優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施路徑

導(dǎo)語(yǔ)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施路徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：初中語(yǔ)文教學(xué)不但肩負(fù)著漢語(yǔ)言知識(shí)教育的責(zé)任，也承擔(dān)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育的使命。初中的語(yǔ)文課教學(xué)在增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自信方面起著舉足輕重的作用。然而如何以有效的途徑，通過(guò)怎樣的方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與教育，則是需要不斷深省與探索的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：初中;語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;策略

語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)言與文化的教學(xué)，無(wú)疑初中語(yǔ)文教學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承的重要途徑。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化切實(shí)融入到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，探尋中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施路徑研究，不僅對(duì)于中學(xué)生文化品格的塑造，價(jià)值觀的指引具有重要價(jià)值；而且對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。這不僅需要對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)置的現(xiàn)狀、成績(jī)因素等客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行具體分析，同時(shí)需要全面考量初中生的實(shí)際特點(diǎn)與需求，探尋適合于學(xué)生的文化傳承活動(dòng)與交流平臺(tái)，探尋實(shí)現(xiàn)潛移默化教育的途徑。

一.深挖活用傳承傳統(tǒng)文化

從部編初中語(yǔ)文教材的的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看,其選文系統(tǒng)、助讀系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)均全面涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。盡管初中部編語(yǔ)言教材的內(nèi)容各個(gè)單元從體裁到主題變化多樣，但每個(gè)單元都沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)文化斷了聯(lián)系。各單元通過(guò)不同的方式展現(xiàn)傳承著中華民族文化的內(nèi)容。針對(duì)初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育有效進(jìn)行的前提是對(duì)文化內(nèi)容的深入剖析與細(xì)致梳理。需要從整體規(guī)劃的角度把握教材的內(nèi)容設(shè)置，形成文化教育的總體格局，以部編語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)的選文系統(tǒng)為例，每一單元選文主題各不相同，第一單元選文《春》、《濟(jì)南的冬天》、《雨的季節(jié)》、《古代詩(shī)歌四首》都以“自然景色”為主題；第二單元《秋天的懷念》、《散步》、《散文詩(shī)二首》、《<世說(shuō)新語(yǔ)>二則》以“親情友情”為主題；第三單元《從百草園到三味書(shū)屋》、《再塑生命的人》、《<論語(yǔ)>十二章》以“學(xué)習(xí)生活”為主題；第四單元《紀(jì)念白求恩》、《植樹(shù)的牧羊人》、《走一步，再走一步》、《誡子書(shū)》以“人生觀教育”為主題；第五單元《貓》、《動(dòng)物笑談》、《狼》以“動(dòng)物與動(dòng)物”為主題；第六單元《皇帝的新裝》、《天上的街市》、《女?huà)z造人》、《寓言四則》以“傳說(shuō)想象”為主題。盡管每一單元的主題各不相同，但每一部分內(nèi)容都不是單純的語(yǔ)言教學(xué)，都和傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生文化品格塑造有著密切的關(guān)系。“自然景色”直接關(guān)聯(lián)對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情；“親情友情”直接關(guān)聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)的家文化與仁義禮智信教育；“學(xué)習(xí)生活”直接關(guān)聯(lián)對(duì)初中學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成與學(xué)習(xí)品行培養(yǎng)；“人生觀教育”直接關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)；“動(dòng)物與人”直接關(guān)聯(lián)人與自然，以及處事態(tài)度教育；“傳說(shuō)想象”直接關(guān)聯(lián)想象力的養(yǎng)成與中國(guó)悠久歷史文化的傳承。這樣，每一單元的主題正好可以作為傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文化品格的主線。按照教材規(guī)劃的主題將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，形成語(yǔ)言知識(shí)教育與文化傳承培養(yǎng)的雙線教學(xué)格局。所謂“厚積薄發(fā)”，要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，就不能對(duì)相關(guān)內(nèi)容點(diǎn)到為止、泛泛而談；而需要對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行深入研究、廣泛收集。拿第六單元的選文《女?huà)z造人》來(lái)說(shuō)，文章敘述了女?huà)z造人的過(guò)程，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)人類(lèi)自身起源的好奇、探索和豐富的想象力。這篇文章內(nèi)容本身就屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，講解這篇文章時(shí)，融入對(duì)中國(guó)悠久歷史的文化脈絡(luò)以及傳統(tǒng)女性婚姻文化的介紹，不僅擴(kuò)展了課堂內(nèi)容而且對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的文化視野，樹(shù)立文化自信具有積極意義。這就需要對(duì)女?huà)z相關(guān)的歷史文化故事全面進(jìn)行探究，除了造人、補(bǔ)天，這些眾所周知的富有浪漫色彩的故事以外，女?huà)z還是婚姻的始祖母，同時(shí)唐朝李冗《獨(dú)異志》中關(guān)于女?huà)z兄妹婚傳說(shuō)以及河南周口流行的關(guān)于女?huà)z砍斷竹節(jié)、踩碎龜殼的小故事頗具趣味性。對(duì)于這些內(nèi)容的合理引入和知識(shí)擴(kuò)展，并不會(huì)占用太多的課堂時(shí)間，而對(duì)于課堂知識(shí)的理解又大有助益。(二)甄別歸類(lèi)“忍痛割?lèi)?ài)”文化內(nèi)容的融入必然涉及必要的教學(xué)擴(kuò)展，這種擴(kuò)展以課本為出發(fā)點(diǎn)卻不能局限于課本。擴(kuò)展文化知識(shí)的引入，一方面有助于幫助學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)的視角放寬、放遠(yuǎn)，不局限于單純的課本語(yǔ)言知識(shí)；另一方面在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，可以有效活躍課堂氛圍，守好語(yǔ)文課堂中傳承中國(guó)古代優(yōu)秀文化的“責(zé)任田”。在具體的教學(xué)操作過(guò)程中，在全面梳理的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行必要的甄別與調(diào)整。以九年級(jí)下冊(cè)第三單元選文《唐雎不辱使命》為例。除了基本的語(yǔ)言文字知識(shí)以外，這篇選文中涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富：事件的歷史文化背景；“寡人”的來(lái)歷；專(zhuān)諸、攝政、要離的相關(guān)歷史；“布衣”涉及的服飾文化；“跪”體現(xiàn)的語(yǔ)言和文化的關(guān)系等內(nèi)容。在具體教學(xué)過(guò)程中，考慮到教學(xué)時(shí)間、學(xué)生的接受程度、輔助課堂語(yǔ)言知識(shí)的效用等方面，不可能將這些內(nèi)容全盤(pán)導(dǎo)入，這就需要進(jìn)行必要的選擇。從初中語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的角度講“事件的歷史文化背景”對(duì)理解文選的意義起著重要作用，這部分內(nèi)容的引入可以有效服務(wù)知識(shí)教學(xué)。“布衣”相關(guān)服飾文化的引入有助于引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的興趣，比如“石榴裙”“紈绔子弟”“紳士”這些我們現(xiàn)在常用的詞語(yǔ)，其來(lái)歷都和傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化相關(guān)。這部分知識(shí)在開(kāi)闊學(xué)生文化視野、梳理文化自信方面作用突出。對(duì)文選中“跪”的深入解讀，既有助于理解文選意義，也能體現(xiàn)語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文為“語(yǔ)言與文化”的學(xué)習(xí)。就教學(xué)時(shí)間安排來(lái)看，“事件的歷史文化背景”可在課堂教學(xué)之初進(jìn)行，服飾文化對(duì)應(yīng)文選的中間位置，“跪”的解讀位于篇末位置，三者時(shí)間安排比較均衡地穿插于課堂之中。相比之下，“寡人”的來(lái)歷與專(zhuān)諸、攝政、要離的相關(guān)歷史雖然也具有生動(dòng)性、趣味性，但無(wú)論就其作用而言還是課堂時(shí)間分布來(lái)講，并不如前三者合理。在這樣的情況下，教師就要舍得“割?lèi)?ài)”，而不能將整理出來(lái)的文化內(nèi)容全盤(pán)帶入課堂教學(xué)。

二.深入淺出解讀傳統(tǒng)文化

在初中語(yǔ)文課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不能照本宣科、生搬硬套，而需要采取有效的策略，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的熏染教育。這里不需要學(xué)生記住多少知識(shí)點(diǎn)、背誦多少詩(shī)文詞句，而是在學(xué)生的思想上形成印記，樹(shù)立學(xué)生的文化自信，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地保護(hù)和傳承我們悠久的文化歷史。

（一）古為今用，貫通教學(xué)

在初中語(yǔ)文課堂上的文化解讀，不僅需要注重例證選取的古今傳承而且需要結(jié)合初中生的性格特點(diǎn)將未知與已知巧妙結(jié)合，并注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀導(dǎo)引。對(duì)于現(xiàn)代的少年來(lái)說(shuō)，他們不喜歡學(xué)而無(wú)用的東西，頭腦中往往形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)的錯(cuò)誤印象。要使文化教育與文化熏染入腦入心，就需要以深入淺出的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，并注重于初中生性格特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合。以初中文言文教學(xué)為例，文言文是初中語(yǔ)文教學(xué)中的硬骨頭，與其他的課文相比相對(duì)枯燥，難度也比較大，對(duì)于文言文的教學(xué)就格外需要注重相關(guān)例證的選取與文化的引導(dǎo)。在文言文教學(xué)過(guò)程中，建議教師盡量用學(xué)生熟知的內(nèi)容來(lái)引入教學(xué)，將知識(shí)以學(xué)生“踮踮腳尖”夠得著的方式逐漸鋪排。比如在講解難于理解的古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)知識(shí)的時(shí)候，可以用現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)進(jìn)行引入，現(xiàn)代漢語(yǔ)的許多成語(yǔ)中的單個(gè)詞保留了他們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)中的意義和用法,因此，學(xué)生雖然不一定明確這些單個(gè)字的意義但是卻十分熟悉整個(gè)成語(yǔ)的意義。比如說(shuō)，大多數(shù)學(xué)生也許不知道“一見(jiàn)鐘情”中“鐘”的意義，但是他們對(duì)什么是“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)成語(yǔ)卻十分熟悉。大多數(shù)學(xué)生也許會(huì)誤解“痛哭流涕”中“涕”的意義，但是他們對(duì)什么是“痛哭流涕”這個(gè)成語(yǔ)卻十分熟悉。用學(xué)生熟知的成語(yǔ)引入會(huì)拉近學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生之間的距離。同時(shí)對(duì)于這些熟知的東西中的未知有可以很好的調(diào)動(dòng)初中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣的引入，可以使學(xué)生深刻的感受到詞匯的古今變化，從而自然而然的引入文言文的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育其根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值取向，那么在相關(guān)內(nèi)容的擴(kuò)展中，就必須重視對(duì)學(xué)生的正確的價(jià)值引導(dǎo)。部編初中語(yǔ)文教材中的篇目選擇很注重這種價(jià)值導(dǎo)向，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，教師教學(xué)中的文化教學(xué)要與教材選文導(dǎo)向具有一致性。比如八年級(jí)下冊(cè)第六單元選文中的白居易的《賣(mài)炭翁》，此單元的文化主題應(yīng)為“體悟民生疾苦”，也就是文化教學(xué)的主基調(diào)應(yīng)定位于此。雖然單純從傳統(tǒng)文化擴(kuò)展角度講，與白居易相關(guān)的典故“小蠻腰”很具趣味性，卻與整個(gè)單元的文化基調(diào)相悖，這便不適合進(jìn)行課堂引入。

（二）文化與考分相得益彰

初中的語(yǔ)文教學(xué)不得不面臨“分?jǐn)?shù)”問(wèn)題，對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)貌似比文化的熏染更重要，對(duì)于采分點(diǎn)的歸納似乎比能力的培養(yǎng)更重要。在某種意義上形成了一個(gè)誤區(qū)，好像對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)教育與知識(shí)教育是沖突的，似乎為了提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)就不得不把知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)放在首位，而在一定程度上忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化的綜合學(xué)科，初中語(yǔ)文的考試分?jǐn)?shù)本質(zhì)上更多地取決于學(xué)生的語(yǔ)文能力而不是單純的知識(shí)識(shí)記。文化熏染和學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文能力的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該是集中于課堂的機(jī)械性教學(xué)，而應(yīng)該是帶有導(dǎo)向性與延伸性的擴(kuò)展教學(xué)。如果能將重點(diǎn)知識(shí)與相關(guān)文化有機(jī)結(jié)合，不僅不會(huì)占用“取分”時(shí)間，而且能恰切地實(shí)現(xiàn)沉浸式的有效教學(xué)。在提升課堂學(xué)習(xí)效果的同時(shí)，以興趣引導(dǎo)的方式實(shí)現(xiàn)延展性學(xué)習(xí)。以初中學(xué)段的文言文教學(xué)為例，文言文中的詞匯語(yǔ)法知識(shí)相對(duì)枯燥，學(xué)生學(xué)起來(lái)并不容易，然而文言文閱讀又是必考題目。對(duì)于這部分知識(shí)的教學(xué)，想要使學(xué)生學(xué)有所獲、融會(huì)貫通，知識(shí)點(diǎn)的講解必須與文化熏染同步，從而激發(fā)學(xué)生自主探索的興趣。傳統(tǒng)文化的傳承在文言文教學(xué)中，不但不會(huì)搶占知識(shí)要點(diǎn)的教學(xué)時(shí)間，反而對(duì)學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)、養(yǎng)成興趣起到了至關(guān)重要的作用。比如九年級(jí)下冊(cè)第五單元《鄒忌諷齊王納諫》如果集中于知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行文言文翻譯，開(kāi)篇“鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。”教師直接翻譯為：鄒忌身高八尺，相貌光艷美麗。這樣逐句翻譯下去，很容易使學(xué)生產(chǎn)生倦怠的情緒。然而如果結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行，往往會(huì)使課堂“活”起來(lái)。同樣的內(nèi)容“鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。”教師在翻譯的同時(shí)，引入“尺”的長(zhǎng)度問(wèn)題介紹。現(xiàn)在一尺約為33.3厘米，那么鄒忌是不是快三米了？這樣的問(wèn)題一下就會(huì)引起學(xué)生的興趣。進(jìn)而介紹歷朝歷代尺的長(zhǎng)度不同，周代一尺合今23.1cm；秦時(shí)一尺約23.1cm；漢時(shí)一尺大約21.35到23.75cm；三國(guó)一尺合今24.2cm；南朝一尺約25.8cm；北魏一尺合今30.9cm；隋代一尺合今29.6cm；唐代一尺合今30.7cm；宋元時(shí)一尺合今31.68cm。正是因?yàn)闅v朝歷代尺的長(zhǎng)短不同，我們才有“大丈夫”（一丈為十尺）、“七尺男兒”、“五尺童子”這樣的稱(chēng)呼。所謂“鄒忌修八尺有余”其實(shí)按照當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)度應(yīng)該一米八多。這樣的文言文翻譯，避免語(yǔ)言知識(shí)的枯燥性同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)教育與傳統(tǒng)文化傳承的有機(jī)結(jié)合。值得指出的是，初中的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，需要教師文化素養(yǎng)的支撐，語(yǔ)文教師的知識(shí)水平和文化底蘊(yùn)直接決定著對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育的質(zhì)量與效果。

三.課外延展融入文化熏染

語(yǔ)文教學(xué)是根植于底蘊(yùn)的教育，始于課堂卻不能局限于課堂，始于書(shū)本卻化成于生活。針對(duì)初中語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化教育，必須從課上走到課下，從第一課堂走進(jìn)第二課堂。下面就潛移默化的作業(yè)布置和妙趣橫生的第二課堂簡(jiǎn)單談?wù)劤踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中的文化教育問(wèn)題。所謂“潛移默化的作業(yè)布置”是指給語(yǔ)文作業(yè)換個(gè)外衣。初中的課業(yè)學(xué)習(xí)迫于升學(xué)的壓力比較繁重。在某種意義上說(shuō)，“作業(yè)”意味著更加繁重的學(xué)習(xí)，但是如果換一種形式，可能作業(yè)就成為了娛樂(lè)，反而可以調(diào)劑緊張的課業(yè)學(xué)習(xí)。比如針對(duì)情節(jié)性較強(qiáng)的重點(diǎn)文選，像八年級(jí)上冊(cè)的《藤野先生》，可以采用課本劇排演形式的作業(yè)安排。在進(jìn)一步鞏固教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文本創(chuàng)作能力。在具體操作中，可以結(jié)合教學(xué)時(shí)間，靈活調(diào)整合理布置，以小組合作的形式進(jìn)行排演。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，這樣的作業(yè)少了一分枯燥，多了幾分趣味，整個(gè)作業(yè)的完成過(guò)程更注重過(guò)程性教育。所謂“妙趣橫生的第二課堂”是指以建立興趣小組、開(kāi)展主題班會(huì)形式進(jìn)行文化熏染，將對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)貫穿到課下。一方面可以針對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容開(kāi)創(chuàng)一些創(chuàng)新性形式。比如學(xué)習(xí)了《唐雎不辱使命》，可以開(kāi)展以穿越為主題的“我問(wèn)唐雎”“我是秦王”“只準(zhǔn)你說(shuō)文言文”諸如此類(lèi)的沙龍活動(dòng)。另一方面也可以借助班級(jí)已有的活動(dòng)形式，將相關(guān)內(nèi)容貫穿進(jìn)去。比如利用一次主題班會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的辯論或演講活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展，給學(xué)生提供一個(gè)自我展現(xiàn)的平臺(tái)，對(duì)于處于青春期的少年來(lái)講，有助于其自我獲得感的實(shí)現(xiàn)。要將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育滲透在初中語(yǔ)文教學(xué)中，需要針對(duì)初中學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，研究適合學(xué)生的文化教育方式，解決繁重課業(yè)任務(wù)與文化教育的沖突，也離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)的研究和定位。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程的系統(tǒng)把握與深入解讀，結(jié)合初中學(xué)生知識(shí)體系和性格特點(diǎn)，嘗試找出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施路徑，這既是初中語(yǔ)文教學(xué)的客觀要求，也是其提升教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果的主觀需要。

參考文獻(xiàn)

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作者：張麗霞