黃帝內(nèi)經(jīng)中養(yǎng)生思想探討論文

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【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問(wèn)·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人體的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”說(shuō)明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時(shí)來(lái)調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

情志養(yǎng)生歷來(lái)是養(yǎng)生理論中的重要內(nèi)容，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中包含了豐富的情志養(yǎng)生思想。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動(dòng)狀態(tài)。但突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過(guò)正常的生理活動(dòng)范圍，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，則導(dǎo)致疾病發(fā)生。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。”該篇還指出：“喜傷心”“怒傷肝”“憂傷肺”“思傷脾”“恐傷腎。”情志變化能夠使氣機(jī)發(fā)生變化，表現(xiàn)為氣機(jī)紊亂，升降失調(diào)。故《素問(wèn)·舉痛論篇》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”同時(shí)還認(rèn)識(shí)到心為五臟六腑之大主(“心藏神”)，因此，七情雖各有臟腑所屬，然總統(tǒng)于心，七情中任何情志失調(diào)都可傷心，而心傷則導(dǎo)致其他臟腑功能的失調(diào)。所以《素問(wèn)·上古天真論》提出：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼。”認(rèn)為保持良好心境，沒(méi)有過(guò)多過(guò)重的欲望才能調(diào)節(jié)安定人的性情，使人們達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。若不能很好地調(diào)養(yǎng)精神，順調(diào)意志，違反正常的生活規(guī)律，任性放縱，過(guò)分激動(dòng)，則導(dǎo)致氣血不和，陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，引起許多內(nèi)傷疾病。故《靈樞·本神》提出情志養(yǎng)生的原則“智老之養(yǎng)生也，和喜怒而安居處”。

3運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是采用運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到養(yǎng)生防病目的的理論與方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載通過(guò)散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運(yùn)動(dòng)方法，達(dá)到養(yǎng)生防病目的。充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要組成部分。

運(yùn)動(dòng)變化是宇宙萬(wàn)物遵循的一條叢本規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界始終處在不停的運(yùn)動(dòng)之中，并且將這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)形式概括為“升降出入”。正如《素問(wèn)·六微旨大論》中說(shuō)：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。……成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。”又說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。”它首先肯定了物質(zhì)世界具有不斷運(yùn)動(dòng)變化的本領(lǐng)和特性，運(yùn)動(dòng)的方式是“升降出入”。凡是存在于這個(gè)物質(zhì)世界中的事物，無(wú)一不在“升降出入”運(yùn)動(dòng)之中生生化化；無(wú)論是動(dòng)物界的“生長(zhǎng)壯老已”，還是植物界的“生長(zhǎng)化收藏”都存在著“升降出入”運(yùn)動(dòng)，“升降出入”運(yùn)動(dòng)為生命存在的基本方式。《內(nèi)經(jīng)》雖然主運(yùn)動(dòng)，但是也重視靜。提倡四季養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道(《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)，反對(duì)“久坐、久臥。”強(qiáng)調(diào)要“形老而不倦”“和于術(shù)數(shù)”。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的原則是動(dòng)靜結(jié)合，“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”。《內(nèi)經(jīng)》中記載的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法有散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等。如《素問(wèn)遺篇·刺法論》中記載了導(dǎo)引可以預(yù)防和治療疫病。在進(jìn)入傳染病室之前，先想象：“氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出……次想白氣自肺而出……次想赤氣自心而出……次想黑氣自腎而出……次想黃氣自脾而出……五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”除此之外，還可以做頭部按摩和漱咽運(yùn)動(dòng)：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。”再把舌下的津液咽下去，甚有補(bǔ)益之效。

4飲食養(yǎng)生思想

飲食養(yǎng)生在《內(nèi)經(jīng)》中有多篇專題論述，占有很大篇幅，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要組成部分。飲食在人們的生活中占有非常重要的地位，與人們的健康養(yǎng)生密不可分，對(duì)于飲食的調(diào)攝在養(yǎng)生中至關(guān)重要。《內(nèi)經(jīng)》中注意到飲食養(yǎng)生的重要性和飲食不節(jié)的危害，如《靈樞·五味》說(shuō)：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”《素問(wèn)·痹論》說(shuō)：“飲食自倍，腸胃乃傷。”并提倡膳食結(jié)構(gòu)的平衡，如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》中指出：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”。指出飲食養(yǎng)生的原則：“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”。謹(jǐn)和五味，以食(味）養(yǎng)生。《素問(wèn)·生氣通天論》指出“陰之所生，本在五味”認(rèn)識(shí)到飲食是氣血生化之源。在整體觀的指導(dǎo)下，五味和五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系。五谷、五畜、五果、五菜具有不同的五味，其對(duì)五臟的營(yíng)養(yǎng)各有其相應(yīng)的作用：“肝色青，宜食甘……心色赤，宜食酸……肺色白，宜食苦……脾色黃，宜食咸……腎色黑，宜食辛”(見(jiàn)《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》《素問(wèn)·五常政大論》和《靈樞·五味》)若做到“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”則“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。”“長(zhǎng)有天命”。

飲食養(yǎng)生思想還體現(xiàn)在以食養(yǎng)疾方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，病后飲食調(diào)養(yǎng)亦很重要。《靈樞·師傳》云：“食飲者……寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。”如此正氣能維持正常，阻止疾病進(jìn)一步傳變和惡變。

5房室養(yǎng)生思想

房室養(yǎng)生，《內(nèi)經(jīng)》指出，房勞損傷脾腎，容易導(dǎo)致早衰。如《素問(wèn)·上古天真論》云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”故而提出要節(jié)欲，即“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷边@樣才可以“長(zhǎng)生久視”。對(duì)于房室，雖有節(jié)欲的理論，但是不是禁欲。只要房事適度，還能調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，保養(yǎng)精氣，進(jìn)而延年益壽。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中記載：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。”所以《內(nèi)經(jīng)》的房室養(yǎng)生思想主張?jiān)诠?jié)欲的同時(shí)，對(duì)于房室應(yīng)采取科學(xué)的方法。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含了豐富的養(yǎng)生思想，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。