傳播學(xué)下民族間交往交流交融研究

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交往是馬克思唯物史觀中提出的一個(gè)重要概念。在馬克思看來，交往體現(xiàn)了人類總體活動(dòng)的關(guān)系性。這個(gè)關(guān)系包括兩個(gè)層面：一是與物質(zhì)生活資料生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)交往；一是與政治、法律、道德、宗教等精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往。馬克思的交往理論尤其是精神交往理論與傳播學(xué)互動(dòng)理論有著緊密相關(guān)性?；?dòng)是人類傳播的本質(zhì)特征，沒有互動(dòng)，就沒有傳播，就沒有社會(huì)。這為我們從傳播學(xué)視閾研究新疆高校民族間交往交流交融提供了出發(fā)點(diǎn)。

一、交往交流交融的前提：共通意義空間

人類通過象征性社會(huì)互動(dòng)保持彼此之間的聯(lián)系。社會(huì)互動(dòng)的過程就是交往交流交融的過程，就是彼此意義分享和交換的過程，也是相互達(dá)成共識(shí)的過程。然而在傳播過程中要“達(dá)到意義交換，交換雙方必須要有共通意義空間的存在。”①共通的意義空間是互動(dòng)傳播得以成立的前提。共通的意義空間包含兩個(gè)層面：一是“傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或招來誤解”②；二是“人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景”③。由于受到語言、文字、地域等多樣化條件限制，每個(gè)個(gè)體或者民族的意義空間不會(huì)完全相同。但是由于共通意義空間（如下圖所示）的存在，使得個(gè)體或者每個(gè)民族之間交往交流交融成為可能。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國經(jīng)歷了近百年的屈辱史。中國近百年歷史也是中國尋求民族解放和民族獨(dú)立史。在尋求民族解放和獨(dú)立過程中，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在向自覺的轉(zhuǎn)變。但是，作為民族實(shí)體，中華民族的形成經(jīng)歷了幾千年過程。幾千年以來，中華民族是由“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。④經(jīng)過幾千年的“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”，各民族單位的共通意義空間不斷拓展，逐步為中華民族多元一體格局的形成奠定基礎(chǔ)。首先，在中華民族多元一體格局形成過程中，各民族交往交流交融離不開對(duì)漢字符號(hào)及其意義的理解、掌握和使用。中華民族家園“西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北到廣漠，東南是海，西南是山……形成一個(gè)地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地”⑤，就是這塊土地一直是中華民族的生存的物理空間。各少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族與漢族之間經(jīng)濟(jì)、政治等往來需要促使了先秦各民族之間文字符號(hào)借用和兼用現(xiàn)象出現(xiàn)。隨著統(tǒng)一的多民族國家形成，從秦漢到明清各民族語言符號(hào)互學(xué)已經(jīng)成為一種實(shí)際需要。新中國成立以來，“民漢語言間的影響已從詞匯層面擴(kuò)展到語音、語法層面”。⑥自古以來，中國各民族之間語言符號(hào)相互借用是非常普遍的?！皾h字是表意體系的文字，字形并不具備精確的表音功能，這正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端，可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用”，⑦漢字符號(hào)以其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)被各民族所共同理解、掌握和使用。隨著各民族交往交流交融的需要，作為中國56個(gè)民族共同財(cái)富的漢字符號(hào)“就擔(dān)負(fù)起承載中華文化的重任，幾千年來與中華文化相伴而行，盡管飽經(jīng)滄桑，卻能同舟共濟(jì)，共同譜寫了中華文明的不朽篇章”。⑧在共通意義空間建構(gòu)方面，文字符號(hào)的統(tǒng)一是各民族得以交往交流交融的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，在中華民族多元一體格局形成過程中，中華各民族逐漸形成了大體一致的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了統(tǒng)一的文化背景——中華文化?！爸腥A文化是一個(gè)多元的統(tǒng)一體”⑨，與中華民族多元一體格局相伴而生，又與中華民族獨(dú)特的生存空間緊密相連。中華民族所依托的生存空間西部是帕米爾高原、西南是青藏高原、北面是廣漠、東南是大海。這樣的生存空間使得中華民族很難受到外部影響，在“四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系”⑩內(nèi)自成獨(dú)立的地理單元。這個(gè)地理單元南北和東西跨度較大，造就了農(nóng)業(yè)文化、游牧文化、漁獵文化和狩獵文化等多元區(qū)域性文化。中國各民族在相對(duì)獨(dú)立而內(nèi)部自成體系的生存空間里就可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交往交流交融。在交往交流交融過程中，各民族之間共通意義空間不斷擴(kuò)大，逐漸形成多元一體的中華文化。中華民族文化的同一性是中國各民族生活經(jīng)驗(yàn)分享的結(jié)果，是中國各民族文化交融的結(jié)果。第三，統(tǒng)一的文字符號(hào)與共享的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和交融的中華文化之間互為因果。文字符號(hào)不僅承載文化，更是思想交流的工具。在共同生活的家園里，有些少數(shù)民族除了使用本民族文字符號(hào)，還使用其他民族文字符號(hào)。漢族主要使用漢字符號(hào)，有時(shí)也會(huì)使用其他少數(shù)民族的文字符號(hào)。文字符號(hào)的統(tǒng)一促進(jìn)了文化的交往交流交融，促進(jìn)了多元一體的中華文化的形成。同時(shí)，多元一體的中華文化在不斷形成的過程中，必然促進(jìn)各民族之間互相借用彼此文字符號(hào)，從而促進(jìn)了文字符號(hào)的統(tǒng)一。文字符號(hào)統(tǒng)一和多元一體的中華文化的形成是各民族生活交往交流交融所決定的，也是各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往交流交融所決定的，更是各民族大雜居、小聚居的民族分布格局所決定的。

二、交往交流交融的途徑：建構(gòu)互動(dòng)空間

中華民族的形成歷史就是各民族交往交流交融的歷史。交往交流交融有助于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。由于語言文字的使用、宗教信仰等因素，新疆少數(shù)民族人口存在高度集中現(xiàn)象。新疆維吾爾族、漢族、哈薩克族人口的分布格局為“以天山為界，南疆以維吾爾族聚居為主，北疆以漢族聚居為主；哈薩克族主要聚居于阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)的邊境縣市”。􀃊􀁉􀁓根據(jù)楊振等學(xué)者對(duì)2000~2010年新疆人口分布調(diào)查，維吾爾族人口高度集中于南疆三地州的縣域，哈薩克族人口高度集中在新疆北部。維吾爾族人口和哈薩克族人口的空間分布呈現(xiàn)集中連片；漢族人口與回族人口則是在天山北坡經(jīng)濟(jì)帶與北疆西部地區(qū)高度集中，漢族人口與回族人口集中程度低于維吾爾族人口和哈薩克族人口分布，呈現(xiàn)出不連續(xù)的分布狀態(tài)，分散分布較為明顯。􀃊􀁉􀁔新疆各民族這種集中現(xiàn)象導(dǎo)致一個(gè)民族與其他民族之間在物理空間上的隔離，進(jìn)而導(dǎo)致文化空間隔離、心理空間隔離，不利于各民族之間的交往交流交融。這種空間隔離容易造成信息閉塞，從而被疆內(nèi)外暴恐分子利用。疆內(nèi)外恐怖分子利用暴恐活動(dòng)和歪曲社會(huì)事件造成各民族之間的心理隔離、社會(huì)隔離和空間隔離?？臻g的隔離不利于共通意義空間的建構(gòu)，不利于各民族之間交往交流交融。因此，建構(gòu)互動(dòng)空間是促進(jìn)交往交流交融的有效途徑，也是新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的需要。2014年，提出通過“建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，從居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂等日常環(huán)節(jié)入手”􀃊􀁉􀁕，為新疆各民族群眾創(chuàng)造你來我往，我來你往的共居、共學(xué)、共事、共樂和共享的社會(huì)條件。生活在共同社區(qū)的各民族群眾可以協(xié)同做事，相互學(xué)習(xí)，共同參與文化娛樂活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同分享新疆穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的幸福生活和“一帶一路”發(fā)展的成果。幼兒園、中小學(xué)及高校實(shí)施民漢合校、民漢合班、民漢合宿等形式，讓各族青少年從小到大都一起玩、一起學(xué)、一起生活、一起成長(zhǎng)。通過建構(gòu)互動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)各民族群眾之間的互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)各民族的自我認(rèn)同和相互認(rèn)同。

三、交往交流交融的目的

五個(gè)認(rèn)同交往交流是一種社會(huì)互動(dòng)的傳播過程，既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的。其主要功能在于擴(kuò)大交往交流雙方共通意義空間，加深彼此的認(rèn)知和理解。而交融“則是指不同的民族通過相互間的長(zhǎng)期相處，在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、生活方式等方面取長(zhǎng)補(bǔ)短，民族交往交流的廣度和深度都不斷加強(qiáng)，是一個(gè)各民族間相互接近并彼此認(rèn)同的穩(wěn)定狀態(tài)和過程”。􀃊􀁉􀁖這個(gè)過程就是各民族之間在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的社會(huì)自我的過程，也是個(gè)人社會(huì)化過程。完成社會(huì)化過程的個(gè)體自然會(huì)積極主動(dòng)地作用于社會(huì)，參與到保障社會(huì)秩序和社會(huì)整合的社會(huì)協(xié)作關(guān)系中去。通過建構(gòu)互動(dòng)空間，讓各民族之間互相學(xué)習(xí)語言文字符號(hào)成為一種現(xiàn)實(shí)需要，成為分享社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化的需要，從而夯實(shí)共通意義空間建構(gòu)過程中的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。通過建構(gòu)互動(dòng)空間，各民族群眾在共居、共學(xué)、共事、共樂和共享過程中加深彼此了解和理解，加深彼此感情，縮短彼此心與心之間的距離，從而更好地實(shí)現(xiàn)各民族自我認(rèn)同和相互認(rèn)同。各民族的“認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的前提，沒有認(rèn)同就沒有團(tuán)結(jié)；認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基，沒有認(rèn)同，團(tuán)結(jié)就是無本之木”。􀃊􀁉􀁗各民族自我認(rèn)同和相互認(rèn)同有助于增強(qiáng)各民族對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，從而有助于鞏固民族團(tuán)結(jié)的成果，有助于實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

作者:王忠國