農(nóng)村學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)校文化建設(shè)路徑

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摘要：農(nóng)村學(xué)生的教育與發(fā)展問題一直是教育的重要議題。由于生長環(huán)境、家庭教育條件落后等原因，農(nóng)村學(xué)生在學(xué)業(yè)發(fā)展、身體素質(zhì)等各個方面發(fā)展都受到極大的限制。尤其家庭教育的落后，表現(xiàn)為父母受教育學(xué)歷低、教育意識淡薄、教育方式簡單粗暴等，使得農(nóng)村學(xué)校在學(xué)生身心發(fā)展方面起到舉足輕重的作用。因此，營造一個讓學(xué)生有歸宿感的學(xué)校文化也成為農(nóng)村學(xué)校的重要課題。本文以云南省教育扶貧項目大理巍山嗶哩嗶哩美麗小學(xué)為研究對象，在實地考察中采用訪談法與觀察法，對其“健康地生活、安全地運動”學(xué)校文化進行反思，提出農(nóng)村學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)當在充分了解當?shù)貙W(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上進行，并從校內(nèi)和校外兩個層面對學(xué)生施加影響才能達成教育目標的觀點。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村學(xué)生；學(xué)校文化；個案研究

１背景介紹

本文研究案例大理巍山嗶哩嗶哩美麗小學(xué)簡稱美麗小學(xué)，于２０１９年掛牌成立，是北京立德未來助學(xué)公益基金會、上海寬娛數(shù)碼科技有限公司與巍山縣委縣政府合作進行的教育扶貧項目。學(xué)校距離巍山縣城３ｋｍ，轄區(qū)面積４．７６ｋｍ２，共１８個村民小組，總?cè)丝冢常福担啡恕W(xué)校共有六個教學(xué)班，１～６年級各年級各一個班，在校學(xué)生共計１９７人，學(xué)校有少數(shù)名族學(xué)生１４８名，以彝族回族為主。住校生１２８名，男生１１１人、女生８５人，留守兒童６７人，建檔立卡貧困戶３８人。學(xué)校共有教職工２０人，其中教師１８人。美麗小學(xué)教育輻射地區(qū)由于少數(shù)民族聚居的特點和欠發(fā)達的經(jīng)濟狀況給當?shù)氐慕逃龓砹藰O大的挑戰(zhàn)。幫助當?shù)靥岣呓逃虒W(xué)水平，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，引進優(yōu)質(zhì)教育資源成為該項目的主要目標。

２理論概述

關(guān)于“學(xué)校文化”的研究主要分為狹義和廣義兩個角度。例如最早提出“學(xué)校文化”概念的美國學(xué)者華勒（Ｗ．Ｗａｌｌｅｒ）在《教育社會學(xué)》書中給學(xué)校文化下的定義是：“學(xué)校中形成的特別文化”。美國學(xué)者霍克曼（Ｈｅｃｋｍａｎ．Ｐ）認為學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校校長、教師和學(xué)生所共同具有的和共享的信念，其形成又是與特定的學(xué)校歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系的。這些觀點均從狹義的角度去探討學(xué)校文化。我國學(xué)者鄭金洲也有類似的觀點：“學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得和共有的思想觀念和行為形式等”［１］。然而，本文認為在本案例中，農(nóng)村學(xué)校除學(xué)校教育之外還因各種原因承擔著家庭教育部分功能，應(yīng)從廣義角度去研究學(xué)校文化。學(xué)校文化只有延伸到校園外，對所在地區(qū)施加影響，才能實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。案例中的美麗小學(xué)的學(xué)校文化建設(shè)正是基于這一概念進行了有益的探索。

３研究思路與過程

本研究主要分為三個階段。第一階段：采用考察法、訪談法以及問卷的方式對嗶哩嗶哩美麗小學(xué)的學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)研，分別從家庭教育現(xiàn)狀、學(xué)業(yè)成績現(xiàn)狀、身體素質(zhì)現(xiàn)狀進行研究。第二階段：參閱文獻并結(jié)合第一階段的數(shù)據(jù)提出“健康地生活、安全地運動”學(xué)校文化體系并對其內(nèi)涵不斷進行補充。第三階段：“健康地生活、安全地運動”學(xué)校文化校外延伸。

３．１學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀研究

該部分從家庭教育現(xiàn)狀、學(xué)業(yè)成績現(xiàn)狀、身體素質(zhì)現(xiàn)狀三個方面對當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀進行了調(diào)研。３．１．１家庭教育現(xiàn)狀美麗小學(xué)少數(shù)民族學(xué)生占全校總?cè)藬?shù)的７５％，留守兒童占３４％，建檔立卡貧困戶占１９．２％。通過對留守兒童家庭進行了解，全校６３名留守兒童中，均由祖輩監(jiān)護、單親監(jiān)護和他人監(jiān)護，監(jiān)護人的受教育程度很低，主要負責學(xué)生的溫飽問題，而所謂的家庭教育基本是談不上的。外出打工的學(xué)生父母均在外省，平均一年探望子女１～２次。學(xué)生常年與父母分離。家庭教育欠缺的另一表現(xiàn)是學(xué)生基本生活能力得不到培養(yǎng)，缺乏基本的生活常識和基本的文明交往禮儀等能力。３．１．２身體素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀參考２０１４年修訂版的《國家學(xué)生體質(zhì)健康標準》的小學(xué)標準，美麗小學(xué)通過測試肺活量、坐位體前屈、１分鐘跳繩、４＊５折返跑四個項目以掌握學(xué)生的身體發(fā)展現(xiàn)狀。測試結(jié)果以六年級學(xué)生數(shù)據(jù)為例，班級人數(shù)為２５人，男生１３人，女生１２人。體重數(shù)據(jù)顯示不達標人數(shù)占到全班人數(shù)的２０％。肺活量測試不及格人數(shù)占到班級的６０％，坐位體前屈不及格人數(shù)占２８％，１分鐘跳繩不及格人數(shù)占２４％，５０ｍ跑不及格人數(shù)高達８８％，１分鐘仰臥起坐不及格人數(shù)占１２％，４＊５折返跑不及格人數(shù)占２４％。該校其他年級的體重不達標人數(shù)所占比例均高于１０％，體育成績各項指標不達標比例平均數(shù)值均高于１２％。學(xué)生身體素質(zhì)狀況不容樂觀。３．１．３學(xué)業(yè)水平發(fā)展現(xiàn)狀學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展水平以２０１８～２０１９學(xué)年為例（如表２），學(xué)生平均成績基本在６０分上下，學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展水平明顯偏低。３．１．４總結(jié)以上研究充分說明了當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀處于較低的水平。為了更好地印證之前的現(xiàn)狀研究，本文還從學(xué)生自評的角度進行了數(shù)據(jù)研究，并基于少年兒童生活質(zhì)量量表（ＱＬＳＣＡ）和少兒主觀生活質(zhì)量問卷（ＩＳＬＱ）［５］設(shè)計問卷，希望從學(xué)生的視角了解其發(fā)展狀態(tài)。問卷測試內(nèi)容仍基于學(xué)業(yè)成績、家庭教育、身體素質(zhì)三個方面進行，但指標更加細化。包含的師生關(guān)系、同伴關(guān)系、親子關(guān)系、學(xué)習(xí)能力與態(tài)度、自我概念、軀體感覺、負向情緒、作業(yè)態(tài)度、生活便利性、活動機會性、運動能力、自我滿意度等。量表采用四級評分標準（１＝從不這樣，２＝很少這樣，３＝經(jīng)常這樣，４＝總是這樣）均以低分代表生活質(zhì)量水平差，高分代表生活質(zhì)量水平好。如圖１所示，學(xué)生自我發(fā)展現(xiàn)狀的評價與之前的研究相互印證。得分均在３分以下，２．５分上下徘徊，即處于選項“很少這樣”與“經(jīng)常這樣”之間，得分最低的是學(xué)生自我概念和生活便利性，說明學(xué)生的自我認知水平較低。

３．２“健康地生活、安全地運動”的學(xué)校文化建設(shè)

基于農(nóng)村學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀水平低的情況，分析現(xiàn)狀造成的主要原因，美麗小學(xué)有針對性地提出了“健康地生活、安全地運動”為主題的學(xué)校文化。“健康地生活”先從培養(yǎng)學(xué)生健康的生活方式入手，通過科學(xué)知識講座的方式讓學(xué)生了解不健康的生活方式對身體的害處。課下指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)如刷牙、洗漱、疊被子的方法，培養(yǎng)學(xué)生喝熱水、干凈衛(wèi)生的自我形象管理。后期，學(xué)校進一步開發(fā)了相關(guān)系統(tǒng)課程，命名“生活家”系列課程，包括健康知識、自我認知、青少年性教育課程、社會情感、社交禮儀課程等教育板塊，每學(xué)期以一個板塊為主。“安全地運動”以特色體育課程為主要形式，以１分鐘跳繩項目為主要突破口。開設(shè)了花樣跳繩體育課程，教師為體育專業(yè)畢業(yè)且擅長花樣跳繩的教師擔任。課上對學(xué)生進行系統(tǒng)的花樣跳繩訓(xùn)練，課間自由活動也由班干部帶領(lǐng)組織學(xué)生練習(xí)。“健康地生活、安全地運動”學(xué)校文化以學(xué)生的健康需求與自我認知需求為落腳點，從最基本的方面入手，符合當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生的接受程度，這正是在了解當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上有針對性地提出的，因此當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生的積極變化也是非常顯著的。希望這樣有針對性的學(xué)校文化能夠為學(xué)生向更高層級的發(fā)展奠定良好地基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)學(xué)生的個人價值。

３．３學(xué)校文化的校外延伸

正如前文指出，農(nóng)村學(xué)校學(xué)生成長環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境之間有很大落差，要學(xué)生把在學(xué)校里養(yǎng)成的健康科學(xué)生活方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣持續(xù)下去，就需要將學(xué)校文化延伸到校園之外，對所在地區(qū)和學(xué)生家庭施加廣泛的影響。推進方式有，學(xué)期期間進行家長聯(lián)系和教師家訪。包括與遠在外地打工的學(xué)生家長保持良好的溝通。制定家長定期跟孩子進行電話溝通的計劃，讓學(xué)生感受到家庭的溫暖和父母的關(guān)愛，樹立自己能夠做好事情的信心和決心。對于能夠長期與孩子生活在一起的家長，學(xué)校以開展家長課堂、家長開放日和家長聯(lián)系手冊的方式，讓家長身臨其境地了解學(xué)校文化建設(shè)的主題和重點，培訓(xùn)家長如何在家中監(jiān)督和培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣。寒暑假期間通過做項目的方式進行推進，聯(lián)合所在地區(qū)村委會和家長委員會的影響力，讓學(xué)生的監(jiān)護人了解學(xué)校的要求并監(jiān)督學(xué)生在家完成學(xué)校安排的任務(wù)。

３．４嗶哩嗶哩美麗小學(xué)校園文化建設(shè)路徑

美麗小學(xué)的學(xué)校文化建設(shè)路徑可歸納為：一個基礎(chǔ)，兩個兼顧，三個層面。即以農(nóng)村學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，兼顧學(xué)生心理健康與運動健康，從校園、家庭、社區(qū)三個層面施加影響的延續(xù)性校園文化。“健康地生活、安全地運動”學(xué)校文化建設(shè)摸索了近三年，其有效的學(xué)校文化建設(shè)路徑對其他農(nóng)村學(xué)校有著積極的借鑒意義。

４問題與討論

嗶哩嗶哩美麗小學(xué)的學(xué)校文化建設(shè)是基于當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀有針對性的實證研究，在學(xué)校文化建設(shè)過程中學(xué)生的學(xué)業(yè)成績與學(xué)生的生活滿意度有明顯提升，相關(guān)對比研究將在后續(xù)研究中進行。本文研究最大的感受是農(nóng)村學(xué)生的教育不應(yīng)單純地以學(xué)業(yè)成績作為最終衡量目標。農(nóng)村學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)更多兼顧對學(xué)生的情感關(guān)懷、提高學(xué)生自我認知，校園文化應(yīng)該是一個以學(xué)生為本，充分讓學(xué)生體會歸宿感和信任感的文化。案例研究的嗶哩嗶哩美麗小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)也有其特殊的優(yōu)勢，在于該項目基礎(chǔ)是之前已有十多年的美麗中國支教扶貧項目，該項目于２００２年開始就在云南大理各縣開展，由嗶哩嗶哩美麗小學(xué)合作方之一的北京立德未來助學(xué)公益基金主導(dǎo)，故其教育扶貧的經(jīng)驗和教育理念與模式已得到當?shù)卣男湃危@就為項目的有效進行建立了良好的基礎(chǔ)，且其已經(jīng)對當?shù)氐奈幕徒逃F(xiàn)狀有很深的認知，才能提出富有針對性的措施。

參考文獻：

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［５］時曉玲．當代中學(xué)生校園生存狀態(tài)實證研究［Ｄ］．上海：華東師范大學(xué)，２０１５．

作者：趙麗媛 單位：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院