傳播學(xué)圖像及圖像時(shí)代特征研究

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【摘要】圖像作為一種語(yǔ)言符號(hào)，以其擁有對(duì)世界的另外一種表達(dá)方式，對(duì)文字語(yǔ)言形成強(qiáng)大沖擊。在數(shù)字技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)的新時(shí)代，圖像以其獨(dú)有的特征和功能，使得人類社會(huì)步入圖像時(shí)代。圖像在新時(shí)揮巨大的作用與其本身特性相關(guān)，本文深入剖析圖像的特征及其符號(hào)功能，詮釋圖像時(shí)代到來(lái)的必然性，并探索圖像時(shí)代下社會(huì)發(fā)生的變化：社會(huì)文化傳播由語(yǔ)言轉(zhuǎn)向圖像，社會(huì)認(rèn)知方式由“抽象”走向“形象”，社會(huì)生活由“生產(chǎn)型”趨向“消費(fèi)型”。

【關(guān)鍵詞】圖像；圖像時(shí)代；語(yǔ)言符號(hào)

圖像始終伴隨著歷史的發(fā)展，圖像的演化也始終跟隨著人類進(jìn)步的腳步。新時(shí)代下，圖像作為一種語(yǔ)言符號(hào)，以其擁有的對(duì)世界的另外一種表達(dá)方式，對(duì)文字語(yǔ)言形成強(qiáng)大沖擊。人類已經(jīng)從傳統(tǒng)的印刷時(shí)代步入了現(xiàn)代的圖像時(shí)代，圖像滲透到生活中方方面面，不斷影響人類的思維方式。鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為我們現(xiàn)在生活的時(shí)代是一個(gè)擬像和仿像的時(shí)代。麥克盧漢認(rèn)為傳統(tǒng)的印刷時(shí)代已告結(jié)束，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以電子技術(shù)和數(shù)字技術(shù)占主導(dǎo)形式的機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，在文化傳播上已經(jīng)進(jìn)入電子媒介階段，而媒介的傳播以圖像的傳播為主導(dǎo)形式。我國(guó)學(xué)者劉偉也認(rèn)為，圖像在人們的日常交流和信息接收過(guò)程中發(fā)揮著日益重要的作用，并且已經(jīng)擺脫了語(yǔ)言文化附庸的角色而正在占據(jù)主導(dǎo)。圖像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，然而圖像在當(dāng)今時(shí)代為何發(fā)揮著如何大的作用，這與圖像的特性分不開(kāi)。本文從五個(gè)方面闡釋圖像的特征，并分析圖像時(shí)代社會(huì)生活的變化，詮釋圖像的巨大功能以及圖像時(shí)代到來(lái)的必然。

一、新時(shí)代圖像的特征

（一）相似性與抽象性的統(tǒng)一。相似性和抽象性是圖像的基本特征。圖像要想超越文字的表達(dá)方式，首先要能盡可能全面地涵蓋對(duì)象事物，包括涵蓋事物的基本特征、屬性，甚至基本輪廓?，F(xiàn)在照相技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)能夠最大程度再現(xiàn)事物，但它仍然是一種擬像，并不能完全精確體現(xiàn)事物的每一個(gè)細(xì)致的部分。圖像的相似性越高則其抽象性越低?，F(xiàn)代繪畫技術(shù)告訴人們，有時(shí)只需畫出圖像的大致輪廓也能表現(xiàn)事物。如在畫山的時(shí)候，不可能把山的每一個(gè)角落都畫上，而是簡(jiǎn)單幾筆勾勒。在人們看到山的時(shí)候，也不會(huì)去細(xì)致考察山上的每一棵樹(shù)木，而是選擇性地看山輪廓，此時(shí)山的整體形象已經(jīng)進(jìn)入腦海并形成印象。圖像的抽象性是圖像語(yǔ)言最顯著的特征，能夠比文字語(yǔ)言表現(xiàn)出更豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著更多的信息。抽象性是人們看到圖像時(shí)頭腦自然對(duì)其進(jìn)行選擇和重構(gòu)，是抽取最能表示事物本質(zhì)的表象的組成部分，是一種完全靠接收后建構(gòu)的一種理性活動(dòng)。要么抽取事物的外在形態(tài)，只保留其輪廓形狀；要么以非直觀的形式，讓人在大腦中得到直觀的體驗(yàn)。如看到水龍頭干涸，自然抽象到水資源匱乏；看到大樹(shù)被吹倒，自然抽象出風(fēng)的強(qiáng)勁；看到衣衫襤褸的圖像，自然聯(lián)想到貧窮和無(wú)助。然而無(wú)論相似性和抽象性，都離不開(kāi)對(duì)本體特征或內(nèi)涵的認(rèn)知。（二）隱喻性和象征性的統(tǒng)一。隱喻性和象征性是圖像的兩個(gè)核心特征。圖像的隱喻和象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出圖像本身，同時(shí)賦予圖像超出語(yǔ)言文字來(lái)描述世界的巨大功能特性。隱喻本身是一種修辭方式，意思是通過(guò)用一種事物暗喻另一種事物而表達(dá)某種意義，且這兩種事物之間必須在某種程度上具有相似性，相似性是指具有某種共同的文化內(nèi)涵，所以本體和喻體之間必然具備相同的屬性，這些屬性有些是直觀的，有些則是虛擬的。例如，當(dāng)看到“玫瑰花”時(shí)自然想到其隱喻著愛(ài)情的美滿和甜蜜，而不會(huì)面對(duì)一棵大樹(shù)就直接聯(lián)想到愛(ài)情。那么玫瑰花就與愛(ài)情具有一定相同的屬性，如玫瑰花給人一種溫馨、舒適、美好的感覺(jué)，人們認(rèn)為愛(ài)情也應(yīng)有這種屬性。天平象征公正公平，這是因?yàn)樘炱降膶傩裕旧肀愦韮煞N物體的重量相等，也就隱喻人人都是平等的。鴿子隱喻和平，這在全世界范圍內(nèi)都形成了共識(shí)。中國(guó)結(jié)象征和祥和、和諧，這些都與文化內(nèi)涵息息相關(guān)。象征是藝術(shù)表現(xiàn)的方式，是指借用某些特殊的事物來(lái)體現(xiàn)某種重要的意義，往往是較小的事物來(lái)象征較大的意義，以此表達(dá)某種情感，加深人們對(duì)事物的理解。象征是一種文化積淀的共同理解，在同一文化中，人們受文化和環(huán)境影響對(duì)某事物所代表的含義有統(tǒng)一的理解。用國(guó)界碑象征一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，景點(diǎn)象征某個(gè)地域，例如長(zhǎng)城象征著中國(guó)，迎客松象征著黃山，泰山象征著齊魯大地。或用某些建筑象征某個(gè)城市和國(guó)家，例如天安門象征北京，金字塔象征著埃及，埃菲爾鐵塔象征法國(guó)。人們往往用這些圖像來(lái)象征事物，從而不斷加深對(duì)某些事物的理解。隱喻和象征的手法都離不開(kāi)本體和喻體的存在，隱喻效果和象征效果的實(shí)現(xiàn)都需要有著共同屬性并經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史文化積淀，并且這種屬性得到共同的情感內(nèi)涵。（三）歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。歷史性是指圖像隨著歷史發(fā)展而變化，隨著時(shí)代的變遷采用不同的載體方式而呈現(xiàn)出不同的意象，不同的歷史階段有不同的時(shí)代圖像。現(xiàn)實(shí)性是指無(wú)論圖像怎么變化，多么具有虛擬性，其本身仍然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)且在社會(huì)中能找到其本體。如在文字剛出現(xiàn)時(shí)，無(wú)論東方還是西方均寫在野獸的甲骨上或者獸皮上；隨著時(shí)展，出現(xiàn)了刻畫在墻壁上、瓷器上的文字符號(hào)來(lái)記錄事況發(fā)展。隨著造紙術(shù)的發(fā)展，圖像開(kāi)始進(jìn)入印刷時(shí)代，工業(yè)化的發(fā)展催生出能夠大批量印刷文字圖案的技術(shù)產(chǎn)品，圖像充斥在整個(gè)時(shí)代。電子時(shí)代不僅實(shí)現(xiàn)了激光照排，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，視頻、圖片以數(shù)據(jù)傳輸，圖像以更便捷更廣泛的方式被儲(chǔ)存和應(yīng)用。這些充分體現(xiàn)圖像具有歷史性，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代圖像印記?，F(xiàn)實(shí)性是指圖像在制作過(guò)程中的選材、主題及其最終呈現(xiàn)在觀眾面前的作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中，但由于傳播的虛擬性，使得現(xiàn)實(shí)性的圖像往往高于生活。通過(guò)圖像傳播，展現(xiàn)大眾生活中的點(diǎn)滴，傳遞人間的普遍情懷，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)，傳播主流價(jià)值等。例如公益廣告往往來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但加入了藝術(shù)的成分，從而傳遞出某種社會(huì)價(jià)值觀。城市中文化墻上生動(dòng)的漫畫往往結(jié)合了民眾心理需求的特點(diǎn)，用藝術(shù)的方法傳輸出核心價(jià)值觀。圖像的某些情節(jié)會(huì)虛構(gòu)化，對(duì)觀眾產(chǎn)生不同方向的引導(dǎo)。林林總總，現(xiàn)實(shí)性是圖像在制作傳播過(guò)程中的基本特點(diǎn)。歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一性一般表現(xiàn)在大眾性上。大眾性是指圖像的傳播過(guò)程逐漸消除了文字、語(yǔ)言不同的障礙，打破了空間和時(shí)間的界限，不同區(qū)域、不同民族的人們?cè)诳吹酵粓D像時(shí)往往都能有相同的感受和體會(huì)。這源于人們對(duì)圖像的共同理解，使得圖像更加具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。如我國(guó)攝影師在西部貧困地區(qū)拍到的“大眼睛女孩”蘇明娟，國(guó)外攝影師拍到的非洲蘇丹難民地區(qū)“禿鷲與小女孩”的畫面，它傳達(dá)出特定的社會(huì)信息和價(jià)值引導(dǎo)趨向。再如技術(shù)專家對(duì)古代橋梁、建筑的復(fù)原往往以當(dāng)前場(chǎng)景為基礎(chǔ)，這充分體現(xiàn)圖像具有鏈接過(guò)去和未來(lái)的功能，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代圖像傳播的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，使得圖像在不同時(shí)空下具有普適性和大眾性。圖像的歷史性和現(xiàn)實(shí)性使得圖像在傳播過(guò)程中更能貼近生活實(shí)際，更能走入大眾生活。（四）同一性和多義性的統(tǒng)一。圖像的同一性是一種文化契約，是一種社會(huì)約定關(guān)系。在同一文化中，人們對(duì)某種圖像有同一的理解，即圖像在長(zhǎng)期社會(huì)交往中，逐漸在人們心目中形成的一種風(fēng)格化或特殊化的屬性。同一性不是“能指”與“所指”之間的同一，而是圖像“能指”的同一，它不存在于圖像本身，存在于人們對(duì)圖像的理解之中，存在于某一被一定的社會(huì)文化所接受的程式之間。多義性是指圖像在不同的主體看來(lái)具有不同的“能指”?！耙磺€(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”，任何圖像在每個(gè)人的理解中都不可能完全一樣，但總體上每個(gè)人的理解不會(huì)差距太大，其核心的特殊性不會(huì)改變，這是由于圖像的“能指”來(lái)自于圖像的跡象性。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為任何圖像存在組合關(guān)系與聚合關(guān)系，所謂組合關(guān)系便是“多義性”，所謂“聚合關(guān)系”便是“同一性”。在各自的同一性和多義性之間都存在著互相替換的對(duì)應(yīng)詞。人們常說(shuō)一詞多義，那么同樣存在一義多圖或一圖多義。在圖像語(yǔ)言中，同一個(gè)概念可以用多種不同的圖像來(lái)表達(dá)，同一個(gè)圖像也可以用多種不同的概念來(lái)表示。如公共場(chǎng)合中的指示標(biāo)志、商業(yè)標(biāo)識(shí)等沒(méi)有明確寫上漢字或者英語(yǔ)指代什么，但不同民族、不同文化、不同年齡的人一眼便能看出其內(nèi)涵，并且每個(gè)人對(duì)其理解分歧并不大，這是圖像的聚合關(guān)系即同一性。一般認(rèn)為這種聚合關(guān)系是由于“喚起性”所致。一般的語(yǔ)言功能可以分為“陳述性、表現(xiàn)性與喚起性”三種特性，喚起性就是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言行為喚起人們心理狀態(tài)的情感變化，并由此導(dǎo)致思想與行為上發(fā)生一定的變化。由于人們看到的是同一個(gè)圖像，其喚起不同民族或年齡人群情緒變化也大致相同。經(jīng)過(guò)一定的文化浸潤(rùn)和民族習(xí)慣而產(chǎn)生的共同語(yǔ)言符號(hào)，也是“同一性”產(chǎn)生的根據(jù)。在此文化關(guān)聯(lián)中，符號(hào)的使用往往需要借助一定的載體或者媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種載體或媒介在傳播過(guò)程中在不同的人看來(lái)，便產(chǎn)生了“多義性”。某種“多義性”的語(yǔ)言符號(hào)，在經(jīng)歷過(guò)相同的文化習(xí)慣的人看起來(lái)也會(huì)有不同的理解，但這種多義的理解仍然能找到“同一”的特征，這源于畫面本身具有某種跡象性，人們對(duì)跡象的理解具有同一性。而產(chǎn)生“多義”的這部分往往基于各自的生理感受、個(gè)人經(jīng)歷等，所以說(shuō)同一性和多義性互為因果。（五）數(shù)字化和娛樂(lè)化的統(tǒng)一。圖像的數(shù)字化是圖像發(fā)展的必然趨勢(shì)，與當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的進(jìn)度息息相關(guān)。圖像不在原本歸屬的某一傳統(tǒng)載體或某一時(shí)空中，而是被大規(guī)模地儲(chǔ)存在各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序上，并且可以經(jīng)過(guò)不斷加工、調(diào)整、拼湊、變化。同等單位上，經(jīng)過(guò)高密度加工的圖像蘊(yùn)含的意義更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字和語(yǔ)言，這使得圖像比文字和語(yǔ)言更具有仿真性，更能滿足人們的視覺(jué)需求。人類對(duì)視覺(jué)的需求根源于對(duì)人化世界探索的深入，數(shù)字化恰好能使得人們更為方便地儲(chǔ)存和使用圖像。圖像的數(shù)字化也使得社會(huì)的表達(dá)和交流方式發(fā)生了革命性的變化，有時(shí)一張圖片比寫上千個(gè)文字更能表達(dá)內(nèi)涵。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)短視頻業(yè)務(wù)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)噴發(fā)期，取代了按小時(shí)計(jì)算的長(zhǎng)視頻，甚至把人類歷史以十幾兆的圖像完整表現(xiàn)出來(lái)。而數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展使得圖像在一瞬間傳播到全球任何角落。交流、生產(chǎn)、生活一切皆由數(shù)字來(lái)安排。娛樂(lè)化是圖像適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式得以呈現(xiàn)。圖像的數(shù)字化得以廣泛傳播，娛樂(lè)化是其最重要的特征。沒(méi)有任何一個(gè)人喜歡和枯燥的二進(jìn)制代碼打交道，數(shù)字的傳播必須符合人類的心理需求和情感需要方能在民族之間推廣。娛樂(lè)性是最容易讓人忘掉機(jī)器代碼的乏趣，更能在大規(guī)模圖像傳輸中保留高度的熱情。圖像變成二進(jìn)制數(shù)字進(jìn)行大規(guī)模傳播，必然要求其更具有娛樂(lè)性和普適性。部分專家學(xué)者認(rèn)為圖像在傳播過(guò)程中娛樂(lè)化傾向會(huì)有損社會(huì)的文化風(fēng)氣，殊不知圖像的娛樂(lè)性和普適性是圖像以數(shù)字化傳播過(guò)程中的必然結(jié)果。任何既定信息以機(jī)器語(yǔ)言傳播時(shí)，它必須轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的方式。人的情感需求在大規(guī)模圖像傳播中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，娛樂(lè)化更易達(dá)到與觀眾的心靈互動(dòng)，在情感交流中打破時(shí)空限制，更具有在場(chǎng)性。但需要甄別低俗娛樂(lè)，禁止低俗文化傳播。這還需要文化部門和信息部門在數(shù)字時(shí)代把好關(guān)口，使得數(shù)字時(shí)代圖像更多地造福于人們的生產(chǎn)與生活。

二、圖像時(shí)代的特征

麥克盧漢在《理解媒介》中認(rèn)為“人類的圖像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。”海德格爾提出“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”這充分說(shuō)明人類已經(jīng)步入圖像時(shí)代了。圖像時(shí)代影響社會(huì)中的方方面面，這些特征不僅表現(xiàn)在社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)的變化，由“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”到“圖像轉(zhuǎn)向”，其次社會(huì)認(rèn)知方式發(fā)生了劇烈變化，最后社會(huì)生活也開(kāi)始走向大眾化和娛樂(lè)化。圖像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，圖像時(shí)代的特征越發(fā)明顯。（一）社會(huì)文化傳播由“語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向“圖像”?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的實(shí)質(zhì)是把理性的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)向感性的形象語(yǔ)言，也就是由“文字”轉(zhuǎn)向“圖像”。當(dāng)下，以圖像為中心的符號(hào)系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，圖像已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界、交流信息的常見(jiàn)方式，毫不夸張地說(shuō)世界社會(huì)文化系統(tǒng)已經(jīng)成為圖像的再生產(chǎn)。圖像進(jìn)入到了每個(gè)人生活之中，并且與個(gè)人的生活密切相關(guān)。圖像趨于文化霸權(quán)地位，不僅影響著人們的視覺(jué)與審美價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)影響著思維方式和行為方式。圖像之所以具有這么大的影響力，是因?yàn)槠淝泻线@個(gè)時(shí)代的文化潮流。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，使人們?cè)诙唐趦?nèi)就超越了過(guò)去漫長(zhǎng)歷史所積累的經(jīng)濟(jì)總和，圖像的特征正符合“眼球經(jīng)濟(jì)”的需要。圖像的傳播促進(jìn)了文字信息和語(yǔ)言信息的融合，為人們充分運(yùn)用自己的視覺(jué)感知?jiǎng)?chuàng)造了客觀條件。（二）社會(huì)認(rèn)知方式由“抽象”。走向“形象”這一變革主要體現(xiàn)在人類以圖像而非文字作為認(rèn)知和把握世界的主要方式，文字的重要性被逐漸降低。圖像之所以出現(xiàn)變革，與數(shù)字傳播技術(shù)的出現(xiàn)有關(guān)，使得圖像的制作和傳播成本甚至比文字還低?？熳x社會(huì)，文字已經(jīng)不能滿足人類對(duì)認(rèn)知世界的深度要求，圖像逐漸成為人類認(rèn)知和表達(dá)的主體方式。從文字為主到以圖像為主的認(rèn)知世界方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是從抽象的認(rèn)知方式向形象的認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變。抽象的認(rèn)知方式時(shí)期，人們對(duì)世界的認(rèn)知把握方式主要通過(guò)抽象的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展這種方式逐漸消退，社會(huì)認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笳J(rèn)知方式，最主要的表現(xiàn)如大量圖像產(chǎn)品、視頻產(chǎn)品的出現(xiàn)，短視頻應(yīng)用占據(jù)越來(lái)越多的市場(chǎng)份額。如近年來(lái)產(chǎn)生的抖音、快手、微視等等手機(jī)端應(yīng)用。新聞內(nèi)容也采用了圖說(shuō)方式，如澎湃新聞，也開(kāi)始采用瀑布流圖片方式展示。字節(jié)跳動(dòng)開(kāi)發(fā)的今日頭條采用智能信息分發(fā)模式，內(nèi)容根據(jù)用戶“眼球”停留時(shí)間和操作判斷用戶的喜好，從而不斷推薦相關(guān)圖文和視頻內(nèi)容。各類圖像處理軟件如美圖秀秀、美顏相機(jī)等等也在圖像時(shí)代的紅利中分得一杯羹。（三）社會(huì)生活由“生產(chǎn)型”趨向“消費(fèi)型”。圖像在大數(shù)據(jù)的加持下被最大化傳播，任何圖像不再受時(shí)空的限制。如電子成像技術(shù)復(fù)原的圓明園，打破了歷史的限制；VR的產(chǎn)生使人足不出戶便可游覽世界。圖像由此變成了最為普通、廉價(jià)的消費(fèi)品，并迅速地侵入到了人們生活的每一個(gè)角落，成為平民化、大眾化的消費(fèi)活動(dòng)。如今文藝作品或網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被改編成影視，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。人們不一定會(huì)購(gòu)買書本來(lái)細(xì)讀，但是很容易接受視頻這種傳播形式。大眾需求被噴發(fā)式的激發(fā)，需求成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)由生產(chǎn)型社會(huì)趨向消費(fèi)型社會(huì)。以視覺(jué)圖像為主要載體、以符號(hào)擁有為特征的社會(huì)消費(fèi)方式，帶來(lái)了視覺(jué)產(chǎn)業(yè)的繁榮，圖像時(shí)代的紅利滾滾而來(lái)。視覺(jué)產(chǎn)品層出不窮，但都朝著一個(gè)方向發(fā)展，便是直接消費(fèi)型。任何視覺(jué)產(chǎn)品滿足人們對(duì)圖像的需求，就形成直接消費(fèi)。與傳統(tǒng)的文字、語(yǔ)言展示進(jìn)程不同，圖像直接選擇最立體的方式直接呈現(xiàn)在最初的階段，打破了人們認(rèn)知的過(guò)程和序列，從而使得人們?cè)诒粓D形擬像的三維虛擬空間中產(chǎn)生消費(fèi)行為。圖像的傳播不僅改變了人們的世界觀、價(jià)值判斷和行為方式，更推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變。

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作者:葛躍輝 單位:上海師范大學(xué)