數(shù)字文化及設(shè)計綜述

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本文作者：吳紹蘭工作單位：福州大學

數(shù)字之尊卑觀念的設(shè)計內(nèi)化古代中國遵循“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，君臣、夫妻、長幼尊卑有序，并在設(shè)計物上以數(shù)字體現(xiàn)這種主次差異。九為陽數(shù)之極，故作為禮制最高等級，五居陽數(shù)之中，九五結(jié)合有中尊之意。周代就有天子宮殿高出地面九尺的規(guī)定，他人不許模仿，否則就是僭越。據(jù)史記：秦始皇造咸陽朝宮，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈[3]。再如故宮的太和殿、中和殿和保和殿都是九丈九尺高，前三殿工字型大臺基的寬度和長度比為5∶9。天安門的城樓有9個開間，故宮4個角樓的結(jié)構(gòu)為九梁十八柱，城門下有5座門洞（五厥），皇宮門上的銅釘為九九八十一顆。中國明史詳細記載了百官宅第的等級規(guī)定，一二品官員廳堂五間九架，三至五品官員廳堂五間七架，六至九品官員廳堂三間七架[4]。青銅時期天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。清代皇帝的朝服繡有9條龍，見圖1，正面與背面的正中間各有3條龍，雙肩上有2條龍，里襟有1條龍，共有9條龍，從正面和背面都可以看到5條龍，九五之尊在龍袍上設(shè)計得如此巧妙。中國明代還以冠上的梁數(shù)區(qū)分官爵等第，梁數(shù)越多官職越大，一品官戴七梁冠，二品官戴六梁冠，三品官戴五梁冠，四品官戴四梁冠，五品官戴三梁冠，六七品官戴二梁冠[5]。

根植于古人宇宙觀所建構(gòu)起來的數(shù)字文化必然帶有濃厚的陰陽色彩，其內(nèi)在涵義雖然指向宇宙秩序，卻也包含著主宰和崇拜交織的觀念傾向。中國古代道家習于用數(shù)構(gòu)造宇宙的生成和發(fā)展，形成了獨有的陰陽觀念，認為天為陽，地為陰，單數(shù)1，3，5，7，9為陽數(shù)，對應天，雙數(shù)2，4，6，8為陰數(shù)，對應地，天覆地載，陰陽和諧。中國古代塔的設(shè)計正是遵循著這樣的陰陽宇宙觀，層數(shù)一般為單數(shù)，7層，9層，11層，13層等，代表向上的高度，而塔在平面上的造型一般為偶數(shù)等邊形，有四角、六角、八角、十二角等。再如我國古代藏書建筑則多取雙數(shù)開間，取義以陰之“水”克陽之“火”，如寧波的天一閣就是六開間，其名稱取“天一生水，地六成之”之意。而以單數(shù)5構(gòu)成的五行說，更是體現(xiàn)了中國人對宇宙系統(tǒng)的信從，認為木、火、金、水、土是構(gòu)成自然萬物的5種基本物質(zhì)。木、火、金、水、土相生相克，陰陽交午，并將“五行”與五方、五色、季節(jié)相比附，春季綠樹蔥蔥，屬“木”，為青色，于東方；夏季烈日炎炎，屬“火”，為赤色，于南方；秋季金色燦燦，屬“金”，為白色，于西方；冬季枯枝殘雪，屬“水”，為黑色，配北方；季夏屬“土”，為黃色，于中央。位于北京中山公園的明清社稷壇就是按東南西北中分別配以青、赤、白、黑、黃五色土，見圖2[6]。古人還將天、地、人三位一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系視為宇宙運生基本模式，崇尚天地人合一的和諧發(fā)展觀，以“三”構(gòu)圖的模式比比皆是，如年畫上的福、祿、壽三星圖案，紫砂壺、漆器等器物上的松、竹、梅歲寒三友圖。

數(shù)字之民族審美觀的設(shè)計內(nèi)化形式美法則包含對稱與均衡、變化與統(tǒng)一、尺度與比例、對比與和諧、節(jié)奏與韻律等，就視知覺規(guī)律而言，人們傾向于排列有序又富于變化的形態(tài)，排斥過于單調(diào)和雜亂無序的形態(tài)。以雙數(shù)排列的設(shè)計物，能滿足均衡的對稱美。以單數(shù)組合的設(shè)計物，若取中間單元為對稱軸，同樣可以取得均衡之美，并突出對稱軸上的元素；若按不對稱排列，具有變化的動態(tài)效果。從視覺效果分析，單數(shù)比雙數(shù)具有更豐富的組合形態(tài)，如紫禁城的金水橋，由五橋組成；我國古代最早的石拱橋趙州橋為1孔橋，盧溝橋有11孔。就民族特點而言，中華民族是一個尚“和”的民族，行事中庸，不偏不倚，講究對稱美，喜愛偶合成雙，潛意識里傾向?qū)ε紨?shù)的偏愛。如傳統(tǒng)“和合二圣”雕花圖案象征婚姻的幸福美滿包裝工程PACKAGINGENGINEERINGVol.33No.222012-11的生魚片裝盤碼放也按奇數(shù)，他們尤其喜愛“三”，見圖4，喜慶用品習以三的組合設(shè)計。日本人認為，偶數(shù)可以被二除盡，有拆分之意，吉事之物避免雙數(shù)。日本人的這種奇數(shù)情結(jié)關(guān)聯(lián)禪宗信仰，九松真一將禪宗美術(shù)概括為7種風格：不均齊（非對稱）、簡素、孤高、自然、幽靜、脫俗、靜寂[8]，審美觀中傾向禪宗“閑寂”的非均衡孤高之美。在歐洲許多國家，人們的獨立意識強，之于數(shù)字，體現(xiàn)出偏愛奇數(shù)的數(shù)字觀，視奇數(shù)為吉數(shù)，偶數(shù)往往被認為是冥數(shù)。不同民族有各自的數(shù)字審美觀，了解數(shù)字背后的文化賦意，趨吉避邪，有利于開展跨地域的設(shè)計實踐。2.4數(shù)字之諧音寓意的設(shè)計內(nèi)化中國人對六、八、九3個數(shù)字有著特殊的情懷和渴望，因“六”與“溜”諧音，表示“順暢”，正所謂六六大順，如夏、商、周時期天子所御駕六，見圖5。“八”與“發(fā)”諧音，取意“發(fā)達”與“發(fā)財”，商店開業(yè)送八駿圖，寓意馬到功成，財源不斷。“九”與“久”諧音，蘊含“長長久久”，古代將雕有九桃紋、九魚圖的器物作為天長地久、健康長壽的饋贈佳品，許多商標也冠“九”命名，如九陽、九牧、九羚等。中國人對數(shù)字四心存忌諱，緣于四與“死”諧音。日本人的忌諱數(shù)字是四和九，日語中“四”的發(fā)音也與“死”諧音，“九”的發(fā)音與“苦”諧音，商品包裝避免四或九的組合單元。

數(shù)字文化是人類文化的組成部分，其蘊含的豐富內(nèi)涵鮮明地體現(xiàn)了民族的意識形態(tài)、習俗和喜忌心理，成了褒貶吉兇的象征符號。設(shè)計物是文化的載體，文化內(nèi)涵是設(shè)計的核心部分，將數(shù)字文化內(nèi)化到設(shè)計中，準確傳達設(shè)計語意，以滿足不同文化背景中受眾的心理需求。