素質(zhì)教育議論文范文

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篇1

關(guān)鍵詞義務(wù)教育數(shù)學教育大眾數(shù)學素質(zhì)教育我國要在2000年基本普及九年義務(wù)教育，這是廣大教育工作者肩負的艱巨任務(wù)。這里所說的“普及”和“艱巨任務(wù)”應(yīng)明確兩層意思：一是入學率要達到普及，從城市來說問題還不很突出，突出的是農(nóng)村，尤其是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，要實現(xiàn)義務(wù)教育，面臨的主要困難是師資、校舍、教學設(shè)備以及資金的嚴重不足；二是入學率普及達標后，并不能說明完成了“九義”教育任務(wù)，正如《教育法》所指出“義務(wù)教育必須為提高全民族的素質(zhì)奠定基幢。因此，義務(wù)教育初中階段將由以往的“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”——面向21世紀人的素質(zhì)教育過渡。學校不再是僅為少數(shù)人升學服務(wù)，而是面向全體學生的教育場所，這將是學校教育的長期而又艱巨任務(wù)。前者要在2000年基本達到，其主要是靠教育行政部門和政府行為完成；后者卻是長期性的——將延續(xù)到21世紀的教育，它是學校教育工作者的主要任務(wù)。

一、目前義務(wù)教育階段數(shù)學教育的現(xiàn)狀

首先，我國的數(shù)學教育有其成功的一面，自1963年數(shù)學教學大綱頒布之時起，“加強雙基”、“培養(yǎng)三大能力”、“精講多練”等構(gòu)成了我國數(shù)學教育的成功經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)。進入80年代以來，“追求升學率”和“數(shù)學競賽熱”，也使中國數(shù)學教育有別于其他任何國家，正是這樣的體系之下，優(yōu)良傳統(tǒng)與嚴重問題并存，高分下隱伏的危機逐步暴露出來，學校教育不管是主觀上或客觀上實際是圍著“升學率”轉(zhuǎn)。由此帶來的是什么局面呢？學生學習的目標就是為了考重點、升大學。教師平時忙于加班補課，教學著重題海戰(zhàn)術(shù)。為了升重點率，導致一種很不正常的情況：一些學校幾乎用一個學期的時間來準備中考，學生為了應(yīng)付考試，負擔沉重。教師為了應(yīng)付應(yīng)試教育，根本沒有時間和精力考慮學生的個性發(fā)展和社會的不同需要，對21世紀社會將需要公民具備哪些數(shù)學素質(zhì)無暇考慮。隨著義務(wù)教育的實行，“差生”或“慢生”的比例增大，但又不能象“英才”教育那樣進行淘汰，這給課堂教學帶來更復雜的問題。因為數(shù)學被認為是最難學的課程，學生視學習數(shù)學為畏途，許多學生過不了這把嚴酷的“篩子”。而有的鄉(xiāng)中為了實現(xiàn)普及達標率，又降低要求，如個別學校出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，跳級學習的不是品學兼優(yōu)的學生，反而是學習最差的學生，其理由是，反正學不好，讓其早些畢業(yè)，避免退學，影響義務(wù)教育的普及達標率。試想，如此教育結(jié)果，實難說達到了義務(wù)教育初中數(shù)學教育大綱規(guī)定的要求，也就談不上實現(xiàn)義務(wù)教育的目標了。因此，對我國數(shù)學教育的現(xiàn)狀，我們雖不應(yīng)妄自菲薄，但也不可肓目樂觀，完成“九義”教育，數(shù)學教育的改革勢在必行。

二、大眾數(shù)學的內(nèi)涵及其與義務(wù)教育階段數(shù)學教育的關(guān)系

1、大眾數(shù)學的歷史來由

“大眾數(shù)學”的提法是1984年在第五屆國際數(shù)學教育大會（ICME—5）上正式形成的，一大批論文就這一主題進行了廣泛的探討，如“什么樣的數(shù)學課才符合大多數(shù)學生的要求？”“如何建立這種課程？”等等，聯(lián)合國教科文組織委托麥洛（PeterDamerow）等四人負責編輯了“MathematicsforALL”的文集，“大眾數(shù)學”的口號逐漸廣為人知，流傳至今。幾乎已成為數(shù)學教育界廣泛認同的行動綱領(lǐng)。進入90年代，世界各國，尤其是各發(fā)達國家紛紛提出教育改革的報告、方針或方案，改革的目標都是面向21世紀，為培養(yǎng)適應(yīng)高科技信息社會更加劇烈的世界市場競爭所需要的人才，誰既能培養(yǎng)出合格的勞動者，又能造就一流的杰出科學技術(shù)和經(jīng)濟管理人才，誰就能占有21世紀。1986年國際數(shù)學教育委員會（ICMI）在科威特舉行了“90年代的中小學數(shù)學”的專題討論會，并專門討論了“大眾數(shù)學”的問題。可以說，大眾數(shù)學問題將成為今后數(shù)學教育研究的主要問題之一。

2、大眾數(shù)學的內(nèi)涵

“大眾數(shù)學”一詞從詞意來說是比較直接、樸素的，幾乎人人都能夠理解。因此，一般也未作嚴格的定義，權(quán)作原名詞看待。就我國義務(wù)教育來說，由于義務(wù)教育是所有適齡兒童少年都必須接受的教育，因此，它的數(shù)學課程就應(yīng)該是所有學生都必須學習而且是能夠?qū)W習的。這種為現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會生活所必需，且為所有學生能夠?qū)W好的數(shù)學課程，我們稱之為“大眾數(shù)學”。

在當今教育改革的潮流下形成的大眾數(shù)學的思想具有極其豐富的內(nèi)涵。人們可以從哲學、社會學、數(shù)學以及教育學等各個角度去研究它，也可以用它考察數(shù)學教育所涉及的各個方面。

從文化的角度看，數(shù)學作為一種文化，“大眾數(shù)學”是大眾文化的一個組成部分。任何一種文化現(xiàn)象都包含著豐富的數(shù)學內(nèi)容，如何挖掘各民族文化中的數(shù)學因素？如何在教育中發(fā)揮這些因素的積極作用？如何處理民族語言與數(shù)學語言的相互關(guān)系？在不同文化背景的學生中講授數(shù)學，是充分利用學生各自文化背景中的數(shù)學因素，還是讓學生盡量不受已有因素的影響，把數(shù)學當作一個全新的天地考察，這是我們面臨的一個問題。當我們把數(shù)學當作一種文化現(xiàn)象來研究時，“大眾數(shù)學”將具有重要的指導作用。

從生活的角度看，“大眾數(shù)學”就是大眾生活中的數(shù)學。人們在日常生活中都自覺或不自覺地運用數(shù)學，有些為人們所意識到，有的則有待進一步挖掘。“大眾數(shù)學”的客觀存在性表明，人們通過對這方面的研究可以發(fā)展或產(chǎn)生一門大眾化的學問——生活中的數(shù)學，它將對義務(wù)教育的數(shù)學課程的改革和完善產(chǎn)生重大影響。

從數(shù)學的角度看，“大眾數(shù)學”即數(shù)學大眾化。數(shù)學發(fā)展到今天，純數(shù)學已經(jīng)不可能為普通百姓所理解，更談不上應(yīng)用。但我們總是在嘗試著以某種方式向社會滲透數(shù)學，特別是隨著計算機的出現(xiàn)和逐步普及。因為我們應(yīng)該積極地考慮把未來社會公民所必需的現(xiàn)代數(shù)學及思想方法盡快大眾化，以便學生真正能夠?qū)W習它，掌握它。

從教育的角度看，大眾數(shù)學是義務(wù)教育的基本精神在數(shù)學教育的反映。實施義務(wù)教育意義下的數(shù)學教育與以往選拔、淘汰式的數(shù)學教育的根本區(qū)別就在于此。因此表現(xiàn)在課程上，大眾數(shù)學旨在建立一種在學生現(xiàn)實生活背景下可以發(fā)展起來的、適應(yīng)未來發(fā)展需要的新數(shù)學課程；表現(xiàn)在評價上，“大眾數(shù)學”將促進人們形成新的觀念，使每個學生都學習有用的數(shù)學，而且都能學會有用的數(shù)學；表現(xiàn)在教學上，與“大眾數(shù)學”相適應(yīng)的是改革“類型十方法”的教學模式，倡導“問題解決”的教學策略。

3、大眾數(shù)學與義務(wù)教育的關(guān)系

目前我國教育實施的《九年義務(wù)教育全日制初級中學數(shù)學教學大綱（試用）》是從1986年開始起草至1992年歷時五年半的時間所形成的，它是我國建國后的第六個數(shù)學教學大綱，它凝聚了成千上萬的廣大教育工作者和專家的心血，它集中反映了我國近十幾年來數(shù)學教育研究的成果。國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》從“世界范圍的經(jīng)濟競爭，綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭”這一判斷出發(fā)，提出“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”現(xiàn)行的《大綱》全面貫徹了這一精神，明當前我國要在2000年普及九年義務(wù)教育，就是要提高未來民族的基本素質(zhì)。而“大眾數(shù)學”作為一種新的教育思想、新觀念，充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，更明確、更廣泛地提出其實現(xiàn)的教育目的就是要讓每個學生能夠掌握有用的數(shù)學，達到人人學有用的數(shù)學，人人掌握數(shù)學。

基于前面列舉的教育現(xiàn)狀分析，我國數(shù)學教育至少突出面臨這些問題：一方面，現(xiàn)代社會處處充滿數(shù)學，要求每個人都應(yīng)具備更多的數(shù)學知識，才能更好地適應(yīng)日常生活。另一方面，現(xiàn)代數(shù)學的發(fā)展越來越只能為少數(shù)人所掌握，這就構(gòu)成了數(shù)學教育發(fā)展過程中的一對矛盾。再一方面是，現(xiàn)行中小學數(shù)學課程內(nèi)容，相當多的學生掌握不好，相當多的內(nèi)容學了沒有用，但在考試的指揮棒下迫使他們非學不可。因此許多學生過不了數(shù)學這把“篩子”。但與此同時，很多既有實用功能、智力價值、聯(lián)系學生生活實際可以掌握的內(nèi)容，卻又學不到。這就反映了我國現(xiàn)行數(shù)學教育的弊端，也就嚴重地制約了義務(wù)教育根本目標的實現(xiàn)。而大眾數(shù)學為解決這些問題提供了一個良好的結(jié)合點。可以認為，倡導“大眾數(shù)學”，以形成新的數(shù)學教育思想和實踐體系，構(gòu)建“大眾數(shù)學”意義下的21世紀的新的課程體系，是未來數(shù)學教育改革的必由之路，也是實現(xiàn)義務(wù)教育目標的需要。

三、幾點思考

實施義務(wù)教育基本目標，進行“大眾數(shù)學”意義下的數(shù)學教育改革，這是一個跨世紀的任務(wù)和研究課題，內(nèi)容廣泛且豐富。下面僅就當前義務(wù)教育初中階段數(shù)學教育的目的要求以及學校教育的實際，談幾點值得思考的問題。

1、必須認真學習和全面理解義務(wù)教育初中數(shù)學教學《大綱》。明確認識義務(wù)教育不僅要求適齡兒童必須接受教育，同時義務(wù)教育不是以“升學”、“培優(yōu)”為重點，學校應(yīng)該以提高學生素質(zhì)為培養(yǎng)目標。當前，辛勤工作在義務(wù)教育第一線的廣大教師、學校領(lǐng)導乃至教育行政部門的領(lǐng)導深深認識到“應(yīng)試教育”的弊端，但屈從于外部“升重點高中”的壓力，教學上也不得不圍著“考重點”轉(zhuǎn)。國家投入大量的財力，實施義務(wù)教育，是為了提高未來民族的素質(zhì)。但按目前的情況看，實際上是95％強的學生在陪少數(shù)能上重點高中的學生在苦讀，正如前所說的，三年初中學完，許多學生過不了數(shù)學這把“篩子”，最后也糊里糊涂地畢業(yè)了，連在學校“瀟灑走一回”的感覺都找不到。這種失敗的心理，本身就與素質(zhì)教育相違，實在談不上完成了義務(wù)教育的任務(wù)。因此，政府和教育行政部門、學校，應(yīng)站在全局的位置、戰(zhàn)略的高度，用未來的眼光看待實施義務(wù)教育的重要意義。首先教育戰(zhàn)線的同志要有一個正確的認識，同時要向社會廣泛宣傳義務(wù)教育的意義及基本目的，求得社會的認同和支持，改變以“升學率”標準衡量學校質(zhì)量的片面的質(zhì)量觀、人才觀，為學校教育改革，為落實義務(wù)教育的任務(wù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2、義務(wù)教育初中數(shù)學教學，要樹立新的教育思想，要把提高學生的“數(shù)學素養(yǎng)”作為根本任務(wù)。要從“應(yīng)試教育”的枷鎖中解脫出來，把圍繞“升學”、“應(yīng)試教育”、客觀上把數(shù)學作為“篩子”的觀念應(yīng)有根本的轉(zhuǎn)變。“大眾數(shù)學”是全新的數(shù)學教育思想，它充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，當前廣大義務(wù)教育的教師應(yīng)樹立這種新的教育思想和教學觀念，改革舊的教學方法，在教學中主動地體現(xiàn)這一教學思想。只有在思想上確立了新的教育思想，在教學改革中才能邁出新的步伐。

3、義務(wù)教育初中數(shù)學教學《大綱》是教學的指南，必須認真地研讀和理解它，準確地把握教學的尺度。根據(jù)《大綱》精神，深入了解義務(wù)教育新教材的編寫意圖，這是非常重要的，只有這樣才能擺脫過份強調(diào)純演繹數(shù)學的內(nèi)容和舊教學方法的模式，探索“大眾數(shù)學”教育實踐的新路子。

最后，還談幾點值得說明和探討的問題。

1、我們強調(diào)義務(wù)教育首要的和基本的目的，倡導“大眾數(shù)學”教育新思想，并不排除在義務(wù)教育階段對部分學生的“因材施教”，“英才教育”。相反地也需要重視，這也是完整落實《大綱》的體現(xiàn)，只有這樣才是既能培養(yǎng)未來合格的勞動者，又為未來造就一流的杰出的高層次專門人才，真正的擁有21世紀。但義務(wù)教育的基本目的不能改變，必須放在首位和突出位置。

篇2

1.應(yīng)該具備健康的心理

幼兒教師是否具備健康的心理是做好幼兒教育的前提，具備健康的心理能夠保證幼兒教師的教學出發(fā)點積極向上，能夠引領(lǐng)幼兒在啟蒙教育的階段保持一顆純真的童心，保證兒童健康快樂的成長，但是近年來，我們經(jīng)常在電視，網(wǎng)絡(luò)或其他媒體看到幼兒教師虐待孩子，在教育的過程中，稍有不滿意的地方，就對兒童拳打腳踢，給兒童造成極其嚴重的心理陰影，很多孩子因此而變得沉默寡言，嚴重的違背了我國幼兒教育的目標，因此，幼兒教師在開展幼兒教育的活動中，應(yīng)時刻不忘調(diào)整自己的心理，始終維護和保持健康的心理，保證幼兒教育活動的正常開展。

2.具有職業(yè)道德情操

在幼兒早期的成長過程中，成人的呵護與關(guān)懷是至關(guān)重要的，在幼兒教育的過程中，幼兒教師應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德情操，也就是所謂的“愛心”，幼兒具有一顆比較脆弱，好奇以及上進的心靈，在與外界接觸的過程中，對任何新鮮事物都充滿好奇心，這就難免會受到傷害或給老師帶來“麻煩”，這時孩子最需要的就是幼兒教師的關(guān)懷和鼓勵，而不是幼兒教師的大聲呵斥，這對孩子的成長十分不利，孩子的上進心也會被打擊掉，”教師的愛是無私的，純潔的，要針對每個兒童自身的優(yōu)點，因材施教，愛心育人，才能最大限度的激發(fā)孩子的潛能，達到幼兒教育的目的。

3.具有廣博的知識

作為幼兒啟蒙教師的幼兒教師，應(yīng)當具有廣博的知識，這對孩子未來的成長能夠提供很大的幫助，在一個人一生求學過程中，幼兒教育起著基礎(chǔ)教育的作用，接受幼兒教育程度的好壞，在一定程度上影響著后續(xù)教育的發(fā)展，同時我們的幼兒在接受外界新鮮事物的時候，天生就具有好學多問的習慣，在看到自己不明白的事情，經(jīng)常會問“為什么”，如看到奔跑的汽車排放的尾氣，會問“汽車為什么會排放尾氣”“排放的尾氣有毒嗎”，看到“天上的星星”會問“星星離我們有多遠”“星星為什么會發(fā)光”等，這時就需我們的幼兒教師用自己廣博的知識轉(zhuǎn)換成通俗易懂的語言進行解答，如果我們在面對幼兒提出的一系列問題不知如何回答，同時看到孩子一張張充滿求知欲的臉龐，我們心里又作何感想？加強自身的知識的學習，廣覽群書，才能為孩子的教育提供堅實的后盾。

二、禮儀教育

我國擁有五千多年的華夏文明，在國際上享有“禮儀之邦”的美譽，禮儀教育應(yīng)從幼兒教育開始抓起，而幼兒教師作為幼兒教育的參與者和實施者，針對幼兒教師的禮儀教育就更不可缺了。

1.行為服飾穿戴要大方、得體

現(xiàn)在的幼兒教師大多是90后的女孩子，性格較活潑，思想較前衛(wèi)，追求時尚是每個女孩子的心靈需求，但是這并不代表幼兒教師可以身著奇裝異服，穿著性感露骨的服裝，戴著金手鐲，大耳環(huán)出現(xiàn)在幼兒教育的環(huán)境中，教師是人類靈魂的工程師，是學生求學道路上的領(lǐng)航者，幼兒教師的一言一行都給孩子們留下深刻的印象，并且在幼兒階段孩子的模仿能力很強，認為老師那樣的穿戴“很好看”，一有機會就會效仿，同時幼兒教師的行為舉止要規(guī)范，不能在幼兒園里追逐游戲，大吵大鬧，更不能對別人大聲批評，指指點點，長此下去，這種不良行為會使孩子潛移默化的受到影響，這對孩子未來的成長無疑是不利的，這就要求我們的幼兒教師在幼兒教育的活動中，遵守幼兒教師服飾穿戴規(guī)范，行為舉止規(guī)范，服飾穿戴要大方，整潔，行為舉止得體，從而給孩子樹立良好的榜樣。

2.儀容要適度

愛美是每個女孩的天性，對于很多時尚的女孩來說，化妝是每天必不可少的工作，適當?shù)幕瘖y可以讓女孩看起來更加美麗，能夠保持愉悅的心情，對于我們的幼兒教師來說，淡妝是最合適不過的，或是不化妝亦可，切忌濃妝，把自己打扮的花枝招展，濃妝艷抹，紅指甲，紅腳趾，紅嘴唇，白白的臉蛋，遠看像“妖怪”，近看像“”，與幼兒教師的身份格格不入，這樣的妝容即是對孩子不負責任，也是對自己的一種貶低，適度儀容，妝容得體才是我們所提倡的。

三、結(jié)論

篇3

關(guān)鍵詞：民族習俗文化；少數(shù)民族；道德；教育

中圖分類號：K892　文獻標識碼：A　文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05

習俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習俗文化是一個民族經(jīng)過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習氣、禁忌和信仰。民族習俗文化體現(xiàn)出一個民族生產(chǎn)生活以及信仰活動中的風俗和習慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依據(jù)，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統(tǒng)文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過習俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學校產(chǎn)生之前，習俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學習“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節(jié)的習俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵。“人們的道德觀念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習俗中得到約束和回避。”在習俗文化事象中，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復，對人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時候起，長輩們就以各種習俗形式來教導他們?nèi)绾握J識社會，對待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復性和社會道德行為的連續(xù)性。同時習俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監(jiān)視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習慣，大家就會將他拽回習俗的規(guī)范中來。有的少數(shù)民族，對違反習俗者甚至還會給予懲戒，傳統(tǒng)習俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進步帶來了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統(tǒng)社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護個人利益、維護社會穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習俗形式體現(xiàn)出來。通過習俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們在親身經(jīng)歷、耳濡目染習俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習慣法，也是用以進行評價善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標準。習慣法作為被民族社會賦予法律效力的風俗習慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風俗制約的力量強制進行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規(guī)定，是對保護村寨群體和個體成員的財產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來，保證了少數(shù)民族揚善棄惡、正直善良的道德風尚的形成。

禁忌習俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中，由于科學技術(shù)的不發(fā)達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)系，對民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會風氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習俗，仡佬族有拔牙習俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準則等方面則是一致的。”成年禮儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。

三、習俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個方面

借助于傳統(tǒng)習俗的澆鑄，少數(shù)民族社會對青少年進行著道德觀念的引導，習俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會化方式。由于習俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經(jīng)濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過社會倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩，都表現(xiàn)出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學習共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關(guān)愛他人的美德付諸到實踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠地區(qū)生長的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產(chǎn)，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節(jié)儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對懶惰行為進行了斥責。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學習過溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強了傈僳人改變環(huán)境的勞動能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅強的性格。習俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對勞動的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數(shù)民族普遍的風尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎。客人進屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結(jié)。

從創(chuàng)世史詩和神話傳說中，少數(shù)民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認識，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習俗不無關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會成員確立起一種生態(tài)道德責任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習俗文化規(guī)范和促進了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭中的習俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個民族在生活方式、地理環(huán)境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過習俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

倫理道德存在于人們的思想意識之中，由于習俗文化影響著人們的認知方式、思想觀念和情感態(tài)度，以民族習俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強的制約作用。民族道德在民族習俗之中規(guī)范著人們的行為，而民族習俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規(guī)范。特別是在過去，由于少數(shù)民族學校教育不發(fā)達，人們無法依循專門的渠道接受道德教育，而執(zhí)行共同的道德規(guī)范又是人們共同生活之必需，于是通過習俗文化進行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規(guī)范的作用就顯得特別突出，它不僅對人們的觀念、態(tài)度作出具體的規(guī)范，而且對人們的思想和言行提出了種種限定。在少數(shù)民族社會的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過對人們的種種約束，調(diào)適少數(shù)民族內(nèi)部關(guān)系，保證了群體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

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很多時候，尚未步入高校校園的大門，就業(yè)問題就已經(jīng)成為熱議的話題。一旦大學生畢業(yè)后進入工作崗位，光靠自身的知識還不能游刃有余的應(yīng)對工作，他們還需要具備良好的職業(yè)道德。否則，沒有良好的禮儀修養(yǎng)，必然影響優(yōu)良職業(yè)道德的形成，甚至可能導致職業(yè)道德滑坡，不利于工作的穩(wěn)定。因此，禮儀修養(yǎng)教育能夠使大學生意識到禮儀修養(yǎng)的重要性，為他們在工作崗位上樹立優(yōu)良的職業(yè)操守打下了堅實基礎(chǔ)。

2高校大學生禮儀修養(yǎng)的基本要求

禮儀修養(yǎng)不僅關(guān)乎大學生自身的人格魅力，關(guān)乎高校的對外形象，更是關(guān)系我國大學生群體的整體素養(yǎng)水平。因此，推進高校大學生禮儀修養(yǎng)教育也要為大學生制定一些基本要求，并敦促他們嚴格遵守。

2.1明確自身身份，不做過格行為高校大學生盡管在年齡、視野、心理等方面都有了進一步成熟的表現(xiàn)。但是，他們?nèi)匀粚儆趯W生群體。因此，大學生的言行舉止不能超越一個學生應(yīng)當具備的素質(zhì)范疇。高校要促使大學生明確自身的學生身份，嚴格遵守學生行為規(guī)范，不能做出過格的行為。

2.2勤奮學習，滿足時展要求大學校園已經(jīng)或多或少的與社會接軌。因此，高校大學生對于社會的認知度不是特別低，反而對社會有著屬于自己的獨特看法或想法。因此，大學生禮儀修養(yǎng)教育不能脫離社會現(xiàn)實。面對知識型社會的不斷深入發(fā)展，高校要鼓勵學生勤奮學習，滿足知識型社會的融入條件，否則，大學生完全有可能被社會所淘汰。

2.3尊重師長，塑造基本禮儀修養(yǎng)在某種意義上分析，這個基本要求是第一個要求的自然延伸。尊重師長是任何教育階段都要積極遵守的基本要求。尊重師長才能促使學生更為主動的配合禮儀修養(yǎng)教育的各種要求。這樣，大學生才能具備基本的禮貌，并將這些禮貌行為轉(zhuǎn)化為禮儀修養(yǎng)，進而實現(xiàn)自身禮儀修養(yǎng)的全面提升。

3提升大學生禮儀修養(yǎng)教育水平的策略

高校大學生禮儀修養(yǎng)教育仿佛一面鏡子可以招錄大學生的未來。高校必須拿出妥善的策略，及時應(yīng)對社會發(fā)展形勢，促使大學生樹立優(yōu)秀的禮儀修養(yǎng)。如此，才能完善自我，適應(yīng)社會。

3.1高度重視禮儀修養(yǎng)教育，完善教育結(jié)構(gòu)及規(guī)劃高校領(lǐng)導要率先轉(zhuǎn)變過來思想，不要過分看重學生的成績，要將眼光放長遠，以學生的綜合素質(zhì)修養(yǎng)作為根本落腳點。因此，高校領(lǐng)導可以針對大學生禮儀修養(yǎng)開設(shè)課程，并與老師實現(xiàn)及時對話，促使老師逐步完善教育結(jié)構(gòu)及教學內(nèi)容，從而使大學生的“軟件設(shè)施”也能夠?qū)崿F(xiàn)檔次上的有效提升。如此，高校的發(fā)展才能更好的依托學生，在培養(yǎng)學生的同時，也能夠合理借助學生的力量。

3.2從生活中尋找突破口，進行禮儀修養(yǎng)教育在生活中，老師要鼓勵大學生自省，要求大學生注重自身的語言行為是否得當、注重自身的衣著是否得體、注重自身的外在打扮是否合適等等。畢竟，大學生如果在語言行為、穿著打扮等基本層面有所失誤，必然與大學生的身份特征相違背，將成為禮儀修養(yǎng)教育的敗筆。

3.3完善自身性格弱點，彰顯優(yōu)秀氣息大學生的性格特點因人而異。大學生的性格缺點要引起自己的重視。否則，不利于健康思想的重塑。因此，大學生要時刻自省，克服性格中的弱點，不能我行我素，而是在學校生活中學會客觀的審視自己，時刻自我剖析，擺脫驕傲自大的缺點，學會謙虛待人。

3.4鼓勵學生見賢思齊，向典型榜樣學學生群體中，必然會涌現(xiàn)出禮儀修養(yǎng)比較高的學生，老師可以將這些學生作為典型，號召其他學生向榜樣學習。同時，也可以邀請這些禮儀修養(yǎng)較高的學生進行演講，從而有效強化大學生對禮儀修養(yǎng)的認同感，并學會在實際學習生活中時刻反省自己，完善自己。

4結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]農(nóng)林高校；思想政治教育；人文素質(zhì)

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）05-0049-02

人文素質(zhì)教育“就是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學通過知識傳授和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”人文素質(zhì)教育與科學技術(shù)教育相互融合是現(xiàn)代社會對人才培養(yǎng)的必然要求，是現(xiàn)代大學教育的重要組成部分。在農(nóng)林院校人才培養(yǎng)的過程中，用人文素質(zhì)教育彌補科學技術(shù)教育的不足和缺失，可以使教育到達使科學精神和人文精神互補兼容、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，因此加強農(nóng)林院校思想政治理論課的人文素質(zhì)教育具有非常重要意義。

一、注重人文素質(zhì)教育是高校思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求

思想政治理論課是農(nóng)林院校進行人文素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，加強和提升人文素質(zhì)教育有利于實現(xiàn)農(nóng)林院校的人才培養(yǎng)目標。人文素質(zhì)教育有助于大學生自由全面發(fā)展，提升大學生的社會責任感，使大學生有健全人格和健康心理。

首先，兩者的教育目標是一致的。思想政治理論課是以幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進人的全面發(fā)展為目標的。人文素質(zhì)教育是以完善人的心性和靈魂為目標，是以塑造大學生道德情操和道德價值觀為目標的。

其次，兩者的教育內(nèi)容是融通的，在內(nèi)容上是相互滲透、相互影響的。人文素質(zhì)的教育有利于思想政治教育的功能的發(fā)揮，提升思想政治理論課對大學生的思想啟迪、人格塑造和行為指導。在思想政治理論課中加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)，拓寬思想政治理論課的視野和內(nèi)涵，通過課堂教學、環(huán)境熏陶、社會實踐等多種環(huán)節(jié)，寓教于美、寓教于樂，潛移默化地使學生接受教育內(nèi)容，提高大學生的文化品位和審美情趣。

最后，注重人文素質(zhì)教育可以提升農(nóng)林高校思想政治理論課的人文關(guān)懷。農(nóng)林高校的大學生就業(yè)形勢日趨嚴峻，就業(yè)壓力日益增大，學生的心理問題明顯增多。在思想政治理論課中，增強對大學生的人文關(guān)懷，用疏導的方法取代單純的強制性說教，在教育過程中保證對大學生自尊心的維護和被理解的情感需求，達到良好的教育效果。

二、文化素質(zhì)教育有利于農(nóng)林高校適應(yīng)時展

隨著全球經(jīng)濟時代的發(fā)展，國家越來越重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人文素質(zhì)的理念向社會生活各個層面廣泛滲透。農(nóng)林高校思想政治理論課應(yīng)該根據(jù)時代對人才的要求，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，使大學生具備較好的人文素養(yǎng)和合作精神，適應(yīng)時代的發(fā)展。人文素質(zhì)教育是各種專門人才賴以確立人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)的基礎(chǔ)。社會的發(fā)展需要專業(yè)人才，但同時需要大學生具有對真理追求的勇氣和科學精神。人文素質(zhì)教育可以幫助大學生提升學習能力，解決問題的能力，團結(jié)協(xié)作的能力，使大學生能夠適應(yīng)時代的發(fā)展要求。

一個國家的興盛，有賴于整個民族素質(zhì)的提高。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要大學生肩負起國家富強、民族振興的偉大歷史使命，人文素質(zhì)教育具有不可替代的重要作用和特殊的功能。“實現(xiàn)思想政治教育與人文素質(zhì)教育的結(jié)合，通過政治教育的引導和人文教育的感化，可以使學生從思想上認識到個人的成長只有與祖國前途、民族復興、集體榮譽聯(lián)系在一起”。高度的社會責任感是建立在深厚的人文素質(zhì)基礎(chǔ)上的。不論學什么專業(yè)，大學生都應(yīng)該了解國家的文化和歷史，依靠文化的積淀。加強大學生人文素質(zhì)教育，豐富大學生的精神世界，增強大學生的精神力量，幫助大學生增強民族自尊心和自信心，使他們自覺地把自己的前途和命運與祖國的發(fā)展和未來聯(lián)系起來。

三、人文素質(zhì)教育有利于大學生的全面發(fā)展

馬克思認為人的全面發(fā)展是人類奮斗的理想目標。大學生的全面發(fā)展是指大學生有健全的人格，各種素質(zhì)、能力協(xié)調(diào)發(fā)展。促進人的全面發(fā)展是高校培養(yǎng)人才的基本目標，農(nóng)林院校應(yīng)該注重在傳授專業(yè)知識基礎(chǔ)上，使大學生的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)得到全面的發(fā)展和提升，使大學生成為一專多能的高素質(zhì)和全面發(fā)展的人才。

人文素質(zhì)教育在大學生全面發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位。培養(yǎng)綜合性、高質(zhì)量的人才是知識、能力、素質(zhì)的高度和諧與完美統(tǒng)一。通過人文素質(zhì)教育，可以使農(nóng)林院校大學生具備認識自我、完善自我的品質(zhì)，擁有認識世界、改造世界的能力。有利于大學生思維和智能的發(fā)展和精神世界的豐富，有利于促進學生自身全面發(fā)展。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)大學生的社會適應(yīng)性，教育大學生樹立終身學習理念，提高大學生的實踐能力和創(chuàng)造能力，使大學生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

四、人文素質(zhì)教育有利于農(nóng)林高校大學生形成科學的價值取向

大學階段是青年學生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。大學生思想觀念、世界觀和價值觀的主流是積極、健康、向上的，但受到社會價值多元化的影響，大學生的價值觀念失衡，出現(xiàn)道德缺失的現(xiàn)象。一些大學生存在功利主義、自由主義、享樂主義、拜金主義傾向，一些大學生缺乏理想信念、價值觀扭曲、心理脆弱、社會責任感淡薄。面對大學生的價值困惑，農(nóng)林高校應(yīng)該注重人文素質(zhì)教育，將人文知識、人文思想、人文精神和人文方法滲透和貫穿到大學生的成長歷程中，引領(lǐng)大學生正確理解世界和社會發(fā)展的動態(tài)，幫助大學生樹立正確的思想規(guī)范和價值導向，自覺地用科學精神改造主觀世界，用理性精神評判事物，樹立和堅持科學的世界觀、人生觀、價值觀。

大學生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須堅定社會主義理想信念。加強人文素質(zhì)教育，使大學生科學地認識世界、認識中國，從社會發(fā)展的客觀要求出發(fā)，去理解愛國主義、社會主義和集體主義，增強實現(xiàn)中國夢的歷史責任感，成為全面建設(shè)小康社會的生力軍。

“大學的真正成績應(yīng)該在于它使學生有可能、或者說它迫使學生在一生當中有一段時間完全獻身于不含任何目的的科學，也就是獻身于他個人道德和思想上的完善”。人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是人生價值的取向，人生價值的取向是人文素質(zhì)中最深層次的因素，占有主導地位，對人生價值的理解決定了大學生的人生態(tài)度和人生道路。加強人文素質(zhì)教育有利于幫助大學生明辨是非，正確處理人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，培養(yǎng)大學生對真、善、美的追求，幫助大學生培養(yǎng)積極向上的道德情感，陶冶情操、錘煉人格、凈化心靈。

五、人文素質(zhì)教育有助于培養(yǎng)大學生的人文精神

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類專業(yè)；大學語文教學；人文素質(zhì)

一、藝術(shù)類專業(yè)大學生人文素質(zhì)方面存在的問題

（一）重專業(yè)，輕文化，人文基礎(chǔ)薄弱。高考時，藝考對于專業(yè)的要求比較嚴格，文化課的成績相對于非藝考生分數(shù)低得多，這也就造成了大部分藝術(shù)類學生文化素質(zhì)相對較弱。進入大學學習后，由于專業(yè)的原因，再加上過重的功利主義導向，使文化課很難引起藝術(shù)類大學生的重視。這就導致了不少學生文、史、哲等方面的知識淺薄，有的藝術(shù)類大學生連最基礎(chǔ)的文學常識都不了解；有的藝術(shù)類大學生寫文章時文理不通、有時還會有錯別字，甚至連請假條都不知道怎么寫。

（二）思想活躍，但理想信念模糊。藝術(shù)類大學生由于專業(yè)特點，使得他們思想活躍，對生活充滿熱情，個性鮮明，善于創(chuàng)新；但思考問題時往往過于感性，相信直覺，缺乏對問題深層次的理解與探討；思想緊跟社會潮流，但很少關(guān)心國家大事，政治理論觀念不強，容易受社會不良風氣影響；為了追求藝術(shù)，標新立異，以自我為中心，導致了部分學生價值取向不明確，沒有崇高的理想和堅定的信念。

（三）缺乏對民族文化的基本了解。由于過度專注于專業(yè)，不注重對于中國傳統(tǒng)文化的學習與傳承。有部分藝術(shù)類專業(yè)的大學生對中華民族幾千年來的悠久歷史、文化傳統(tǒng)知之甚少，有的學生甚至沒有讀過四大古典名著，不了解中國古代偉大的四大發(fā)明。

（四）人格心理不健全。藝術(shù)類專業(yè)的特點要求學生要有獨創(chuàng)性，所以他們追求個性自由，造成了他們紀律觀念淡薄；意志脆弱，心理承受能力差；以自我為中心；對人生意義認識膚淺，對事物的美丑、善惡缺乏分辨力。

二、藝術(shù)專業(yè)大學語文教學中實施人文素質(zhì)培養(yǎng)策略

（一）精選教材，選擇合適于藝術(shù)專業(yè)學生的大學語文教材。優(yōu)秀的文學作品，可以豐富學生的知識體系，擴大學生的視野，開闊胸襟，提高人文修養(yǎng)，陶冶性情，但是 現(xiàn)在大學語文教材種類繁多，再加上藝術(shù)類專業(yè)學生具有的特殊性，并且大學語文教學存在著大量的教學內(nèi)容與課時較少之間的矛盾，所以選擇合適于藝術(shù)專業(yè)學生的大學語文教材并且對教材內(nèi)容進行必要的取舍，這是提升人文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)類學生的人文基礎(chǔ)薄弱，所以在課堂教學過程中，要按照不同時代或者不同內(nèi)容選擇具有代表性的經(jīng)典作品進行精講，使學生領(lǐng)略到作品的思想性、時代性與藝術(shù)性，激發(fā)學生學習經(jīng)典的興趣，讓學生在學習經(jīng)典的同時，也能了解到那個時代的相關(guān)情況以及作品作者相關(guān)情況，提升自己的人文素養(yǎng)。

（二）大學生語文教師不斷學習進取，提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)。大學語文教師要想在教學過程中實現(xiàn)對藝術(shù)專業(yè)學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，要不斷地學習進取，鉆研和獲取中國文化的精髓，這樣才能提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。其次，教師要在教學的過程中滲入中國人文精髓，并利用自己的言行和素養(yǎng)去影響和感召學生的道德取向、價值觀、思維方式等，當然這些影響和感召是潛移默化的。

（三）在教學過程中，大學語文教師要創(chuàng)造意境，引導學生感悟和體驗，提升學生的人文素養(yǎng)，形成健全的人格。大學語文教師在教學過程中要根據(jù)所講授的內(nèi)容創(chuàng)造意境，引導和啟發(fā)藝術(shù)類學生從多角度對作品進行體會和了解，使學生能體會到作品中的情感，并讓學生感受到作品當中的情趣和情操。同時，在教學過程中，加強學生對于生活中的體驗。如我們在講授陸游的《釵頭鳳》這篇詞時，為了讓學生對這篇文章內(nèi)容和情感理解得更透徹，我們在學習課文之前先和學生共同回顧陸游的生平和所學過的陸游的作品，再配合視頻講解陸游和唐婉凄美的愛情故事，接著學習這篇文章。學生就會很容易理解這篇的文章的主題了，同時也讓學生明白真愛的力量以及愛情的意義。這樣學生不僅獲得了知識，也提升了自己的人文素養(yǎng)。

（四）以語文為載體，開展豐富多彩的活動，提高提高應(yīng)用文字的能力。藝術(shù)專業(yè)的大學語文教師可以以語文課為載體，組織和開展一些活動，比如：朗誦經(jīng)典、演講、書法、傳統(tǒng)文化知識競賽活動等。不僅可以增加學生學學語文的興趣，還可以營造積極的人文氣氛，有利于學生學學語文。學生通過參加這些活動，除了能提高自身在應(yīng)用文字的能力。也可以增加自己在人文方面知識面，彌補自己在民族文化的欠缺。

（五）采用先進的教學設(shè)備，改進教學方式，調(diào)動學生學學語文的興趣。愛因斯坦有句至理名言：“興趣是最好的老師。”古人亦云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是學習的原動力、是學習的催化劑。充分激發(fā)學生學學語文興趣，是提高人文素養(yǎng)的最根本、最有效的途徑之一。 在大學語文課堂教學過程中，通過多媒體計算機對那些用傳統(tǒng)教學手段不能夠表現(xiàn)或者表現(xiàn)效果較差的內(nèi)容，適時、適量的引出圖片、聲音或者視頻，使學生能夠形象直觀地理解和掌握教學的相關(guān)知識。這激發(fā)了學生的學習興趣，充分體現(xiàn)了多媒體計算機這種現(xiàn)代化教學媒體的輔助教學作用，提高了大學語文教學效率。

藝術(shù)類專業(yè)大學生在人文素質(zhì)方面存在著人文基礎(chǔ)薄弱、理想信念模糊、人格心理不健全等方面的問題，想要解決這些問題，必須發(fā)揮大學語文教學的人文素質(zhì)教育功能，加強藝術(shù)類專業(yè)大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，進而促進藝術(shù)類大學生全面素質(zhì)的提高。

參考文獻

[1] 沈小泉.試論大學語文在高職教育中的作用及教學改革[J].科技信息，2008（15）.

[2] 陳時芳.論當前大學語文教學中存在的問題以及解決方法[J].新課程研究，2008（8）.

篇7

關(guān)鍵詞：護理學基礎(chǔ)；護生；情景；教學；素質(zhì)

由于醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，自然社會科學的飛速發(fā)展，護理學已成為一門為人類健康服務(wù)的獨立性應(yīng)用性學科。同時隨著人們生活水平和知識水平的提高，人們的健康意識在不斷深化，對護理人員素質(zhì)提出了新的要求。21世紀護士從事護理工作的基本條件包括良好的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、體態(tài)素質(zhì)和健全的心理素質(zhì)[1]。《護理學基礎(chǔ)》作為護理專業(yè)的核心主干課程，是各專科護理的基礎(chǔ)，對本課程的學習在護生向護士角色轉(zhuǎn)換過程中的意義十分重大。在《護理學基礎(chǔ)》教學實踐中，我們通過創(chuàng)設(shè)各種教學情景，利用多種教學手段和設(shè)施，模擬醫(yī)療護理服務(wù)活動各個環(huán)節(jié)，將護理專業(yè)素質(zhì)教育融于教學過程。教師的言傳身教、師生間的互動、與患者及家屬的直接交往等系列影響使護生不但掌握基本理論、基本知識和技能，順利適應(yīng)社會和護理工作，又能充分體現(xiàn)護生個人價值和創(chuàng)造力。

1教學方法

1.1結(jié)合緒論和基本概念的學習，形成正確的護理哲理《護理學基礎(chǔ)》是護生接觸的第一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，之前由于社會環(huán)境和偏見的影響，很多護生對護理專業(yè)和護士自身價值的認識不足，黃戈冰、許樂[2]研究表明：51.6%護生喜歡護理專業(yè)，46.8%護生對護理專業(yè)發(fā)展前途感到迷茫，半數(shù)以上護生不愿終身從事護理工作。而《護理學基礎(chǔ)》“論”是引導護生學習專業(yè)課程的第一課，“護理學四個基本概念”能提高護生對護理專業(yè)的認識水平，形成正確的價值觀和專業(yè)信念。為此我們精心設(shè)計開篇課，以幫助護生對專業(yè)建立良好的第一印象，激發(fā)學習動機和興趣。

護理本科在大三開設(shè)《護理學基礎(chǔ)》課程，經(jīng)過兩年醫(yī)學基礎(chǔ)課程的學習，護生往往對專業(yè)課充滿著好奇與期待。我們要求教師每堂課都做到儀表文雅大方，待人熱情誠懇，授課內(nèi)容和方法富于趣味性和吸引力，讓護生感受到教師和護士的雙重職業(yè)美，真正起到言傳身教的作用。在講授“緒論-現(xiàn)代護理學發(fā)展歷程”時，突出南丁格爾對護理發(fā)展的貢獻。通過查閱大量文獻資料，收集南丁格爾各個時期的照片，制成圖文并茂的多媒體課件，輔以詳細、生動的講授，向護生展示一位出身名門望族的貴族小姐如何沖破世俗禁錮而從事身心付出巨大的護理工作，以及在克里米亞戰(zhàn)爭中一位民族英雄的光輝形象，使護生了解護理鼻祖南丁格爾對護理事業(yè)的嘔心瀝血和才智傾盡；并介紹了“國際護士節(jié)”和“弗羅倫斯·南丁格爾獎?wù)隆钡南嚓P(guān)內(nèi)容，促使護生內(nèi)心深處產(chǎn)生對護理專業(yè)的熱愛。講授“中國現(xiàn)代護理”時，展示了中國的南丁格爾-王秀瑛、林菊英、葉欣等護理前輩的照片，詳細介紹其感人事跡，以及我國現(xiàn)代護理發(fā)展現(xiàn)狀和前景，讓護生了解護理專業(yè)發(fā)展道路的艱辛，產(chǎn)生職業(yè)榮譽感和責任感，明確學習目標和榜樣。通過學習“護理學四個基本概念”，使護生更好的理解患者特征，樹立新型的健康觀，進一步認識護理專業(yè)，從而增強專業(yè)信心，促進自身不斷發(fā)展。

1.2滲透護理情感教育，培養(yǎng)高度職業(yè)道德感護理職業(yè)道德表現(xiàn)在熱愛護理專業(yè)、愛護護理對象、嚴守規(guī)章制度、鉆研護理業(yè)務(wù)、保守患者秘密等方面，這些寶貴品質(zhì)不是自然產(chǎn)生的，而是需要精心培育的[3]。護理情感教育是培養(yǎng)職業(yè)道德感的主要途徑，借助現(xiàn)實生活中先進人物事跡渲染、到醫(yī)院參加臨床見習、角色模擬等系列教育活動增加護生對職業(yè)道德的感性認識，注重培養(yǎng)護生的愛心、耐心、細心、同情心和責任心。

廣大護理人員在2003年“非典”這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的臨危不懼、頑強拼搏、舍生忘死、奮力搶救的精神以及2008年抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出的不怕犧牲、持久奮戰(zhàn)、堅忍不拔的毅力，發(fā)揚了救死扶傷的大無畏精神，捍衛(wèi)了白衣天使的神圣職責，對在校護生來說無疑是最生動的一課。根據(jù)護生需求，在授課過程中穿插臨床見習，每學完一個單元內(nèi)容后即有一次見習機會，使護生能眼見為實，臨床護士在工作中認真、細致、嚴謹、周密、慎獨的工作作風和精神，以及患者的身心痛苦表現(xiàn)，都給護生職業(yè)道德的培養(yǎng)帶來潛移默化的影響。根據(jù)教學內(nèi)容特點設(shè)計特定情境，讓護生自編、自導、自演，變理論教學為具體活動過程。如講授“特殊情況下的溝通技巧”時，創(chuàng)設(shè)病室情景，護生分別扮演憤怒患者、抑郁患者、新入院患者和責任護士角色，通過情景表演來探討相應(yīng)的溝通技巧；在講到“臨終護理”內(nèi)容時，針對臨終患者的心理變化特點，設(shè)計情景，護生分別扮演患者、家屬和護士，使其能在富于戲劇性的情節(jié)變化中掌握理論授課內(nèi)容。在各章節(jié)的教學中，我們盡可能地引導護生去創(chuàng)設(shè)情景，進行角色扮演，使他們能夠設(shè)身處地地站在患者及家屬角度去理解問題、分析問題和解決問題。

1.3規(guī)范日常言行舉止，樹立良好職業(yè)形象南丁格爾曾說：“護理既是一門科學，又是一門藝術(shù)”。護士不但要幫助其行其貌給人美感，有助于幫助患者恢復促進健康。這種良好職業(yè)形象的形成，是通過長久訓練后內(nèi)在氣質(zhì)的外化，需要護生下意識地去塑造，并使其成為習慣。為此我們將技能練習室模擬治療室和病室環(huán)境，使護生有身臨其境之感。在技能練習課和臨床見習課時，要求護生進入練習室和病室必須穿統(tǒng)一的護士服，戴護士帽，不穿高跟鞋，不留長指甲，不戴首飾，進入練習室就如進入病室，一言一行都嚴格遵循護士行為規(guī)范要求。技能練習室采用開放式管理模式，反復強化各種技能操作練習，最終做到操作嫻熟、手法輕巧、膽大心細，以培養(yǎng)護生的技術(shù)嫻熟美、操作輕巧美和動作穩(wěn)健美[4]。

1.4貫穿臨床案例教學，塑造整體專業(yè)素質(zhì)《護理學基礎(chǔ)》是護理專業(yè)的一門橋梁課，護生沒有接觸過臨床，加之本課程約有1/4內(nèi)容屬護理理論，如果教師只是照本宣科，沒有生動具體的臨床案例，則不利于護生對理論內(nèi)容的理解，在學習時也會感到枯燥乏味。授課時我們要求盡可能結(jié)合臨床實踐，通過具體案例情景加強護生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。如在講述“醫(yī)療事故及處理”內(nèi)容時，通過具體案例分析將抽象理論形象化、簡單化，針對問題護生暢所欲言，進一步領(lǐng)悟和運用所學理論，同時又提高了護生的分析問題能力和應(yīng)變溝通能力。再如講授“給藥原則”時，以身邊有血有肉的慘痛教訓為例，加深護生對“三查七對”原則的理解，又能從中學到一絲不茍、忠于職守、誠實嚴謹?shù)纳鳘毿摒B(yǎng)。

1.5鼓勵評判性思維，挖掘科研能力評判性思維是現(xiàn)代護理人員必須具備的基本能力之一，要求能夠綜合運用所學知識，對各種復雜臨床現(xiàn)象合理質(zhì)疑，獨立思考，做出更好的決策。在護理操作教學中，我們改變護理工作過分強調(diào)程序和規(guī)則、盲目服從的傳統(tǒng)做法，在教師規(guī)范示教后護生展開練習的過程中，要求護生視自己為一名真正的護士，能全身心投入到模擬操作情景中，不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，能帶著問題去學習、思考，能夠有所創(chuàng)新和改造，并給出科研新信息，引導查閱相關(guān)文獻期刊，了解最新研究進展。如護生能夠了解頭尾床單打結(jié)鋪床法，血壓計零點位置、著衣測量和測量部位對血壓值的不同影響；簡化青霉素皮試液配置方法以及能有效減輕患者痛覺的青霉素過敏試驗部位選擇等最新研究成果，與教材標準、教師示教相比較，激發(fā)護生產(chǎn)生科研興趣。在講授“鼻導管給氧法”內(nèi)容時，設(shè)疑“鼻飼及胃腸減壓伴吸氧的患者，采用何種氧療方法最好?”，護生通過查閱文獻發(fā)現(xiàn)，采用胃管對側(cè)鼻導管吸氧法，氧療效果不受影響。但是患者雙側(cè)鼻腔同時插入導管，如何解決由此帶來的諸多不適和不便呢?在我們的教育引導之下，參閱其他資料，護生自己設(shè)計了一套鼻飼及胃腸減壓吸氧裝置--吸氧套管，并書寫成文有待發(fā)表。在教學的每一個環(huán)節(jié)中，我們都注重創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)護生去思考問題、查閱文獻和解決問題，大大提高了護生的科研能力，為畢業(yè)論文撰寫和就業(yè)后自身發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。超級秘書網(wǎng)

2教學反饋及體會

在《護理學基礎(chǔ)》教學中我們綜合運用各種情景教學，不僅拓寬了護生的知識視野，而且也注重培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)，使護生在人際交往、語言表達、應(yīng)變能力、審美觀點等方面均有了很大提高，為臨床實習、考研、就業(yè)打下堅實的鋪墊。近幾年來，我校80%護生能在省內(nèi)、外找到理想的實習、就業(yè)單位，在工作中體現(xiàn)出完美的職業(yè)風貌，有的護生畢業(yè)后短時間內(nèi)即承擔了領(lǐng)導職務(wù)，考取研究生的護生也得到深造學校教師的肯定和賞識，收到了良好的信息反饋。

我們體會到，講授《護理學基礎(chǔ)》課程，不單單是傳授給護生基本理論、基本知識和基本技能，更重要的是培養(yǎng)護生如何做人，如何更好地塑造自我而符合護士的基本素質(zhì)要求，把“授業(yè)”和“傳道”有機結(jié)合起來，利用各種教學情景，促進護生綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻

[1]殷磊.護理學基礎(chǔ)人民衛(wèi)生出版社，2003：10.

[2]黃戈冰，許樂.護理專業(yè)學生人文教育需求狀況的調(diào)查分析.中國實用護理雜志，2006，22(10)：61.

篇8

    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育技術(shù);教學模式的改革;藝術(shù)類學生;文化素質(zhì)

    隨著高科技的發(fā)展,電腦通訊技術(shù)與多媒體技術(shù)的科學成果逐步應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域,對于生活在21世紀信息時代的人們來說,如果不會應(yīng)用電腦快速地獲取、處理、檢索信息,不會使用因特網(wǎng)與外界通信,就無法充分地利用信息資源,也就無法在信息社會中謀求發(fā)展。當多媒體、信息高速公路正以驚人的速度改變著人們的工作方式、學習方式、思維方式、交往方式時,我們的教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)的即以課堂、課本、教師為中心的教學模式已無法適應(yīng)未來社會對人才發(fā)展的需要。教育必須實行改革,人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。我國著名科學家錢學森對未來教育作了如此論述:未來教育=人腦+電腦+網(wǎng)絡(luò)。因此,充分運用以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù),促進與現(xiàn)代教育不相適應(yīng)的教育模式的改革,全面推進素質(zhì)教育,已成為時代的呼喚、科學技術(shù)和社會發(fā)展的需要,也成為藝術(shù)院校附中教育工作者一項十分重要的任務(wù)。本文從藝術(shù)院校附中文化基礎(chǔ)課教學的現(xiàn)狀和問題。探討以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)對藝術(shù)院校附中文化基礎(chǔ)課教學的積極影響,以及對提高藝術(shù)類學生文化素質(zhì)的作用。

    一、藝術(shù)院校附中文化基礎(chǔ)課教學現(xiàn)狀和存在的問題

    (一)藝術(shù)類學生“教與學”的傳統(tǒng)教學模式,阻礙了素質(zhì)教育的實施,嚴重影響了學生文化素質(zhì)的提高

    目前,教育正在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌,以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)逐漸被廣泛運用到文化課教學中。可是,目前藝術(shù)類學校在運用以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)進行文化課教學時。普遍存在計算機只是傳統(tǒng)教學的輔助工具,只起到教學演示的個別化教學,或輔助教師進行教學管理方面的作用,教學仍是以教師講授為主,學生仍處于被動接受知識的“教與學”的模式,實際上是運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,進行傳統(tǒng)模式的教學,真可謂穿新鞋、走老路。傳統(tǒng)教學模式以課堂、教材和教師為中心,忽視實踐能力的訓練,以傳授知識為唯一目的,忽視學生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個性的培養(yǎng)。顯然,這種教學模式,已經(jīng)滯后于信息化社會的發(fā)展,不能適應(yīng)當今科學技術(shù)和信息化社會發(fā)展的需要,也與素質(zhì)教育的總目標——實現(xiàn)使學習者全面發(fā)展、全體發(fā)展、個性發(fā)展的素質(zhì)教育目標背道而馳。

    (二)藝術(shù)類學生在素質(zhì)方面存在的問題

    要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)人才,除了讓學生掌握專業(yè)知識和技能外,還要讓學生學好文化知識、提高文化素質(zhì)。正確處理文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系,這是藝術(shù)類學生有效實施文化素質(zhì)教育的必要條件。專業(yè)課教育的目的是培養(yǎng)學生一定的專業(yè)知識和技能,它著眼于學生在未來職業(yè)上的需要,主要培養(yǎng)人“做事”的能力;而文化基礎(chǔ)課教育則更加重視培養(yǎng)學生作為一個社會的“人”和國家的“公民”所必須具備的理論知識水平和實踐能力或技能。兩者的很好結(jié)合,就是理想的教育。正如科學家愛因斯坦所說:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一個有用的機器,但不能成為一個全面發(fā)展的人。”但是,藝術(shù)類的學生往往存在重專業(yè)課、輕文化基礎(chǔ)課的思想,對文化課學習普遍不感興趣,學習缺乏主動性和積極性,文化成績普遍比較差。

    二、對策與方略

    如何對藝術(shù)類學生進行素質(zhì)教育,提高他們的文化素質(zhì)呢?首先就要改變傳統(tǒng)的教學模式,將現(xiàn)代教育技術(shù)引入教學體系中。教育發(fā)展的歷史告訴我們,每一次教育技術(shù)的革命,都將帶來一次教育的革命。如以文字課本為主要教學傳媒的教育模式,從根本上改變了以口傳心授為主要傳遞手段的教育模式。同樣,在信息社會里,以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教育傳媒的新型教育模式,必將取代以文字課本為主要教學傳媒的教學模式,也必將帶來教育觀念、目的、內(nèi)容、形式、方法和組織等方面的徹底變革。

    (一)以計算機為核心的網(wǎng)絡(luò)信息教學多媒體基本特征:

    1 教學資源的豐富性與共享性

    以前教學資源的主要載體是書,其信息負載量小,而在網(wǎng)絡(luò)教學中,教學資源的載體是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)不僅是傳遞知識的手段,而且還是知識的源泉。由于網(wǎng)絡(luò)本身具有信息負載量大的特點,無疑會使教學資源得到空前的擴大。此外,網(wǎng)絡(luò)的基本信息共享性特點,也使網(wǎng)絡(luò)教學中全體學員能共同享有豐富的教學資源。

    2 教學過程的超時空性

    在網(wǎng)絡(luò)教學中,其教學過程不受時間、空間的限制,學員可以根據(jù)自己的時間來靈活安排學習過程。學生也沒有必要集中在一處固定的場所學習,在各個不同的地域,只要聯(lián)接網(wǎng)絡(luò),就可以參與網(wǎng)絡(luò)學習的過程。

    3 教學的交互性

    在網(wǎng)絡(luò)教學中,通過使用電子郵件、語音信箱、視頻等多種媒體技術(shù),實現(xiàn)了一種交互式的教學,師生之間、學生之間不僅可以雙方而且還可以多方進行交互式交流。學生之間的人際交往范圍不僅沒有減少,相反卻擴大了。

    4 實現(xiàn)個別化學習和探索式學習

    在網(wǎng)絡(luò)教學中,由于學員不再受地域的限制,而是各自在自己的主機上通過聯(lián)接網(wǎng)絡(luò)進行學習,從形式上就使網(wǎng)絡(luò)教學實現(xiàn)了一種個別化教學,在個別化教學中,學生能夠獨立自主地選擇學習內(nèi)容,還可以控制學習的進程和速度,所以這種個別化學習又體現(xiàn)了一種學生積極主動地探索式學習的特點。

    (二)以計算機為核心的網(wǎng)絡(luò)信息教學多媒體技術(shù)。促進了藝術(shù)院校附中教育觀念、目的、內(nèi)容、形式、方法等方面的變革,為素質(zhì)教育理論提供了許多實現(xiàn)的途徑

    1 更新教育觀念

    (1)藝術(shù)類附中與普通中學的課程結(jié)構(gòu)不同的是:藝術(shù)類附中的學生,一周用50%的課時量上藝術(shù)方面的專業(yè)課,用50%的課時量上普通中學文科方面的文化課(語文、數(shù)學、英語、歷史、地理、政治)。藝術(shù)類附中文化基礎(chǔ)課教學與普通中學的文化課教學一樣,采用傳統(tǒng)的教學觀。傳統(tǒng)的教學觀是教師教書本知識,學生學書本知識,教學功能只有一個,就是傳授書本知識。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與教育的整合使教學具有多方面的功能,它既要傳授知識,又要發(fā)展學生的多種功能如學習能力、信息處理技術(shù)、解決問題能力等,因此產(chǎn)生了新的教學觀——教學既要傳授知識,又要發(fā)展學生的多種能力。

    (2)傳統(tǒng)的學生觀是把學生看成被動接受知識的客體,而教師是教學的主體。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學生既是對象,又是學習活動的主體,在教學過程中,學生是客體和主體的統(tǒng)一。在學習過程中,學生是學習的主人。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用于教育的這些新的趨勢中隱含的教學模式和學習模式,都反映了認知學習理論的觀點,學生被看作為知識建構(gòu)過程的積極參與者。在這些以學習者為中心的學習模式下,教師要扮演指導者、促進者和咨詢者的角色。

    (3)傳統(tǒng)的學校觀認為只有全日制、面授的,進行課堂教學并有圍墻的學校才是正規(guī)的學校。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學校觀則認為全日制、面授的、有圍墻的學校是正規(guī)的學校,半日制的、業(yè)余的,其他方式授課的遠距離教學、無圍墻的學校也是教育的場所,也是正規(guī)的學校。

    2 改革教學目標和內(nèi)容

    許多教育工作者一致指出,21世紀的公民需要獲得以下一些技能:(1)信息處理(組織、獲取、操作和評價)的技能;(2)問題解決能力;(3)批判性思維能力;(4)學習能力;(5)與他人合作和協(xié)作的能力。為了實現(xiàn)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對教育目標的新要求,教育內(nèi)容也必須作出相應(yīng)的改革。其總的趨勢是:教材的難度增加,重視基本理論,強調(diào)知識內(nèi)在的聯(lián)系。要使用高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材,在課程設(shè)計上重在學科結(jié)構(gòu)合理,教學內(nèi)容少而精,著重使學生掌握一般的基本原理以發(fā)展學生的認識能力。制定教學大綱要著眼于能力,特別是思維能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng),而不是現(xiàn)成知識的傳授和一般技術(shù)的培訓,基礎(chǔ)要寬。教育內(nèi)容還要與生產(chǎn)實踐相結(jié)合,著力培養(yǎng)學生解決真實性問題的能力。

    以計算機為核心的網(wǎng)絡(luò)信息教學多媒體技術(shù),為實現(xiàn)新的目標完成新的教學內(nèi)容提供了非常自然的工具,為學校步入新軌提供了途徑。計算機軟件工具,如文字處理和畫圖程序,能幫助學生組織和建構(gòu)復雜的任務(wù)。

篇9

關(guān)鍵詞：初中語文；議論文；閱讀與理解

構(gòu)成議論文的三要素分別為：論點、論據(jù)和論證。初中階段，學生剛接觸議論文這一體裁，教師要將議論文的基本常識教給學生，知其然才能知其所以然，了解了議論文的基本常識之后才能更好地解決因此而衍化出來的一系列問題。那么，關(guān)于初中語文議論文閱讀與理解，有哪些教學策略呢？本文將結(jié)合自身的教學經(jīng)驗，談?wù)勎业目捶ǎ瑑H供參考。

一、從初一抓起，打下堅實的基礎(chǔ)

雖然新課改倡導“素質(zhì)教育”，但是在中考制度的體制之下，分數(shù)依然是衡量諸多因素的重要指標，作為中考的必考題，議論文閱讀與理解萬萬不可從初三才開始練習，既然中考題型了然于胸，不妨從初一抓起，一方面為學生今后的學習鋪路，另一方面也從不同角度活躍學生的思維。首先，我在教學時遵循著一個不成文的規(guī)定：每個月做一套中考題。學生可以不會做，可以去查資料，但是一定要經(jīng)歷做題的過程，我會抽出時間來為學生講解，也許學生的認知水平?jīng)]達到那個程度，但無論接受多少，只要接受就是值得的；其次，規(guī)范答題思路，培養(yǎng)邏輯思維。初中生身心都很活躍，思維也是天馬行空的，但是呈現(xiàn)在卷面上，可能就會吃大虧。為此，我搜集整理了很多中考卷的典型例子，用大屏幕向?qū)W生進行展示，閱卷老師如何進行采分，怎樣答題才能迎合老師的需要等，無論是學習還是生活，清晰的頭腦都是必不可少的；最后，規(guī)范書寫，保持卷面整潔。好習慣的養(yǎng)成需要依靠日積月累，字可以不漂亮，但是一定要工整，給人以舒服之感。同樣，我搜集了很多中考卷面的正反例子展示給學生看，同樣的答案，也許就是因為字跡潦草無法辨認而與滿分失之交臂，提醒學生不要等到考試前夕才后悔沒有好好練字，日常的學習中也要保持良好的書寫習慣，比如寫字時集中注意力，一旦寫錯字，輕輕地畫一下，不要涂成了黑點，以免影響美觀等等。這些看似不起眼的細節(jié)，往往也可以決定成敗。

二、充分體現(xiàn)學生的主體地位

新課改實施以來，“生本”思想得到了推廣和借鑒，課堂的主體原本就是學生，教師所起到的只是一個引導的作用，而現(xiàn)實中很多教師卻本末倒置，將課堂變成自己的“一言堂”，完全不顧學生的感受。閱讀與理解模塊則更多地強調(diào)以學生為主體，畢竟閱讀的主體是學生，教師無法代替學生完成閱讀、分析、思考等環(huán)節(jié)，為了真正培養(yǎng)學生的自主閱讀能力，促進學生的個人發(fā)展，教師要大膽放手才行。首先，鼓勵學生勇敢地表達。如果學生不把自己的想法表達出來的話，你永遠都不知道學生在想些什么，對于議論文的理解到了怎樣的一個程度，你所講的內(nèi)容他究竟接受了多少。為此，教師要善于鼓勵學生進行表達，比如實行小組積分制，哪位學生舉手發(fā)言就為其所在的小組加一分，以此來鼓勵學生發(fā)言；其次，允許有不同的聲音出現(xiàn)。一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，更何況是處于青春期的孩子，充滿了奇思妙想，如果人人的回答都和標準答案如出一轍，還要老師做什么呢？更何況語文學科根本就沒有標準答案可言，即使是議論文閱讀與理解也是如此，很多問題只要言之成理，能夠自圓其說即可，教師要充分尊重學生的差異性并且尊重他們的想法；最后，培養(yǎng)學生自主學習能力，為學生提供平臺。閱讀與理解部分的教學是培養(yǎng)學生自主學習能力的一個良好契機，教師要充分把握放任自流與全權(quán)之間的尺度，讓學生的自主閱讀既在自己的指導下進行，又充分體現(xiàn)學生的課堂主體地位。例如，在講授《奇妙的克隆》這篇議論文時，我指導學生學會帶著問題去閱讀，并且給予學生充分的課堂時間去閱讀，遇到瓶頸時再回過頭來仔細閱讀原文尋找答案，學生讀得十分認真。

三、營造和諧愉快的課堂氛圍

閱讀是一件美好的事，自然需要在美好的氛圍中進行。首先，教師要與學生建立亦師亦友的民主關(guān)系，這樣學生才會打消顧慮，掃清障礙，在課下了解到，有的學生對議論文閱讀與理解是存在畏難和抵觸情緒的，教師要做的就是寬慰學生的心靈，帶領(lǐng)學生共同徜徉在語文的海洋里；其次，只有在和諧平等的氛圍中，才會轉(zhuǎn)變“要我學”為“我要學”，讓學生真正地愛上語文。例如，在講授《中國人失掉自信力了嗎》這一課時，我與學生共同完成了閱讀任務(wù)，并且進行了師生比拼，學生的積極性很高，爭先恐后地表達自己的不同意見，課堂氣氛十分融洽。

總而言之，無論是哪一種題型，都不是依靠速成能夠練就的，想要真正掌握，還需要學生在老師的指導下多加練習，認真思考，勤于動腦，肯下苦功夫，只有這樣，才能在中考的戰(zhàn)場上叱咤風云，為自己交上一份滿意的答卷！

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：高中語文 素質(zhì)教育

一、什么是高中語文素質(zhì)教育

筆者認為高中語文素質(zhì)教育有如下特征：

第一、高中語文素質(zhì)教育從性質(zhì)上看是以學生為主體以教師為主導的教育。高中語文素質(zhì)教育要突出學生的個性舒展，以學生為中心，依據(jù)學生的認識特點，生活經(jīng)驗來選擇教學方法。教師起引導作用，重在激發(fā)學習興趣，點撥學習方法。高中語文素質(zhì)教育中教師可以幫助學生學習，但不能代替學生的獨立思考和學習。

第二、高中語文素質(zhì)教育從對象上看是面向全體學生培養(yǎng)多種人才的教育。人的素質(zhì)包含多方面內(nèi)容且有優(yōu)劣之別。傳統(tǒng)應(yīng)試教育把重心放在少數(shù)升學有望的學生身上，這是違背素質(zhì)教育的要求的，高中語文素質(zhì)教育必須面向全體學生，必須將重心落在全體學生身上，促進全體學生的全面發(fā)展。

第三、高中語文素質(zhì)教育從實施途徑上看是全方位多途徑的教育。高中學生接觸社會的廣度和深度較初中生有較大差別，初步形成了世界觀。高中語文素質(zhì)教育要考慮學生的特點，超越課堂超越學校，多途徑的實施，將素質(zhì)教育的因素滲透到義務(wù)教育、學前教育、職業(yè)教育中。

第四、高中語文素質(zhì)教從過程看是重方法講效率的啟發(fā)式教育。素質(zhì)教育具有創(chuàng)造性，高中生已經(jīng)具備了一定的自學能力，教師要依據(jù)不同的教學內(nèi)容選擇不同的教法，提高單位課時教學效果。高中語文的教學方法應(yīng)該有啟發(fā)性，不能滿堂灌，要按照教學大綱的要求，把重點放在指導學法上。

二、如何進行高中語文教學的素質(zhì)教育

1、教師要樹立素質(zhì)教育的觀念，努力提高自身素質(zhì)

素質(zhì)教育是符合教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律的高層次、高質(zhì)量的教育。實施語文素質(zhì)教育要求有高素質(zhì)的語文教師。語文教師要切實轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立素質(zhì)教育的教育觀、教學觀、學生觀和質(zhì)量觀，在教學中遵循素質(zhì)教育的全面性、主體性、發(fā)展性和實效性原則，以現(xiàn)代的教育觀念和科學的教學原則指導語文教學實踐。語文教師還要努力提高自身素質(zhì)和教學水平，以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。在師德修養(yǎng)方面，應(yīng)具有崇高的使命感、高尚的道德品質(zhì)和高度的政治思想覺悟，忠誠事業(yè)，獻身教育，熱愛學生，以自身的形象和人格影響教育學生；在業(yè)務(wù)能力方面，要有廣博的知識，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，較高的教育理論素養(yǎng)，較強的教學能力以及較強的審美能力、語言表達和書寫能力，能恰當運用現(xiàn)代化教學手段；在教育科研方面，能向科研要教學質(zhì)量，樂于學習，勤于思考，勇于探索，善于總結(jié)。

2、改革教材體系，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

1）、閱讀教材與寫作、說話教材分編。長期以來，寫作、說話訓練沒有專門的教材，后來有一點訓練材料，也只是附著在閱讀教材的每個單元之后。這種編排的好處是便于讀寫結(jié)合，但應(yīng)當看到，閱讀、寫作和聽說各有不同的訓練內(nèi)容、要求和規(guī)律，各具相對的獨立性，把三者機械地捏合在一起，難免顧此失彼，相互干擾。從系統(tǒng)論的觀點看，分開編排，讀寫聽說系列分明，易于體現(xiàn)各自訓練的規(guī)律性，交相為用，互促互進，共同完成語文訓練任務(wù)。

2）、閱讀教材的編排，可以按互相銜接、逐步遞進的原則進行。高一學習現(xiàn)代文和淺易文言文，主要培養(yǎng)理解分析現(xiàn)代文和閱讀淺易文言文的能力；高二學習我國當代文學作品、外國文學作品和我國古代文學作品，主要培養(yǎng)欣賞文學作品的能力；高三學習文化氣息濃厚的議論文、科技說明文以及名家名作，主要培養(yǎng)研讀文化論著和評價文學作品的能力。這樣，形成由淺入深、由易到難的訓練序列。這比現(xiàn)行教材單以文體為側(cè)重點的編排更具層次感和漸進性。

3）、寫作訓練，以提高學生寫作實用能力和培養(yǎng)學生良好的寫作行為、習慣為主體，輔以思維訓練和語言訓練。可分為三個階段：高一上期，在寫作全過程中培養(yǎng)學生自能作文的能力，輔以思維訓練和語言訓練；高一下期和高二，訓練寫作記敘文、議論文、說明文的能力，輔以思維訓練和語言訓練；高三，在繼續(xù)訓練實用文寫作能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文科生、理科生和預備就業(yè)生各具特點的寫作能力。

4）、說話訓練，主要訓練學生日常口語的交際能力，學會即席發(fā)言、演講、交談、采訪、討論、表演（對白）、辯論等七種口語樣式，掌握必要的談話技巧。可分為兩個階段：高一上期，培養(yǎng)口語單向表達能力，訓練內(nèi)容有即席發(fā)言、演講、口語單向表達和雙向交際的技巧；高一下期和高二，培養(yǎng)口語雙向交際的能力，訓練內(nèi)容有體態(tài)語、交談、采訪、討論、表演（對白）、辯論等。