，并非易事。它需要社區(qū)中各個機構(gòu)通力合作，各展所長，共同構(gòu)建一種和諧的社區(qū)文化。在這當中，作為一個城市社區(qū)公益文化重要組成部分的博物館自然具有不可忽視的作用。下文將以貴州省博物館為例，淺談博物館在社區(qū)文化構(gòu)建中的一些嘗試。

一、 博物館建筑特性與社區(qū)文化中心的形成

作為社區(qū)的一部分，博物館首先是以建筑物的形式存在于社區(qū)之中，而由于博物館建筑外觀造型受所處地域文化積淀和內(nèi)在藏品特性的雙重影響，是融建筑藝術(shù)、園林設(shè)計、地方文化內(nèi)涵于一體的建筑物。這樣一個極具表現(xiàn)力的建筑也就常常成為社區(qū)標志性建筑，賦予社區(qū)景觀濃墨重彩的文化氣息，使社區(qū)景觀具有獨特的文脈靈魂，從而成為社區(qū)景觀營造的重點。

貴州省博物館在新館建設(shè)過程中充分認識到博物館作為社區(qū)文化組成的重要性，從建筑設(shè)計上就努力體現(xiàn)區(qū)域文化內(nèi)涵。新館的主體建筑采用五塊被切削的菱石形象，體現(xiàn)貴州多元的山地文化。并在外墻采用先進的多媒體技術(shù)，展示貴州的自然、歷史等文化圖像。

而為適應(yīng)從傳統(tǒng)的收藏展覽機構(gòu)到多元的社區(qū)文化活動中心的轉(zhuǎn)變，貴州省博物館新館在功能上還有很多突破性的革新。建筑設(shè)計除考慮到傳統(tǒng)的收藏、展示功能外，更設(shè)計有城市客廳、禮儀大廳、教育與培訓(xùn)中心、消費區(qū)和公眾服務(wù)等設(shè)施，形成一個集休閑、觀光、學(xué)習(xí)、娛樂于一體的多功能的綜合體。此外，新館內(nèi)還建有大型的公共廣場，既是社區(qū)居民舉行各種大型活動的公共場所，又滿足了公眾的日常集會、表演、健身等文化休閑需求。

新建的貴州省博物館將走進社區(qū)的新理念融入其建筑設(shè)計中，使博物館不僅僅只是文物標本收藏、保管和研究機構(gòu)，還要成為社區(qū)的文化景觀，更是一個為社區(qū)和公眾服務(wù)的文化教育機構(gòu)，娛樂休閑場所和信息資料咨詢中心，以及社區(qū)的文化中心。

二、 博物館收藏科研職能的發(fā)揮與社區(qū)文化的傳承保護

收藏文物標本并在此基礎(chǔ)上開展科學(xué)研究是博物館的傳統(tǒng)職能。在社區(qū)發(fā)展中，博物館通過收藏、科研功能的發(fā)揮，積極擔(dān)負起傳承保護社區(qū)文化的獨特使命。

隨著社會的飛速發(fā)展，文化的快速更替，以及社區(qū)人口的高度異質(zhì)化趨勢，傳統(tǒng)的社區(qū)文化環(huán)境發(fā)生巨大變化，承載著社區(qū)歷史的物件和習(xí)俗正逐漸退出人們的視野，而新移入的文化又難以融入傳統(tǒng)，得到社區(qū)居民，尤其是老一代社區(qū)居民的認可。社區(qū)的文化發(fā)展因此而缺乏連貫性、延續(xù)性，居民對社區(qū)也少有認同感。

在這樣的背景下，博物館對社區(qū)文化的承上啟下、繼承創(chuàng)新就起著不可或缺的作用。博物館收集保管文物標本和各種歷史實物資料，借以記錄人類文明發(fā)展的足跡，保留社區(qū)文明的軌跡。使公眾不僅能在書本中探尋社區(qū)過去，更可以到博物館中，通過實物更為具體、真實、貼切地感受社區(qū)歷史。

自建館以來，貴州省博物館一直十分重視對本社區(qū)文化遺存的收集、整理和研究。藏品征集工作中不僅考慮大區(qū)域的歷史文化，也充分重視所處小區(qū)域的文化傳統(tǒng)。不僅征集那些古老而精致的文物，同時也留意居民日常生活中的逐漸被淘汰的物件，對于那些反映社區(qū)當前的經(jīng)濟、文化、藝術(shù)和風(fēng)貌變遷的物質(zhì)遺存也給予了足夠的重視。在充分整理發(fā)掘城市社區(qū)歷史文化的同時，還對這些文化遺存進行了考證、研究、發(fā)掘藏品價值，復(fù)原藏品背后的文化背景，使之得以保存其文化記憶，也為保存社區(qū)今天的文化而努力。

貴州省博物館就收藏整理了貴陽市從清末至今的系列照片。通過圖片生動的反應(yīng)了百年來貴陽市社會、經(jīng)濟、文化、市政建設(shè)、風(fēng)俗人情等各個層面，使城市社區(qū)的發(fā)展軌跡和歷史變遷得以保存。而書畫藏品中還有大量反映百年來貴陽市文化變遷的書畫作品，并與貴州人民出版社合作出版了《貴陽百年書畫》一書。

這種讓博物館職能與本地區(qū)歷史文化相結(jié)合的工作方式，既可以讓社區(qū)歷史文化及其物質(zhì)遺存得到集中保存、深入研究和廣泛傳播，也讓博物館真正成為城市社區(qū)的記憶倉庫，幫助公眾理解社區(qū)文化傳統(tǒng)，形成統(tǒng)一的社區(qū)精神，為社區(qū)發(fā)展服務(wù)。

三、 博物館在陳列展覽中與社區(qū)的良性互動

陳列展覽是博物館特有的語言，是博物館與公眾進行交流的方法和途徑。博物館通過陳列展覽傳播文化知識，滿足了公眾的好奇心理、求真意識、美學(xué)理念，契合公眾自身的精神追求。因此，陳列展覽是博物館參與構(gòu)建社區(qū)文化，建立社區(qū)居民文化認同感的最重要途徑。

然而，很大一部分社區(qū)居民對博物館仍然相當陌生，沒有時間或沒有打算走進博物館。針對這種現(xiàn)狀，在融入社區(qū)新理念的指導(dǎo)下，貴州省博物館確立了走進社區(qū)與公眾共建社區(qū)文化的工作方針，積極策劃開展“送展覽進校園”、“送展覽進小區(qū)”、“送展覽進軍隊”等活動。

比如針對中小學(xué)生設(shè)立的“愛國主義教育圖片展”和“貴州古生物王國圖片巡回展”、“貴州龍巡展”，展覽先后走進貴烏路小學(xué)，南明小學(xué)、甲秀小學(xué)等十余所學(xué)校，參觀學(xué)生人數(shù)達萬余人，收到良好效果。

考慮到博物館所面對的公眾不僅有學(xué)生和單位職員，還有大量的退休老人、家庭主婦、流動人口等。為充分兼顧其它群體的觀展要求，還專門策劃了“動感中國小區(qū)巡回展覽”，分別送到了萬江小區(qū)、浣紗小區(qū)、岳英小區(qū)、中天小區(qū)等十余個人口較為密集的生活小區(qū)。并和貴州畫院長期合作，定期開展《美術(shù)專業(yè)比賽獲獎作品展》、《青年畫展》等。

貴州省博物館這種大膽走出庭院、走進社區(qū)，努力拓展博物館教育功能的做法，不僅提升了博物館的社會服務(wù)能力，也幫助公眾擴展文化知識，提高審美欣賞，并促進其精神品格的塑造，受到了廣大公眾的歡迎，也得到了社會各界人士的好評。

與此同時，我們還主動貼近社區(qū)，設(shè)計了一些取材于社區(qū)的展覽，讓社區(qū)居民的文化成果可以走進博物館。如《夕陽紅老了書畫展》、《我愛貴陽攝影作品展》、《貴陽市獲獎書畫作品展》等。這些源于社區(qū)又走進服務(wù)社區(qū)的展覽，為社區(qū)文化生活的開展搭建了平臺，從而更好地實現(xiàn)博物館和社區(qū)的良好互動。

貴州省博物館除舉辦基礎(chǔ)展覽外，還不斷推出具有深刻歷史意義和鮮明現(xiàn)實特點的陳列展覽，圍繞相關(guān)主題，通過展示對熱點、焦點問題的觀察和思考，滿足社區(qū)多方面的文化需求豐富社區(qū)文化內(nèi)涵。如近年來舉辦的《開國之路――慶祝建國60走了紅色經(jīng)典油畫展》、《名人名槍――中國革命軍事博物館館藏槍械精品特展》、《俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院中青年畫家作品展》、《云南古代佛教藝術(shù)展》、《千年瓷都――江西省博物館館藏景德鎮(zhèn)瓷器展》等。

在貴州省博物館的積極努力下，公眾對博物館的關(guān)注逐漸加強，參觀博物館的人也越來越多，以往門可羅雀的狀況明顯改善。尤其是實現(xiàn)全面免費開放以來，有些展覽甚至出現(xiàn)人員爆滿的現(xiàn)象。無論是對博物館還是社區(qū)而言，這都是一種可喜的進步。

四、博物館為構(gòu)建社區(qū)文化注入新活力

在博物館成為社區(qū)文化中心的背景下，對社區(qū)居民而言，一座理想的、現(xiàn)代意義的博物館不僅是奇異珍寶的集中地和收藏所，也不僅是一般意義上的大眾文化設(shè)施和社會傳統(tǒng)文化的記憶者，而是要作為文化多樣性的保護者而為社會服務(wù)。并成為增強文化理解、交流與融合的工具，作為多元文化的精神家園，以及社區(qū)新文化、新風(fēng)尚的創(chuàng)造者和發(fā)生器，為社區(qū)新文化構(gòu)建中起到催化作用。

因此，博物館應(yīng)突破傳統(tǒng)功能，利用現(xiàn)有的資源，結(jié)合地方特點和民族傳統(tǒng)節(jié)日多舉辦一些開放性的公益活動，讓社區(qū)居民更多地體會到多元文化的魅力，使各民族文化借博物館這個平臺得以融合共生，進而形成一種開發(fā)的、包容的、積極的社區(qū)新文化。

為了實現(xiàn)這種新功能的突破，貴州省博物館設(shè)計開展了一系列的傳統(tǒng)民族文化主題講座。講座的重點是向公眾介紹本地區(qū)的民族構(gòu)成，各民族的傳統(tǒng)生活情況，以及如何欣賞博物館中的民族文化展品等多個方面。講座通過生動的語言、精美的文物，并輔以鮮活的事例，使社區(qū)居民足不出戶就能了解各民族的傳統(tǒng)文化，感悟民族文化的底蘊和內(nèi)涵。

同時，貴州省博物館還在“世界文化遺產(chǎn)日”和“國際博物館日”等特殊節(jié)日，以及農(nóng)歷新年、中秋佳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日到來時，邀請其它文化單位以及身懷絕技的民間藝人到館舉行民間工藝現(xiàn)場表演，大型游園等活動。而在2012年，貴州省博物還在重陽佳節(jié)和國際殘疾人日等節(jié)慶日，分別邀請社區(qū)離退休老人以及貴陽市盲聾啞學(xué)校的師生到館參觀，豐富了特殊民眾群體的業(yè)余生活。這些活動既豐富了大眾生活，弘揚了傳統(tǒng)文化，也真正把博物館變成社區(qū)的文化中心，公眾的精神家園，讓公眾享受到多元文化的深層意義，真正感受到博物館在我身邊。

五、結(jié)語

篇7

[摘要]企業(yè)核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎(chǔ)。中國企業(yè)欲在經(jīng)濟全球化大潮中立于不敗之地，最有效也是最關(guān)鍵的一點，即提升企業(yè)的核心競爭力。以技術(shù)創(chuàng)新為核心，以信息化為動力，以爭創(chuàng)名牌為手段，以企業(yè)文化為后盾，全面提升自己的核心競爭力，才能在日趨激烈的國際市場競爭中有所作為。本文以海爾為例指出加強企業(yè)信息化建設(shè)，可以強化企業(yè)財務(wù)管理，促進管理創(chuàng)新，為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益。同時說明了企業(yè)文化對于培育企業(yè)核心競爭力的重要性。

企業(yè)核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎(chǔ)。中國企業(yè)欲在經(jīng)濟全球化大潮中立于不敗之地，最有效也是最關(guān)鍵的一點，即提升企業(yè)的核心競爭力。以技術(shù)創(chuàng)新為核心，以信息化為動力，以爭創(chuàng)名牌為手段，以企業(yè)文化為后盾，全面提升自己的核心競爭力，才能在日趨激烈的國際市場競爭中有所作為。

1以技術(shù)創(chuàng)新為核心

創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的源泉，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。企業(yè)要想在日趨激烈的市場競爭中占有一席之地，必須從知識經(jīng)濟的要求出發(fā)，從市場環(huán)境的變化出發(fā)，不斷進行技術(shù)、管理、制度、市場、戰(zhàn)略等諸多方面的創(chuàng)新，其中又以技術(shù)創(chuàng)新為核心。只有源源不斷的技術(shù)創(chuàng)新，企業(yè)才能不斷向市場推出新產(chǎn)品，不斷提高產(chǎn)品的知識含量和科技含量，改進生產(chǎn)技術(shù)，降低成本，進而提高顧客價值，提高產(chǎn)品的市場競爭力和市場占有率，并適時開拓新的市場領(lǐng)域。跨國公司都非常重視技術(shù)創(chuàng)新，設(shè)有專門的研發(fā)部門，并不斷加大對技術(shù)創(chuàng)新的投入，以此增強企業(yè)的創(chuàng)新能力。

據(jù)統(tǒng)計，世界500強的R&D投入占銷售收入的比重平均為5％～10％。大大高于中國企業(yè)的平均比重。2001年當國內(nèi)各彩電品牌在大打價格戰(zhàn)時，沉寂多年的索尼在中國市場僅50萬臺高端彩電的銷售量所獲得的利潤就相當于國內(nèi)所有彩電品牌的利潤總和。“技術(shù)的索尼”的威力顯露無遺。

與國外知名企業(yè)相比，中國企業(yè)普遍存在的一個問題便是對技術(shù)創(chuàng)新不夠重視，忽視對新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)投入，在R&D方面的投入過低自主創(chuàng)新能力不強，而滿足于以O(shè)EM方式賺取微利，動輒打“價格戰(zhàn)”。由于歷史原因，中國的許多企業(yè)還未從計劃經(jīng)濟時代“生產(chǎn)工廠”的角色中完全脫胎出來，很多企業(yè)沒有專門的研發(fā)部門，對技術(shù)創(chuàng)新的投入長期處于很低的水平上，這就直接導(dǎo)致了當前中國企業(yè)自主創(chuàng)新能力普遍較差的局面。

值得欣慰的是，一批有遠見的企業(yè)已經(jīng)開始重視技術(shù)創(chuàng)新，不斷加大對技術(shù)創(chuàng)新的投入，并已初見成效，海爾集團是很好的典范。海爾的技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)了自主創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新的結(jié)合，產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新的結(jié)合，原創(chuàng)創(chuàng)新和改進創(chuàng)新的結(jié)合。海爾將自主創(chuàng)新和市場全球化目標結(jié)合起來，逐步建立和完善了面向世界的技術(shù)創(chuàng)新體系。其自主創(chuàng)新以增量創(chuàng)新為主，以發(fā)展創(chuàng)新為輔，既符臺中國國情，又符合家電業(yè)的實際情況。海爾在無氟節(jié)能多元替代電冰箱技術(shù)上的突破，可以視為成功地完成了一次發(fā)展創(chuàng)新的嘗試，并取得了極大的成功。

2以信息化為動力

加強企業(yè)信息化建設(shè)，可以強化企業(yè)財務(wù)管理，促進管理創(chuàng)新，為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益。

全球最大的商業(yè)零售商沃爾瑪就是一個主動型信息化的典型。1969年它租用了IBM360型計算機進行貨物配送管理。20世紀80年代初，沃爾瑪花費2400萬美元發(fā)射了一顆企業(yè)自己的人造衛(wèi)星，用于企業(yè)信息系統(tǒng)的管理。據(jù)說，沃爾瑪?shù)碾娮有畔⑼ㄐ畔到y(tǒng)是全美最大的民用系統(tǒng)，其規(guī)模甚至超過了電信業(yè)巨頭AT&T公司。沃爾瑪在信息化上的巨大投入為其帶來的是更大的回報。在美國《財富》雜志公布的世界500強（按營業(yè)額排序）排行榜上，沃爾瑪于2001年、2002年連續(xù)兩年高居榜首。

在我國，也有許多主動型信息化的企業(yè)都取得了快速的發(fā)展和成功，如聯(lián)想、海爾、邯鋼等企業(yè)都通過信息化獲得了巨大的經(jīng)濟效益。2000年聯(lián)想集團實現(xiàn)利潤8億多元，一半以上是企業(yè)信息化帶來的：實現(xiàn)信息化以后。存貨周轉(zhuǎn)天數(shù)從72天降為22天，年降低成本1.2億元；產(chǎn)品積壓損失從2％降到0.19％，年降低成本3.62億元；應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)天數(shù)從28天降到14天，年降低成本4700萬元；壞賬占總收入的比例從0.3％降到0.05％，年降低成本5000萬元。這幾項加起來，年節(jié)約費用6億元，效益相當可觀。

信息化可以提升企業(yè)的核心競爭力，那么企業(yè)怎樣實現(xiàn)信息化呢？信息化涉及的環(huán)節(jié)很多，但最主要和最關(guān)鍵的兩項：一是企業(yè)的核心業(yè)務(wù)和主導(dǎo)流程的信息化，二是人的信息化。

許多成功企業(yè)的信息化都是緊緊圍繞著企業(yè)的核心業(yè)務(wù)和主導(dǎo)流程。沃爾瑪?shù)暮诵臉I(yè)務(wù)是商品零售，主導(dǎo)流程是貨物配送，因而它不惜花巨資來“化”它的核心業(yè)務(wù)和主導(dǎo)流程。又如，海爾是一個加工型企業(yè)，它們在國內(nèi)率先上了CIMS（計算機集成制造系統(tǒng)）取得了非常好的效果。現(xiàn)在海爾全面實行了“索酬、索賠、跳閘”的內(nèi)部市場鏈（SST）管理制度。海爾的“市場鏈”就是以“日事日畢，日清日高，人人都管事，事事有人管”（簡稱OEC）管理模式為基礎(chǔ)，以訂單信息流為中心，帶動物流和資金流的運行，實施“三個零”（質(zhì)量零缺陷，服務(wù)零距離，運營零成本）目標的業(yè)務(wù)流程再造。

企業(yè)信息化的主要目標之一就是要推倒那座以計算機技術(shù)為界的無形的城堡，使城堡內(nèi)外的人們消除彼此在認識上、知識上和語言上的障礙很好地融臺在一起。即非計算機專業(yè)人員，應(yīng)學(xué)習(xí)掌握計算機和信息化知識，最終成為行家里手；計算機專業(yè)人員，也要學(xué)習(xí)各方面的業(yè)務(wù)知識使自己適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。

3以爭創(chuàng)名牌為手段

當今世界，品牌時代已經(jīng)到來品牌成為企業(yè)競爭力的綜合表現(xiàn)。名牌作為高品質(zhì)、高文化的象征，具有巨大的經(jīng)濟價值，是一個企業(yè)永恒的競爭力。爭創(chuàng)名牌是提升企業(yè)核心競爭力的一種重要手段。企業(yè)創(chuàng)立名牌要從以下幾個方面入手：

第一，進行成功的CIS設(shè)計。通過企業(yè)規(guī)范化管理，調(diào)動每個員工的主觀能動性，使企業(yè)各職能部門的經(jīng)營能有效地運作，通過社會公眾對企業(yè)的認同和關(guān)注，建立理想的企業(yè)形象。20世紀90年代初，經(jīng)過深入調(diào)研海爾成功導(dǎo)入CIS理念，將企業(yè)名稱簡化為“海爾集團”，以英文“Haier”為主識別文字標志，實現(xiàn)了商標標志與企業(yè)簡稱的統(tǒng)一，在設(shè)計上實現(xiàn)了簡潔、穩(wěn)重、大氣、信賴感和國際化，建立起了長期穩(wěn)固的視覺形象，為海爾名牌戰(zhàn)略的實施及日后的成功奠定了形象基礎(chǔ)。

第二，恰當?shù)钠放贫ㄎ弧Ｆ放扑砻鞯氖钱a(chǎn)品與消費者之間的關(guān)系，因此品牌定位的目標在于使品牌所體現(xiàn)的價值與消費者的購買動機相吻合。品牌不應(yīng)只反映產(chǎn)品的特性或功能，更重要的在于要賦予產(chǎn)品一種與眾不同的思想，從而引起共鳴，實現(xiàn)相互間的溝通，最終作為可信賴的印象沉淀在消費者的心目中。

第三，注重產(chǎn)品質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量是品牌價值的基石，沒有質(zhì)量就沒有名牌。長期以來，中國產(chǎn)品在國際市場上的總體形象是質(zhì)次價低，這與中國企業(yè)落后的質(zhì)量觀念和質(zhì)量管理體制不無關(guān)系。注重產(chǎn)品質(zhì)量對正處于品牌經(jīng)營起步階段的中國企業(yè)來說有著尤為重大的意義。

第四，取得有關(guān)國際標準認證。在國際市場上，不少工程項目的招標、主要物資的采購和貿(mào)易洽談，都日益以取得ISO9000和ISO14000認證為前提條件。因此，取得有關(guān)國際標準認證是中國企業(yè)創(chuàng)世界名牌的必由之路。1992年,海爾在全國家電行業(yè)率先通過了ISO9001認證。1996年8月,海爾冰箱又通過了ISO14001環(huán)保認證。在過去的近20年中,海爾先后通過了美國UL、德國VDE和GS、加拿大CSA和EEV、澳大利亞SAA、中東SSA、歐盟TUV和CE、日本S-Mark等十幾項認證，取得了進軍國際市場的“通行證”，在國際市場上有了相當?shù)闹群兔雷u度。

第五，保持獨特的個性魅力。名牌是一種富含品質(zhì)、文化形象與承諾的品牌，它具有獨特的個性魅力。個性魅力代表了一個品牌核心的且不具有時間性的要素，是品牌價值的靈魂。例如，摩托羅拉的“飛越無限”，帶給消費者的是隨時隨地的通訊方便和自由感，不受時間和地點的約束。全力維護和宣揚品牌的核心價值以保持獨特的個性魅力，已成為許多國際一流品牌的共識。

第六，進行成功的品牌宣傳。享譽世界的名牌，無一例外都具有成功的品牌宣傳。中國企業(yè)中也不乏成功的品牌宣傳的案例，海爾通過“砸冰箱”等典型案例以及“海爾，真誠到永遠”等廣告的宣傳使“海爾”擁有了較高的知名度、美譽度和信賴度，在消費者心目中樹立了良好的品牌形象。

4以企業(yè)文化為后盾

企業(yè)文化是企業(yè)全體員工所共有的價值體系，它在很大程度上決定了員工的看法及其對環(huán)境的反應(yīng)模式。約翰·科特和詹姆斯·赫斯特在《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》一書中明確地指出：“企業(yè)文化在下一個10年中將成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。”不僅如此，企業(yè)文化還能保證企業(yè)一般員工積極性和知識系統(tǒng)的充分發(fā)揮。

美國學(xué)者弗蘭西斯說；“你能用錢買到一個人的時間，你能用錢買到勞動，但你不能用錢買到熱情，你不能用錢買到主動，你不能用錢買到一個人對事業(yè)的追求。而這一切，都可以通過企業(yè)文化而爭取到。”企業(yè)文化不僅強化了傳統(tǒng)管理的一些功能，而且還具有很多傳統(tǒng)管理不能替代的功能，如導(dǎo)向、凝聚、激勵、規(guī)范等功能，通過這些功能的發(fā)揮，可以直接或間接地提升企業(yè)核心競爭力。

1．導(dǎo)向功能：企業(yè)文化是全體員工共同的價值觀念，它對全體員工有一種內(nèi)在的號召力，使員工對企業(yè)有一種歸屬感和認同感，能引導(dǎo)全體員工把個人的目標和理想聚焦在企業(yè)的目標和理想上，朝著一個共同的方向努力。

2．凝聚功能：企業(yè)文化是一種粘合劑，能減少企業(yè)內(nèi)部的摩擦和內(nèi)耗，形成和諧寬松的人際關(guān)系，增強凝聚力和向心力，使全體員工團結(jié)一心，把精力花在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展上。對企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的團隊精神就是企業(yè)文化凝聚功能的一種很好的表現(xiàn)形式。

3．激勵功能：企業(yè)文化可以增強企業(yè)員工的榮譽感和責(zé)任感，自覺維護企業(yè)的聲譽，努力工作。

篇8

關(guān)鍵詞：新校區(qū)；校園文化建設(shè)；美育價值

校園文化是由師生共同創(chuàng)造的精神環(huán)境，是學(xué)校教育的重要組成部分，是人才培養(yǎng)的重要載體。隨著高等教育的迅猛發(fā)展，多校區(qū)辦學(xué)已成為各高校辦學(xué)的“新常態(tài)”。然而，多數(shù)高校的新校區(qū)普遍存在著重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、輕校園文化建設(shè)的問題，忽視了校園文化建設(shè)的美育價值。本文試圖從高校校園文化的內(nèi)涵著手，分析高校新校區(qū)校園文化建設(shè)存在的問題，進而闡述其美育價值。

一、高校校園文化的內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界對校園文化的定義還未形成統(tǒng)一意見。潘懋元先生把校園文化分為智能文化（學(xué)術(shù)水平、學(xué)科設(shè)置、科研成果等）、物質(zhì)文化（文化設(shè)施、校園營造等）、規(guī)范文化（學(xué)校制度、校風(fēng)校紀、道德規(guī)范等）和精神文化（價值體系、觀念、精神氛圍等）。本文主張一切區(qū)別于物質(zhì)層面的文化都可歸于精神文化，如此可以把校園文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩種。比如學(xué)校的那些可以看得見、摸得著的文化硬件，如校園建筑、校園景觀等，都可歸到物質(zhì)文化；而那些抽象的、觀念性的文化軟件，如大學(xué)精神、校訓(xùn)、校風(fēng)以及各類人文藝術(shù)活動等，便可歸于精神文化。同時，從歷史的維度來看，校園文化可分為“過去”和“現(xiàn)在”兩個方面。“過去”即指高校在過去一段時期發(fā)展所形成的物質(zhì)財富、精神產(chǎn)品、校園氛圍等，如學(xué)校具有歷史感的校園環(huán)境、歷史建筑及校園布局、校園精神、校風(fēng)、校訓(xùn)等。“現(xiàn)在”即指高校目前正在進行的各類活動的總和，如正在進行的校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，正在開展的各類文化藝術(shù)活動，正在進行的教學(xué)活動、學(xué)習(xí)實踐活動等。這些正在進行的文化活動在經(jīng)過一段時間之后又會沉淀下來成為高校校園文化的一部分。

綜合以上觀點，本文認為，高校校園文化就是由高校歷代師生共同創(chuàng)造的反映大學(xué)師生的精神追求、理想信念、團體意識、行為規(guī)范等方面的獨具特色與魅力的物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成的系統(tǒng)。它包含高校歷史發(fā)展過程中沉淀下來的物質(zhì)文化與精神文化，也包含高校正在進行的物質(zhì)建設(shè)及文化建設(shè)。

二、高校新校區(qū)校園文化建設(shè)存在的問題

隨著我國高等教育事業(yè)的快速發(fā)展，大學(xué)規(guī)模的擴大成為一種普遍的趨勢。要擴大規(guī)模就需要更多的辦學(xué)空間，致使越來越多的高校加入到多校區(qū)辦學(xué)的隊伍。于是，建設(shè)新校區(qū)成為這些高校不得不面對的問題。盡管高校建設(shè)新校區(qū)時，也十分注意校園文化建設(shè)，但依然存在一些問題，值得我們注意。

1.校園文化底蘊不深厚

高校在建設(shè)新校區(qū)時，設(shè)計規(guī)劃上已考慮到硬件建設(shè)的審美價值，也考慮到了文化氛圍的營造，校園基本建成后在視覺上能給人耳目一新的感覺。但畢竟新校區(qū)建成時間短，放眼望去全是玻璃幕墻、鋼筋混凝土，缺少能體現(xiàn)高校歷史底蘊之物。更重要的是，因啟用時間短，師生在短期內(nèi)也難以承繼學(xué)校在長期辦學(xué)過程中積淀下來的校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等精神文化。與此同時，從地緣上看，新校區(qū)一般地理位置相對偏僻，與當?shù)爻鞘械奈幕谌胍草^慢，在城市文化中也處于邊緣地帶。

2.校園文化建設(shè)不平衡

新校區(qū)在建設(shè)初期，為加快建設(shè)進度，往往只注重各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在建成了一些必需的教學(xué)樓、宿舍樓、食堂等樓宇后，便開始入住新生。于是這些新生成為新校區(qū)校園文化建設(shè)的“拓荒者”。但由于高校在建設(shè)新校區(qū)時對校園文化建設(shè)的忽視或滯后，使得很長一段時間新校區(qū)成為一片“文化沙漠”，導(dǎo)致了新校區(qū)校園文化建設(shè)上的嚴重不平衡。這種不平衡帶來的不僅是校園文化感官上的文化氛圍缺乏，還給師生特別是先入住的新生心理上造成一種失落感，從而影響校園文化群體意識的形成。

3.校園文化主體作用不明顯

學(xué)校師生是校園文化建設(shè)的主體。因新校區(qū)一般都建在較為偏僻的城鄉(xiāng)接合部，各項配套設(shè)施不夠完善，因而教師一般較少在新校區(qū)居住。這便導(dǎo)致了教師在新校區(qū)的投入精力不夠，許多教師在新校區(qū)的時間就是從朝九到晚五，與學(xué)生交流機會就少了，師生之間存在明顯的情感疏離，這便大大削弱了教師在校園文化建設(shè)中的主體作用。與此同時，高校各校區(qū)的功能定位不一樣，各校區(qū)入住的學(xué)生也不一樣，新、老生之間因校區(qū)的阻隔也存在交流障礙，一定程度上也影響了他們的主體作用的發(fā)揮。

4.校園文化活動開展不順暢

相較于老校區(qū)地處城市中心、交通便捷來講，新校區(qū)交通不便、遠離市區(qū)，在開展校園文化活動方面明顯處于劣勢。同時，教師對學(xué)生各類活動的指導(dǎo)也沒有老校區(qū)的那么便利，有一些文化活動也因為地理位置、經(jīng)費、交通等問題而無法很好地進行。校園文化活動的開展是鑄造校園文化的重要途徑，新校區(qū)缺少了豐富多彩的校園文化活動，自然導(dǎo)致了校園文化建設(shè)的滯后。

三、高校新校區(qū)校園文化建設(shè)的美育價值

2015年9月，國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱“意見”），把美育提高到一個新高度。“意見”指出，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈”。高校要“注重校園文化環(huán)境的育人作用”。校園文化建設(shè)是高校重要的育人載體，高校新校區(qū)校園文化建設(shè)相比于老校區(qū)來講存在著先天的不足，但可以通過是師生的共同努力來發(fā)揮其美育價值，從而使新校區(qū)也煥發(fā)出“美的光輝”。其美育價值體現(xiàn)在以下五個方面：

1.引領(lǐng)核心

教育與引導(dǎo)是高校校園文化建設(shè)的核心價值。高校在校園文化建設(shè)中所倡導(dǎo)的主旋律，對大學(xué)生的理想信念、價值追求、道德行為有著重要影響。高校是社會文化和意識形態(tài)教育的前沿陣地，大學(xué)生面臨著來自各方的文化沖擊。各類思潮在這里碰撞，導(dǎo)致了校園文化的多元化趨勢。與此同時，大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀成型的關(guān)鍵時期，如高校對此不予重視，不加引導(dǎo)，必然會影響到和諧校園建設(shè)，進而影響到社會穩(wěn)定。高校在長期的建設(shè)發(fā)展中所形成的校園文化，對大學(xué)生的成長成才有著鮮明的導(dǎo)向作用，特別是高校一代又一代師生共同建設(shè)凝聚成的校風(fēng)、校園精神，對大學(xué)生的引導(dǎo)作用更明顯。它能讓大學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)中自覺接受教育，久之則內(nèi)化為個人自覺行為。因此必須高度重視校園文化建設(shè)對大學(xué)生成長成才的引領(lǐng)價值，要通過校園文化建設(shè)，“讓社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因浸潤學(xué)生心田，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美”。

2.凝聚人心

校園文化有其自身的審美價值，這種價值的核心是學(xué)校主要群體共同創(chuàng)造的價值觀念和校園精神。在校園審美文化氛圍的長期熏陶和感染下，大學(xué)生將逐漸形成一種群體意識。這種群體觀念如同磁鐵，有著巨大的向心力和無形的凝聚力，不僅凝聚著全校師生，也讓大學(xué)生不知不覺中受到約束和教育。在校園文化建設(shè)中，高校應(yīng)高度重視其凝聚人心的價值作用，努力打造富有審美意味的校園文化，積極培育師生的學(xué)校群體意識和團體精神，以此來提高凝聚力和向心力，從而形成推動高校發(fā)展的無盡動力。

3.陶冶身心

真正高明的教育是讓學(xué)生在不知不覺中接受教育，受到啟迪，得到成長。如果說校園文化是一張無形的網(wǎng)，那么其中每一個結(jié)點都在無形地散發(fā)著審美的“正能量”。這種能量是一種無形的力量，可以使大學(xué)生在審美體驗中潛移默化地接受教育，使身心受到熏陶。例如，進到北京大學(xué)校園，我們就能想到未名湖，就能感受到文化氣息撲面而來；進到清華大學(xué)，就能想到水木清華，想到《荷塘月色》等。這就是校園文化的無形力量，讓置身其中的師生在不知不覺中接受這種文化，受到審美教育，這種獨特的感染和陶冶作用是課堂教學(xué)所不能替代的。正所謂：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。（顏之推《慕賢》）

4.創(chuàng)造中心

哲學(xué)認為，認識世界是為了改造世界。高校校園文化的美育價值還在于能促進大學(xué)生自覺參與到美的創(chuàng)造活動中來。校園文化建設(shè)本身就蘊含著創(chuàng)造，不僅創(chuàng)造美的對象，還創(chuàng)造會審美的人。大學(xué)生參與各式各樣的校園文化活動，本身就是一個創(chuàng)造美的過程。比如有些高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生進行的藝術(shù)創(chuàng)作，作品完成后有些學(xué)校會收藏，將其于圖書館，或置于藝術(shù)館，或置于校園之中。他們的藝術(shù)創(chuàng)作成為校園文化的一部分，他們自身也在創(chuàng)作之中接受審美教育，完善了審美心理，提升了人生境界。因而，校園文化建設(shè)還有著創(chuàng)造中心的美育價值。

5.平衡重心

在校園文化建設(shè)方面，高校新老校區(qū)有著明顯的不平衡。老校區(qū)往往人文底蘊深厚，歷史悠久，在物質(zhì)文化上有許多能代表高校特色的建筑物或人文景觀等，這些都是校園文化中很好的育人載體。而新校區(qū)雖然也建設(shè)得環(huán)境優(yōu)美、景色宜人，甚至也植入了一些體現(xiàn)校園精神文化層面的校風(fēng)、校訓(xùn)等實物，但始終難以從視覺方面給師生形成沖擊，從心靈方面造成影響。因此，高校新校區(qū)可以通過加強校園文化建設(shè)，營造富有學(xué)校特色的校園文化氛圍，從而達到新校區(qū)物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的平衡，繼而促進師生審美心理上的平衡。

人才培養(yǎng)是高校的首要職能。良好的、富有高校特色的校園文化無疑將為高校的人才培養(yǎng)增添重要籌碼。我們應(yīng)當正視高校新校區(qū)校園文化建設(shè)存在的問題，充分挖掘校園文化建設(shè)的美育價值，為高校更好地培養(yǎng)人才，為辦好人民滿意的教育貢獻力量。

參考文獻：

[1]潘懋元.新編高等教育學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社， 2002.

篇9

［關(guān)鍵詞］中小企業(yè)企業(yè)文化

當今，中小企業(yè)在我國的國民經(jīng)濟中占有越來越重要的地位。但我國大多數(shù)中小企業(yè)長期以來缺乏對企業(yè)文化重要性的認識，在企業(yè)文化建設(shè)中也存在很多誤區(qū)。因此搞好企業(yè)文化建設(shè)已成為中小企業(yè)生存和發(fā)展的當務(wù)之急。中小企業(yè)只有引入企業(yè)文化管理，才能真正將企業(yè)做大、做強，在競爭中立于不敗之地。

一、中小企業(yè)文化建設(shè)的重要性

企業(yè)文化是支撐企業(yè)持續(xù)發(fā)展的立足點和動力源，它在潛移默化中發(fā)揮效用，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的決定因素。企業(yè)文化的核心是企業(yè)成員共同的價值觀，它決定著企業(yè)成員的思維方式和行為方式，好的企業(yè)文化能夠充分發(fā)掘出企業(yè)成員的潛能，激發(fā)士氣，給企業(yè)注入新鮮的活力，這就相當于在企業(yè)的深層結(jié)構(gòu)中裝上了一臺馬力十足的發(fā)動機，源源不斷地提供給企業(yè)創(chuàng)新、進步的精神動力。

二、當前中小企業(yè)文化建設(shè)存在的誤區(qū)

1.在思想上重視不夠，認識不到企業(yè)文化建設(shè)的正確途徑

中小企業(yè)管理者往往認為小企業(yè)創(chuàng)立初期，規(guī)模還小，條件不成熟，企業(yè)文化建設(shè)不是急需解決的問題。還有很多管理者把企業(yè)文化等同于思想政治教育、口號標語、優(yōu)美的企業(yè)環(huán)境，整潔的員工服飾等，這都是沒有正確認識企業(yè)文化的內(nèi)涵和實施企業(yè)文化的正確途徑。

2.缺乏核心價值觀和經(jīng)營理念

中小企業(yè)從創(chuàng)業(yè)開始，往往只重視物質(zhì)層面的運營與發(fā)展，而不重視精神文化的培育與創(chuàng)建。單一的利益追求，使企業(yè)急功近利，在提品和服務(wù)時，不能很好地處理眼前利益和長遠利益的關(guān)系，同時企業(yè)制度缺乏延續(xù)性和相對穩(wěn)定性，后果就是企業(yè)因缺乏“內(nèi)功”修養(yǎng)而無競爭力。

3.家族色彩濃厚，不利于調(diào)動員工的積極性

我國中小企業(yè)大多是民營企業(yè)或家族制企業(yè)，在經(jīng)營管理上所產(chǎn)生的文化障礙是制約中小企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，存在著個人獨斷專行、用人唯親等現(xiàn)象，造成領(lǐng)導(dǎo)者缺乏戰(zhàn)略眼光、經(jīng)營風(fēng)險加大、企業(yè)缺乏凝聚力、員工士氣不振、人員流動頻繁，不利于企業(yè)長遠發(fā)展。

4.創(chuàng)新精神欠缺,不利于企業(yè)在競爭中贏得主動

我國中小企業(yè)在信息溝通方面，較多地利用傳統(tǒng)工具收集和傳播信息。在產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新方面，模仿、照搬的比較多。在管理創(chuàng)新方面，基本上還沒有比較大的突破，不能按企業(yè)的不同發(fā)展階段，實施不同的管理方法，對先

進的管理方法持排斥的態(tài)度。

三、搞好中小企業(yè)文化建設(shè)的對策

與大企業(yè)相比，中小企業(yè)具有規(guī)模小、人員結(jié)構(gòu)簡單、信息溝通順暢等特點，因此，不能照搬照抄大企業(yè)模式，必須結(jié)合自身實際情況，建設(shè)有特色的企業(yè)文化。

1.確立正確的經(jīng)營理念

核心價值觀和經(jīng)營理念是企業(yè)的靈魂，決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和未來的發(fā)展方向，對整個企業(yè)的經(jīng)營管理活動產(chǎn)生重大的影響。由于企業(yè)經(jīng)營理念是在本企業(yè)特定條件和環(huán)境下創(chuàng)建并形成的，它深刻反映企業(yè)的經(jīng)營追求和精神風(fēng)貌，是企業(yè)全體員工的共同意志，因此對企業(yè)的發(fā)展有著巨大的精神推動作用。

2.發(fā)揮企業(yè)家的先導(dǎo)作用

企業(yè)家是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者，是企業(yè)精神培育者，擔(dān)負著傳播、推行企業(yè)文化的重任。因此，企業(yè)家身體力行，是建設(shè)中小企業(yè)文化的先決條件。中小企業(yè)管理者應(yīng)努力提高綜合素質(zhì)，提高科學(xué)決策、依法經(jīng)營、誠信待人的水平，用其管理理念影響員工的價值取向，進而在企業(yè)內(nèi)部形成一種共識，同時還要利用手中權(quán)力，自上而下把企業(yè)文化建設(shè)落到實處。

3.培養(yǎng)團隊精神，凝聚員工力量

管理者要注重在經(jīng)營目標、管理方式等方面與員工進行充分溝通，使員工了解企業(yè)的發(fā)展方向，領(lǐng)會發(fā)展的思路，在企業(yè)內(nèi)部建立人與人之間親密的情感，進而形成思想的共鳴、情感的貼近和行動的一致，把組織、管理人員和員工緊緊聯(lián)成一個整體，互相激發(fā)靈感，形成積極向上的價值觀和道德觀，為實現(xiàn)共同目標而努力工作。

4.以人為本,創(chuàng)建富有成效的人才文化

企業(yè)的各種生產(chǎn)要素中，人力資源是所有要素中最重要的資源，也是最具有主觀能動性的。與大型企業(yè)相比，中小企業(yè)對人才的需求更加迫切，但實際上，中小企業(yè)能夠吸引或留住優(yōu)秀人才具有一定的困難。一方面，中小企業(yè)要注重提高員工素質(zhì)，創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織，為員工創(chuàng)造開放、平等、進取和健康的工作環(huán)境，形成人人想學(xué)習(xí)、爭進取、求上進的氛圍，另一方面要建立能夠吸引人才、留住人才、合理使用人才的人才文化，在企業(yè)內(nèi)部形成良好的的人才氛圍，使企業(yè)的每個員工都能夠人盡其能、人盡其用。

5.將創(chuàng)新意識融入企業(yè)文化建設(shè)中

企業(yè)生存的內(nèi)外部環(huán)境在時刻變化，必須對企業(yè)進行適時的創(chuàng)新、發(fā)展，使其形成有利的競爭力。在觀念創(chuàng)新上，要使員工的思想觀念適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展與社會進步合拍；在知識創(chuàng)新上，要加強學(xué)習(xí)，積極主動地吸收中外優(yōu)秀文化，提高員工文化素養(yǎng)；在技術(shù)創(chuàng)新上，要從研究產(chǎn)品的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，對產(chǎn)品進行標準創(chuàng)新、式樣創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新；在管理創(chuàng)新上，要構(gòu)筑中小企業(yè)新的發(fā)展戰(zhàn)略，根據(jù)市場變化的情況和中小企業(yè)的經(jīng)營特點，重新構(gòu)造企業(yè)競爭力，塑造一種全新的機制，強調(diào)公平競爭，以尊重知識、尊重人才為前提，按勞分配，以此來提高經(jīng)營管理效率，走現(xiàn)代企業(yè)的個性化發(fā)展道路。

中小企業(yè)有了優(yōu)秀的企業(yè)文化，正如魚有了水一樣。中小企業(yè)在建設(shè)和提升企業(yè)文化過程中，要結(jié)合企業(yè)實際特征，以培育企業(yè)精神為重點，以人本管理為核心，以學(xué)習(xí)創(chuàng)新為動力，加強領(lǐng)導(dǎo)，全員參與，使具有時代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展的長久動力。

參考文獻:

[1]權(quán)漢川:中小企業(yè)發(fā)展中所面臨的問題.中國社會科學(xué)，2003，(2)

篇10

【關(guān)鍵詞】建筑風(fēng)水學(xué) 科學(xué) 具體表現(xiàn) 居住區(qū) 規(guī)劃設(shè)計 

建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風(fēng)水學(xué)將會不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計。 

一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述 

建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。 

二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué) 

在研究中，學(xué)者們認為自然界的一切物質(zhì)都會產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會隨著人體自身場態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。 

北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。 

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。 

三.建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn) 

“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標識著我國的國運昌盛。 

四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué) 

居住區(qū)是當代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。 

1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。 

2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計中的應(yīng)用。（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項重要的內(nèi)容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。 

3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計中的應(yīng)用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個居住小區(qū)或獨立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產(chǎn)生正對道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價值，也不利于布置建筑。 

4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依 

互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風(fēng)水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化 

植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木， 

屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜 

合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時應(yīng)予以重視。 

結(jié)束語 

綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計應(yīng)嚴格遵守上述風(fēng)水格局，對中國五千年來的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。 

參考文獻： 

[1]馮明國.風(fēng)水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，6 

[2]焦士興，冷傳明等.風(fēng)水模式對生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報，2003，25