兒童美學(xué)教育范文10篇

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平取得了質(zhì)的提升，人們已經(jīng)由原先的“適者生存”初級階段過渡到了“美者優(yōu)存”的審美階段，與此同時(shí)，培養(yǎng)審美素質(zhì)也已經(jīng)成為我國素質(zhì)教育的重要目標(biāo)之一。兒童處于成長發(fā)展的重要階段，在開展教學(xué)的過程中注意培育其中國傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng)對兒童藝術(shù)教育發(fā)展具有重要的影響。鑒于此，本文開展相關(guān)探究，希望能為業(yè)界同仁提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng);兒童;藝術(shù)教育發(fā)展;影響;措施

一、培養(yǎng)兒童美學(xué)的必要性

眾所周知，兒童具有愛好模仿、探索的特點(diǎn)。在兒童模仿探索時(shí)期，往往因缺乏一定的是非觀念而易被誤導(dǎo)，若是兒童經(jīng)常受到周圍不良信息的干擾，缺乏正確的美學(xué)觀念的指導(dǎo)，那么兒童人格的養(yǎng)成則易受到許多方面的影響。兒童時(shí)期因?qū)徝浪仞B(yǎng)的缺失與審美價(jià)值的扭曲，有可能會在今后的整個人生過程中出現(xiàn)審美低俗與暴力傾向，同時(shí)，也讓兒童難以在生活成長過程中感受、接觸各樣各式的美。對處于兒童階段的個體積極提升中國傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng)，能使其養(yǎng)成高尚的道德情操，樹立健全的人格，獲得正確的審美觀念以致具備高雅的審美趣味。

二、美學(xué)素養(yǎng)概述

關(guān)于美學(xué)素養(yǎng)這一定義，不同的學(xué)者對其具有不同的觀點(diǎn)。其中，張冬菊認(rèn)為，所謂美學(xué)素養(yǎng)，即是由審美意識、審美情感、審美能力、審美價(jià)值觀等多因素所構(gòu)成的一種綜合素質(zhì)體系；張旭萍指出，美學(xué)素養(yǎng)主要由個體的審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)與審美創(chuàng)造行為三大維度來體現(xiàn)，其是個體在自然成熟與環(huán)境教育的影響下，通過審美活動所形成的認(rèn)識美、體驗(yàn)美與創(chuàng)造美的能力；杜衛(wèi)通過一系列的研究得出如下結(jié)論：美學(xué)素養(yǎng)由審美知識、審美意識與審美能力構(gòu)成，其是個體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上所形成的審美素質(zhì)涵養(yǎng)。和諧之美、協(xié)調(diào)之美、中和之美幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng)的精華。在中國歷史上，儒家思想認(rèn)為“人和”即為社會美，道家思想對“天和”解讀為自然美，佛家思想則認(rèn)為“心和”即為心靈美。從中國傳統(tǒng)美學(xué)角度來講，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。孔子的一生，是很注重對中和之美的追求。如“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這是孔子在做人方面的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“中和”是君子的品德。對藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的評論來看，“樂而不淫，哀而不傷”是孔子對《關(guān)雌》的評論，這其中即暗示了“中和之美”。

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進(jìn)行了初步探討。王陽明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進(jìn)行了初步探討。王陽明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進(jìn)行了初步探討。王陽明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進(jìn)行了初步探討。王陽明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

一、工具論

工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長特征為評量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動有著直接的聯(lián)系，了解杜威的思想將有助于我們更全面地把握工具論。

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個人生長，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。”只有真實(shí)的生活才是身心成長和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會情境，把課堂變?yōu)閮和顒拥臉穲@，教師的職責(zé)不再是傳授知識，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測畫圖等活動，讓兒童在活動中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對傳授各科知識，認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會活動。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長，就是理想教育之所在。對于兒童的生長來說，一切科目知識都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長的各種要素，不是知識和傳聞的知識，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。”從這句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評論家赫伯特·里德提倡通過美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來的潛能，并有不同表現(xiàn)類型（依思考、感情、感覺、直覺，將兒童分為八種表現(xiàn)類型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。

里德對藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會的人的個性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類的不幸主要溯源于個人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長。

里德認(rèn)為人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類的心理類型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類心理分為思考型、感情型、感覺型、直覺型，而每個類型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類心理共有八種基本類型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫實(shí)派；感情型——超寫實(shí)派；感覺型——表現(xiàn)派；直覺型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類型受到兒童特定的人格類型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺型——擬情的，內(nèi)向感覺型——表現(xiàn)派的（觸覺的）；外向直覺型——擬情的，內(nèi)向直覺型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵和指導(dǎo)。

摘要:在當(dāng)今時(shí)代，越來越多的人開始關(guān)注藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)教育，在兒童教育領(lǐng)域更是如此。沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育。藝術(shù)教育更有其自身的特點(diǎn)，它有利于豐富兒童的想象力，有利于提高兒童的智力開發(fā)，有利于增強(qiáng)兒童的自信心。兒童的生活狀態(tài)是靈活，開朗，充滿想象力和快樂的，不受限制和約束的，僅有知識與技能的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，沒有藝術(shù)素養(yǎng)的兒童是不完整的兒童。兒童的生命發(fā)育需要自在輕松和照料滋養(yǎng)，需要天然的環(huán)境，需要整體的、長遠(yuǎn)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:兒童;藝術(shù);教育

藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時(shí)代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過對兒童開展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認(rèn)識，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。

1藝術(shù)教育的基本特征

“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)。“是指關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育。……還包括藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練。……是一種特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動性、愉悅性等特征。”［2］因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點(diǎn)，并致力于藝術(shù)教育。美國政府曾頒布一項(xiàng)《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，文件明確規(guī)定藝術(shù)對教育的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其內(nèi)部的價(jià)值，是學(xué)校教育的核心學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說:沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。”［3］進(jìn)而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價(jià)值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價(jià)值，都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認(rèn)可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點(diǎn)。早在十九世紀(jì)初，達(dá)爾文就提出:“我真不明白為什么對藝術(shù)愛好的喪失會引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識狀態(tài)的那一部分能力的———喪失。……事實(shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦摹！保?］如今，我國教育工作者也越來越深刻地意識到藝術(shù)教育的重要性。他們指出:“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育。”“藝術(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當(dāng)代整個教育觀念、教育行為改變之突破口。”［5］

2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分

一、工具論

工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長特征為評量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動有著直接的聯(lián)系，了解杜威的思想將有助于我們更全面地把握工具論。

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個人生長，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。”只有真實(shí)的生活才是身心成長和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會情境，把課堂變?yōu)閮和顒拥臉穲@，教師的職責(zé)不再是傳授知識，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測畫圖等活動，讓兒童在活動中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對傳授各科知識，認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會活動。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長，就是理想教育之所在。對于兒童的生長來說，一切科目知識都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長的各種要素，不是知識和傳聞的知識，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。”從這句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評論家赫伯特·里德提倡通過美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來的潛能，并有不同表現(xiàn)類型（依思考、感情、感覺、直覺，將兒童分為八種表現(xiàn)類型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。

里德對藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會的人的個性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類的不幸主要溯源于個人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長。

里德認(rèn)為人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類的心理類型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類心理分為思考型、感情型、感覺型、直覺型，而每個類型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類心理共有八種基本類型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫實(shí)派；感情型——超寫實(shí)派；感覺型——表現(xiàn)派；直覺型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類型受到兒童特定的人格類型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺型——擬情的，內(nèi)向感覺型——表現(xiàn)派的（觸覺的）；外向直覺型——擬情的，內(nèi)向直覺型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵和指導(dǎo)。

摘要：中國優(yōu)秀民間藝術(shù)是學(xué)校開展美育活動的重要資源。通過對民間文學(xué)融入幼兒園美育活動實(shí)踐樣態(tài)的深入調(diào)研與觀察發(fā)現(xiàn)：前幼兒園美育存在著資源過度開發(fā)、實(shí)踐樣態(tài)單一、美育評價(jià)缺失的問題。可以通過明確美育的邏輯起點(diǎn)，以美育目標(biāo)為價(jià)值引領(lǐng)與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)多元、融合的美育課程體系幾個方面建立幼兒園美育工作的邏輯思路。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民間藝術(shù)；幼兒園；美育

一、研究背景

黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視學(xué)校美育工作，作出一系列重大決策部署，2020年出臺了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（下簡稱《意見》），對新時(shí)代學(xué)校美育工作提出了新要求，為深化學(xué)校美育教學(xué)改革提供了重要思路：不僅要“開足開齊美育課”（第八條），更要“統(tǒng)籌整合各方資源”［1］（第十五條），把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程。以優(yōu)秀民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間曲藝為代表的中國優(yōu)秀民間藝術(shù)蘊(yùn)含著我國勞動人民的民族智慧與人文關(guān)懷，傳遞著隸屬于地域與民族的精神魂魄，能夠引領(lǐng)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，是學(xué)校美育不可忽視的重要資源。在肯定優(yōu)秀民間藝術(shù)具有重要美育價(jià)值的基礎(chǔ)上，對民間藝術(shù)融入學(xué)校美育活動進(jìn)行深入調(diào)研與觀察，從民間文學(xué)的角度審視幼兒園美育資源的開發(fā)與利用狀況，能夠?yàn)槲覈變簣@美育工作的深化發(fā)展提供重要參考與實(shí)踐邏輯支撐。

二、民間文學(xué)在幼兒園美育中的現(xiàn)狀與問題

（一）民間文學(xué)的審美屬性

一、工具論

工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長特征為評量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動有著直接的聯(lián)系，了解杜威的思想將有助于我們更全面地把握工具論。

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個人生長，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。”只有真實(shí)的生活才是身心成長和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會情境，把課堂變?yōu)閮和顒拥臉穲@，教師的職責(zé)不再是傳授知識，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測畫圖等活動，讓兒童在活動中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對傳授各科知識，認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會活動。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長，就是理想教育之所在。對于兒童的生長來說，一切科目知識都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長的各種要素，不是知識和傳聞的知識，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。”從這句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評論家赫伯特·里德提倡通過美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來的潛能，并有不同表現(xiàn)類型（依思考、感情、感覺、直覺，將兒童分為八種表現(xiàn)類型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。

里德對藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會的人的個性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類的不幸主要溯源于個人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長。

里德認(rèn)為人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類的心理類型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類心理分為思考型、感情型、感覺型、直覺型，而每個類型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類心理共有八種基本類型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫實(shí)派；感情型——超寫實(shí)派；感覺型——表現(xiàn)派；直覺型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類型受到兒童特定的人格類型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺型——擬情的，內(nèi)向感覺型——表現(xiàn)派的（觸覺的）；外向直覺型——擬情的，內(nèi)向直覺型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵和指導(dǎo)。