外國生態(tài)文學(xué)批評論文

導(dǎo)語：外國生態(tài)文學(xué)批評論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

LiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)1993年第一屆全美生態(tài)批評研究會(huì)在科羅拉多州的福特科林斯(Fort-Collis)舉行。與此同時(shí)，第一份正式的生態(tài)文學(xué)研究刊物《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》(ISLE:InterdisciplinaryStudiesinLiteratureandEnvironment)問世。該刊物的目的是“從生態(tài)環(huán)境角度為文學(xué)藝術(shù)的批評研究提供論壇，包括生態(tài)理論、環(huán)境保護(hù)主義、自然及對自然描述的思想、人/自然兩分法及其他相關(guān)的理論思想。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:LandmarksinLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)

九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評的專著相繼出版。1996年佐治亞大學(xué)出版社出版了格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(EcocriticismReader:LandmarksinLiteraryEcology,1996)。該書收集了26篇論文，分三個(gè)部分，分別討論了生態(tài)學(xué)及生態(tài)文學(xué)理論、文學(xué)的生態(tài)批評和生態(tài)文學(xué)的批評。1999年洛蘭·安德森(LorraineAnderson)和斯科特·斯洛維克主編的《文學(xué)與環(huán)境：自然與文化讀本》(LiteratureandEnvironment:AReaderonNatureandCulture,1999)收集了長短不一的文章一百多篇，以小說、詩歌、散文、傳記等不同體裁論述了人類與動(dòng)物、人類與居住環(huán)境、政治與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)等眾多主題。2000年，勞倫斯·庫帕(LaurenceCoupe)主編《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評》(TheGreenStudiesReader:FromRomanticismtoEcocriticism,2000)，從“綠色傳統(tǒng)”、“綠色理論”和“綠色讀物”三方面論述了生態(tài)文學(xué)批評的淵源與發(fā)展。1999年至2001年間出版的倫納德·西格杰(LeonardD.Scigaj)的《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》(SustainablePoetry:FourAmericanEcopoets,1999)、喬納森·巴特(JonathanBate)的《大地之歌》(TheSongoftheEarth,2000)、帕特里克·穆菲的《自然取向的文學(xué)研究之廣闊領(lǐng)域》(FartherAfieldintheStudyofNature-OrientedLiterature,2000)、戴維·梅澤爾(DavidMazel)的《美國文學(xué)的環(huán)境主義》(AmericanLiteraryEnvironmentalism,2000)和勞倫斯·布伊爾(LawrenceBuell)的《為瀕臨危險(xiǎn)的地球?qū)懽鳌?WritingforanEndangeredWorld:Literature,Culture,andEnvironment

intheU.S.andBeyond,2001)把生態(tài)文學(xué)批評理論研究推向了一個(gè)新的階段。

除了出版生態(tài)批評的專著以外，近年來有關(guān)生態(tài)文學(xué)批評的會(huì)議也越來越受到人們的關(guān)注。例如，在“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”的協(xié)助下，2000年6月在愛爾蘭舉行了議題為“環(huán)境的價(jià)值”的多學(xué)科國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2002年3月“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”在英國召開研討會(huì)，討論“生態(tài)批評的最新發(fā)展”。2002年9月，該學(xué)會(huì)的英國分會(huì)在利茲大學(xué)召開第三屆年會(huì)，會(huì)議主題是“創(chuàng)造，文化和環(huán)境”，重點(diǎn)研討生態(tài)批評、生態(tài)詩學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義。“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”第三屆年會(huì)將于2003年6月在波士頓大學(xué)召開。會(huì)議的主題是“海洋-城市-水池-園林”(“Sea-City-Pond-Garden”)。

二、美國生態(tài)批評發(fā)展的三個(gè)階段

到目前為止，短短的十多年中，美國生態(tài)文學(xué)批評已經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。生態(tài)批評家認(rèn)為，許多作品中描寫自然的一個(gè)陳舊模式是：自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么是瘴氣彌漫的沼澤地或無情的荒野。生態(tài)文學(xué)批評的第二階段把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，對美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。美國描寫自然的作品是以描寫自然為取向的非小說創(chuàng)作。它有著成果累累的過去和充滿活力的今天。從八十年代末到九十年代初，美國出版的描寫自然的作品選集有二十多部。作為一個(gè)文學(xué)流派，它源于英國吉柏特·懷特(GilbertWhite，1720—1793)的《塞爾波納的自然史》(ANaturalHistoryofSelbourne,1760)。這一寫作傳統(tǒng)通過亨利·索羅(HenryThoreau,1817—1862)、約翰·巴勒斯(JohnBurroughs,1837—1921)、瑪麗·奧斯汀(MaryAustin,1868—1934)、艾爾多·利奧波德(AldoLeopold,1886—1948)和蕾切爾·卡森(RachelCarson，1907—1964)等延伸到了美國，其中利奧波德和卡森后來成為直接推動(dòng)生態(tài)批評興起的領(lǐng)先人物。利奧波德的“生態(tài)中心論”(ecocentrism)思想后來成為環(huán)境主義者的金科玉律。卡森的《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)可以說是一座豐碑，是人類生態(tài)意識覺醒的標(biāo)志，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開始。生態(tài)文學(xué)批評的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，通過強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評的理論建設(shè)。生態(tài)批評發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說”(environmentalethics)或“環(huán)境哲學(xué)”(environmentalphilosophy)對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討；非人類中心說主張非人類存在物，如物種、生態(tài)系統(tǒng)等同樣具有道德地位，指出人類對它們負(fù)有直接的義務(wù)；施韋策(AlbertSchweitzer)的“敬畏生命”論和泰勒(PaulW.Taylor)的“生命中心論”(biocentrism)將道德關(guān)心的對象擴(kuò)展到整個(gè)生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系；克利考特(JBairdCallicott)的主觀價(jià)值論和羅爾斯頓(HolmesRolstonШ)的客觀價(jià)值論，特別是奈斯(ArneNaess)等人提出的“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)都可以被看作是生態(tài)文學(xué)批評的理論基礎(chǔ)。

近幾年來，倫納德·西格杰、喬納森·巴特、帕特里克·穆菲、勞倫斯·布伊爾等從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里吸取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛·龐蒂和羅蘭·巴特等人的批評理論來構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評理論研究推向了一個(gè)新的階段。在《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》一書中，西格杰批判了后結(jié)構(gòu)主義語言理論對當(dāng)代詩歌和文學(xué)批評的影響，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義僅僅把批評的目標(biāo)放在語言、文本和話語上，似乎文本以外就沒有自然環(huán)境等其他“存在”(Being)的存在。西格杰把批評的矛頭指向西方哲學(xué)中的二元論思想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)詩學(xué)的理論構(gòu)建應(yīng)以海德格爾和梅洛·龐蒂的思想為基礎(chǔ)。根據(jù)海德格爾的存在主義觀點(diǎn)，存在首先是個(gè)人的存在，個(gè)人存在是一切其他存在物的根基，“在”就是“我”，整個(gè)世界都是“我”的“在”的結(jié)果，必須在人對外部世界事物的關(guān)系中來考察它們，否則就毫無意義，失去了確定性。西格杰認(rèn)為，在今天全球高度信息化、科技化，經(jīng)濟(jì)環(huán)境與政治環(huán)境不平衡的形勢下，生態(tài)詩學(xué)的任務(wù)首先是要面對全球環(huán)境惡化這一基本事實(shí)，要以人的生存為本。西格杰還試圖從梅洛·龐蒂有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的論證中探索生態(tài)詩學(xué)的理論基礎(chǔ)。梅洛·龐蒂深受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響，把自己的哲學(xué)稱為“知覺現(xiàn)象學(xué)”。他指出，現(xiàn)象學(xué)就是對本質(zhì)的研究。所謂“本質(zhì)”，并不意味著哲學(xué)要把本質(zhì)當(dāng)作對象，只是意味著我們的存在，意味著我們需要“觀念性的場所”。在梅洛·龐蒂看來，本質(zhì)就是我們的體驗(yàn)；世界不是客觀的對象，只是“我的一切思想和我的一切外觀知覺的自然環(huán)境和場所”(注：蔣孔陽：《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年，第232頁。)。西格杰發(fā)現(xiàn)，梅洛·龐蒂的論點(diǎn)為生態(tài)批評家提供了一個(gè)有效的批評模式，即把體驗(yàn)的深度與世界的內(nèi)在關(guān)系融會(huì)于一體，不能機(jī)械地或用理想主義的框架來理解身體與世界的關(guān)系，這就意味著生態(tài)詩學(xué)的研究要超出傳統(tǒng)西方哲學(xué)中主觀/客觀二元論的思想。

喬納森·巴特在《大地之歌》中也應(yīng)用了現(xiàn)象學(xué)的批評原理，并多次提及海德格爾的觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善了他在1991年發(fā)表的《浪漫主義生態(tài)學(xué)：華茲華斯和環(huán)境傳統(tǒng)》(RomanticEcology:WordsworthandtheEnvironmentalTradition,1991)中陳述的浪漫主義生態(tài)詩學(xué)。同時(shí)，巴特還根據(jù)法國思想家盧梭(JeanJacquesRousseau)有關(guān)論證“自然狀態(tài)”的思想來探討生態(tài)詩學(xué)的問題。巴特認(rèn)為，盧梭的“自然狀態(tài)”論和“返于自然”的思想與“深層生態(tài)學(xué)”理論從本質(zhì)上講是一致的。巴特全面論述了從十八世紀(jì)到當(dāng)今的小說和詩歌。他在《大地之歌》的前二章中把簡·奧斯汀和托馬斯·哈代、瑪麗·雪萊和威廉·H·哈德孫以及伊莉莎白·畢曉普相并立，以獨(dú)特的視角探討了這些通常不被認(rèn)為是“自然作家”的生態(tài)意義。(注：JonathanBate,TheSongoftheEarth,Massachusetts:HarvardUniversityPress,2000,p.31.)

勞倫斯·布伊爾和帕特里克·穆菲等也試圖從不同方面構(gòu)建生態(tài)詩學(xué)理論。布伊爾試圖淡化自然與文化的界限，認(rèn)為生態(tài)批評的未來應(yīng)從研究自然與文化的關(guān)系著手。穆菲試圖重新調(diào)整當(dāng)今生態(tài)批評界的一些不平衡的做法，其中突出了美國生態(tài)批評界對美國少數(shù)裔生態(tài)作家的忽視和對國際上其他國家生態(tài)作家及生態(tài)文學(xué)經(jīng)典的忽略。穆菲指出，生態(tài)批評家研討的作品大多是像梭羅的《沃爾登或林中生活》之類的非小說作品，而涉及生態(tài)環(huán)境主題的小說作品卻在某種程度上處于邊緣地位。穆菲認(rèn)為，敘事小說在環(huán)境保護(hù)方面起的作用絲毫不亞于非小說作品，敘事作品應(yīng)成為未來十年生態(tài)文學(xué)研究的重點(diǎn)。尊重自然、保護(hù)環(huán)境的思想意識不僅體現(xiàn)在純自然作品中，而且在不少現(xiàn)當(dāng)代小說家的敘事小說中也有明顯表現(xiàn)。例如當(dāng)代小說家約翰·厄普代克(JohnUpdike)和唐·德里羅(DonDelillo)分別在《白色噪音》(WhiteNoise，1985)和《兔子休息了》(RabbitatRest，1990)中從不同的角度反映了當(dāng)代作家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。德里羅的《白色噪音》除了表現(xiàn)當(dāng)代人懼怕死亡這一主題外，還通過對生態(tài)環(huán)境的描述，特別是通過對某一旅游景點(diǎn)(一舊牲口棚)、超市食品、化學(xué)毒氣泄露事件的描述，表現(xiàn)了在后現(xiàn)代文化背景下的美國乃至整個(gè)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，真正意義上的自然和文化在以消費(fèi)為主的后資本主義社會(huì)中被“復(fù)制”而成為種種假象(simulacraandsimulations)，并最終因發(fā)生“錯(cuò)位”而逐步消失。厄普代克的《兔子休息了》從側(cè)面描寫美國作為一個(gè)“后自然”(postnatural)國家，其大地所擁有的資源差不多已被消耗一空了。在小說的結(jié)尾，已五十五歲的主人公“兔子”哈利·安斯特羅姆眺望佛羅里達(dá)州一處療養(yǎng)地的風(fēng)景時(shí)，他透過那天堂般的外表，看到其中的衰敗和污染。在這些“危險(xiǎn)的風(fēng)景”(riskscape，美國當(dāng)代地理學(xué)家蘇珊·卡特杜撰了這一詞，來形容空氣中漂浮的毒氣對自然風(fēng)景的侵害)中，哈利看到成排的棕櫚樹由于遭受干旱而枯死，看到藍(lán)色的天空被“噴氣飛機(jī)噴出的煙霧所污染”，看到“紫外線正把人體的扁平細(xì)胞烤成癌細(xì)胞”，看到“空氣中彌漫的煙霧使人難以呼吸”。(注：JohnUpdike,RabbitatRest,NewYork:AlfredKnopf,1990,p.501.)如果說十九世紀(jì)的西方文學(xué)反映的是一個(gè)把自然當(dāng)作醫(yī)治人們精神創(chuàng)傷的社會(huì)，二十世紀(jì)的西方文學(xué)描寫了一個(gè)把自然看成是經(jīng)濟(jì)源泉的社會(huì)，那么，當(dāng)代美國文學(xué)作品中的自然描寫所揭示的正是比爾·麥肯比(BillMckibben)所說的“后自然世界”(postnaturalworld)。在這個(gè)“后自然世界”里，人們對自然的需求僅僅是表面上的，盡管自然有時(shí)會(huì)激起人們的懷舊思想，有時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生背井離鄉(xiāng)的感覺，但它已經(jīng)與實(shí)在的東西(theReal)無關(guān)。

盡管生態(tài)批評家為了創(chuàng)建生態(tài)詩學(xué)已經(jīng)做了不懈的努力，但生態(tài)批評理論尚處在發(fā)展階段，它還沒有達(dá)到理論上的成熟，更沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。美國學(xué)術(shù)界認(rèn)為生態(tài)批評缺乏理論基礎(chǔ)的也大有人在。《美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)》雜志編委瑪薩·班塔斯(MarthaBantas)認(rèn)為“環(huán)境研究是軟性的(soft)”，它不過是“擁抱樹木的玩意”(“hugthetreestuff”)。(注：LaurenceCoupe,TheGreenstudiesReader:fromRomanticismtoEcocriticism,

NewYork:Routledge,2000,p.169.)盡管此話顯得過激，但多少說明一些問題。

三、生態(tài)文學(xué)批評旨在解決的問題

多年來，生態(tài)文學(xué)批評一直就文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系不斷提出問題并試圖予以回答。生態(tài)文學(xué)批評家經(jīng)常提出的問題，除了諸如作者是怎樣描述大自然、作品的主題是否反映生態(tài)環(huán)境意識、人應(yīng)該如何對待大自然、人在自然中處于什么位置等之外，還包括這樣一些根本問題：怎樣確定自然與文化的關(guān)系?當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評研究的方向和思路是什么?生態(tài)批評是不是一門“終極的科學(xué)”?怎樣把生態(tài)文學(xué)研究與其他學(xué)科結(jié)合起來以便達(dá)到一個(gè)互補(bǔ)互利的結(jié)果?等等。

生態(tài)批評家們明確提出，生態(tài)批評的根本前提是：人類文化與自然世界密切相關(guān)。人類文化影響自然世界同時(shí)被自然世界影響。它研究的主題是自然與文化之間的相互關(guān)系。作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評的主要任務(wù)就是，通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。正如喬納森·萊文所說，“我們的社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們在這個(gè)世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些，我們就無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮。……因此，在研究文學(xué)如何表現(xiàn)自然之外，我們還必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來。”(注：轉(zhuǎn)引自王諾：《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》，《文藝研究》，2002年第3期，第48頁。)生態(tài)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”(注：JonathanLevin,“OnEcocriticism(ALetter)”,PMLA114.5(Oct.1999),p.1098.)。著名生態(tài)思想研究者唐納德·奧斯特指出，“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。……研究生態(tài)與文化的歷史學(xué)家、文學(xué)批評家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動(dòng)文化變革，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”(注：DonaldWorst,TheWealthOfNature:EnvironmentalHistoryandecologicalImagination,

NewYork:OxfordUniversityPress,1993,p.27.)

二十世紀(jì)九十年代中期，對生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展趨勢的思考和討論就開始成為熱點(diǎn)。在對現(xiàn)代性的反思中，人們已經(jīng)意識到后現(xiàn)代乃是生態(tài)學(xué)的時(shí)代，只有生態(tài)智慧才能使人類走出困境。生態(tài)批評家用生態(tài)眼光看世界的同時(shí)自覺地用生態(tài)的眼光看文學(xué)。喬納森·萊文最近指出，根據(jù)近年來美國出版的生態(tài)專著，美國的生態(tài)批評家可分為兩大陣營。一是“現(xiàn)實(shí)主義”生態(tài)批評家，二是“社會(huì)建構(gòu)主義”生態(tài)批評家。(注：JonathanLevin,“BeyondNature?RecentWorkinEcocriticism”,ContemporaryLiterature,Vol43,No.1,(Spring2002),p.175.)這兩大陣營所體現(xiàn)的研究思路主要是從傳統(tǒng)的西方哲學(xué)思想和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)理論中尋求批評的源泉和養(yǎng)料。他們在生態(tài)哲學(xué)思想的啟示下，把生態(tài)文學(xué)批評置于自然——社會(huì)——文化這個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行全面考察，力求建構(gòu)一種既展示文學(xué)批評本色又體現(xiàn)綜合生態(tài)精神和生態(tài)價(jià)值觀念。同時(shí)，他們把對自然生態(tài)的關(guān)注擴(kuò)大到社會(huì)、文化甚至人類的精神領(lǐng)域，明確肯定人類生存的整體的生態(tài)性質(zhì)，把文學(xué)批評置于人類生態(tài)系統(tǒng)之中進(jìn)行考察。用生態(tài)的眼光看文學(xué)，必然要重新審視文學(xué)與自然的關(guān)系，充分重視自然對于文學(xué)的本源性意義。“盡管作為人類生命基礎(chǔ)、生存環(huán)境和實(shí)踐對象的自然已被社會(huì)中介化了，但它并不因此消失其自然本性。自然之所以能生成為人，是因?yàn)樽匀槐緛砭痛嬖诓⑸芍鴮偃说谋举|(zhì)。”(注：曾永成：《生態(tài)學(xué)——文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期，第48頁，第47頁。)文學(xué)作為人類對自身生態(tài)進(jìn)行審美調(diào)節(jié)的活動(dòng)，一開始就打下了自然的深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創(chuàng)作源泉和審美原型。生態(tài)思維對自然與社會(huì)、文化和人性的生態(tài)性整合，必將帶來對文學(xué)與自然關(guān)系的新認(rèn)識。

美國當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓把生態(tài)學(xué)定位為“終極的科學(xué)”，因?yàn)椤八C合了各門科學(xué)，甚至于藝術(shù)與人文學(xué)科。”他指出，“盡管生態(tài)學(xué)可以被視為一門科學(xué)，但是，它的智慧比其他科學(xué)更深，也是壓倒其他科學(xué)的，有著普遍意義的。”(注：霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，長春：吉林人民出版社，2001年1月，第82頁。)羅爾斯頓所說的“終極”決不是“終極真理”的意思，而是就其廣闊的涵蓋性和問題指向的深度而言的。筆者認(rèn)為，就生態(tài)批評目前的發(fā)展趨勢來看，我們還沒有充分的理由說它已經(jīng)到了“終極”的地步。但羅爾斯頓把生態(tài)學(xué)定位為“終極的科學(xué)”，至少有以下幾點(diǎn)理由：首先，生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與環(huán)境的相互關(guān)系，由此必然提升到對人與環(huán)境相互關(guān)系的關(guān)注；其次，生態(tài)學(xué)已把社會(huì)和文化置于自然這個(gè)更具本原性的大系統(tǒng)中，把人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)視為社會(huì)和文化問題的深層內(nèi)涵和動(dòng)因，并從自然生態(tài)尋求走出生存困境的深刻智慧；再者，生態(tài)學(xué)把其他科學(xué)在人類生態(tài)系統(tǒng)中加以融會(huì)和整合，以糾偏補(bǔ)弊，使之在互補(bǔ)互動(dòng)中共同優(yōu)化人類的生存條件，并把人本精神融注于一切科學(xué)，把關(guān)于自然的科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)融合成一門科學(xué)，從而確立起一切科學(xué)對人的生成的終極關(guān)懷；最后，隨著生態(tài)學(xué)對有機(jī)體和人類生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)、能量和信息交流的生態(tài)機(jī)制和意義的全面認(rèn)識，尤其是“對信息與精神的生成性聯(lián)系的揭示，人與包括自然在內(nèi)的物質(zhì)世界之間的精神關(guān)聯(lián)即精神生態(tài)問題日益受到重視”(注：曾永成：《生態(tài)學(xué)——文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期，第48頁，第47頁。)，這就使生態(tài)學(xué)躍上人性這一生態(tài)生成之巔，具有又一層終極意義。