民族文化論文范文10篇

一、金坑紅瑤概況

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬?gòu)V西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個(gè)大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢(shì)險(xiǎn)峻，屬季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬(wàn)元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達(dá)1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達(dá)3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場(chǎng)。如今大寨村共設(shè)有三個(gè)旅游景點(diǎn)，以石階鋪級(jí)而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺(tái)，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達(dá)到了15萬(wàn)人，日游客量達(dá)180人，黃金周每天更是高達(dá)2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

[論文關(guān)鍵詞]中華民族；祖國(guó)；鄉(xiāng)土；民族文化

[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來(lái)說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。

1信息文化對(duì)增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的重要意義

“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識(shí)和民族的價(jià)值取向，增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力是要提升國(guó)家文化的軟實(shí)力，使人民群眾更好地享有基本文化權(quán)益。以信息文化來(lái)增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，是指在民族文化建設(shè)中充分發(fā)揮信息文化的科技與文化融合創(chuàng)新特點(diǎn)，充分發(fā)揮信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中的驅(qū)動(dòng)作用、支撐作用和提升作用。

1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有時(shí)代性、科學(xué)性和民族性，來(lái)源于人民實(shí)踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點(diǎn)，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。

1.2信息文化有利于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標(biāo)志，文化個(gè)性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動(dòng)力，全民族文化創(chuàng)造活力來(lái)源于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點(diǎn)，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個(gè)性化發(fā)展提供平臺(tái)，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。

1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。因?yàn)閮?yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實(shí)生活，又可以為民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見為落腳點(diǎn)，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。

1.4信息文化有利于增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力讓世界了解中國(guó)、了解中華民族的文化，提高中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國(guó)的文化形象是中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之一，是中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國(guó)文化實(shí)力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，非常有助于中華文化國(guó)際影響力的增強(qiáng)，增進(jìn)中華文化與外國(guó)文化之間的相互了解，增強(qiáng)中華文化與外國(guó)文化之間的對(duì)話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過程中增強(qiáng)中華文化對(duì)世界文化的全球影響力。

一、嶺南少數(shù)民族服飾文化的美學(xué)價(jià)值分析

優(yōu)秀的嶺南少數(shù)民族服飾藝術(shù)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的資源庫(kù)，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新的活力。嶺南少數(shù)民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究?jī)r(jià)值。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，僅瑤族服裝款式就多達(dá)100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達(dá)130種以上。嶺南少數(shù)民族服飾有著款式獨(dú)特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領(lǐng)邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數(shù)民族服飾還講究“以形造意”，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對(duì)“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領(lǐng)口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項(xiàng)、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數(shù)民族這一造型特征與現(xiàn)代“仿生設(shè)計(jì)”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價(jià)值。在色彩藝術(shù)方面，嶺南少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對(duì)比搭配，如暗色與亮色對(duì)比、單色與多色對(duì)比。

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來(lái)自動(dòng)植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動(dòng)生活場(chǎng)景引變而來(lái)，有的來(lái)自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡(jiǎn)練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)大自然的敬畏，對(duì)祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場(chǎng)調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來(lái)，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

【論文摘要】動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一種現(xiàn)代文化消費(fèi)形式，它承載著文化傳播的職能，并成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種支柱產(chǎn)業(yè)而受到重視。然而，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須融入本民族文化才可生生不乞民族文化也需要時(shí)尚的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

【論文關(guān)鍵詞】民族文化動(dòng)漫傳播與發(fā)展

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為許多國(guó)家的產(chǎn)業(yè)支柱已成不爭(zhēng)的事實(shí)，巨大的市場(chǎng)前景刺激著各國(guó)動(dòng)漫業(yè)的爭(zhēng)相發(fā)展。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在動(dòng)畫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作下，滿足著人們精神文化需求的同時(shí)，也提供具有鮮明動(dòng)畫創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品以滿足人們的物質(zhì)文化需求。

一、背景

在電影電視還沒有發(fā)明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來(lái)的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發(fā)展.人類進(jìn)入了一個(gè)多元文化廣泛交流的時(shí)代，本土文化逐漸被加上了“著重號(hào)”，尤其是中國(guó)的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國(guó)的文化入侵.消無(wú)聲息的通過動(dòng)漫占領(lǐng)了中國(guó)的市場(chǎng)。

動(dòng)漫文化本是一種大眾文化消費(fèi)形式，但是在整個(gè)產(chǎn)業(yè)框架形成后.它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神消費(fèi)的層面動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)者們的物質(zhì)消費(fèi)給各國(guó)產(chǎn)業(yè)收入增添了一筆可觀的數(shù)目.促使各個(gè)動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)盯上了這塊有利的消費(fèi)市場(chǎng)。他們通過民族動(dòng)漫文化入侵他國(guó)，將本國(guó)的價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)等文化因素帶到其他國(guó)家，最終占領(lǐng)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。例如，上世紀(jì)80年代一些國(guó)外動(dòng)畫片鋪天蓋地的涌入中國(guó).日本以一休哥》美國(guó)以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動(dòng)漫作品承載著他國(guó)文化，影響著中國(guó)的年輕一代。處于社會(huì)中流砒柱80后們的童年受國(guó)外動(dòng)畫片的影響，其文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，比如，很少有人讀論語(yǔ)、四書、孔孟著作，欣賞國(guó)畫藝術(shù)。而中國(guó)本國(guó)的文化在國(guó)外卻得到大力發(fā)揚(yáng)，美國(guó)迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國(guó)特色又帶有美國(guó)文化特質(zhì)。這些動(dòng)畫片在視覺上、故事上都利用了中國(guó)元素，卻在精神層面表現(xiàn)的是美國(guó)的，在潛意識(shí)里表現(xiàn)了美國(guó)精神。更值得關(guān)注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產(chǎn)品的銷售，都證實(shí)了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質(zhì)文化領(lǐng)域，中國(guó)人為別國(guó)文化傳播買單的現(xiàn)象不只這些，50年前美國(guó)的變形金剛免費(fèi)給中國(guó)播放的時(shí)候，人們并沒有意識(shí)到，五十年后，中國(guó)人每年都為此給人家掏幾個(gè)億的腰包。面對(duì)這些我們不得不反省在商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)為主導(dǎo)的今天，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳播之間存在的哪些現(xiàn)實(shí)問題，我們應(yīng)該怎么看待兩者之間的關(guān)系。

一、中國(guó)家紡設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)前中國(guó)家紡行業(yè)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，但與此同時(shí)，家紡市場(chǎng)產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象表現(xiàn)得非常嚴(yán)重，如果將各家專賣店的門頭遮住，消費(fèi)者根本無(wú)法判斷是哪家公司的品牌，而造成這種現(xiàn)狀的根源在于，家紡行業(yè)“跟風(fēng)”、“抄襲”已成常態(tài)，消費(fèi)者很難從家紡產(chǎn)品的風(fēng)格特色上對(duì)品牌進(jìn)行區(qū)分。總體來(lái)說，目前中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出以下幾種情況：

（一）自主創(chuàng)意不足，拿來(lái)主義現(xiàn)象嚴(yán)重

中國(guó)的家紡行業(yè)自2010年起工業(yè)總產(chǎn)值己超過1萬(wàn)億元，這個(gè)行業(yè)還處在快速成長(zhǎng)的階段(過去十年家紡行業(yè)總產(chǎn)值年均增速超過10%)，但與此同時(shí)，家紡行業(yè)的市場(chǎng)集中度非常低，前20家企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值僅占全行業(yè)的5%，因此各個(gè)企業(yè)都在共同成長(zhǎng)，互不影響。消費(fèi)者對(duì)新品研發(fā)的需求又不如其他行業(yè)那么強(qiáng)烈，致使大多數(shù)家紡企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)上的投入微乎其微，“跟風(fēng)”、“抄襲”的拿來(lái)主義成為常態(tài)，用業(yè)內(nèi)人士的話講，“產(chǎn)品開發(fā)那是沒有的，一線品牌怎么設(shè)計(jì)呢?就是富安娜有什么新設(shè)計(jì)出來(lái)，一線品牌學(xué)富安娜的；二線品牌呢，學(xué)一線品牌的；三線品牌呢，則學(xué)二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的形象表達(dá)。

（二）缺乏差異化的品牌主張

家用紡織品作為室內(nèi)軟裝飾有其深厚的文化內(nèi)涵，不同的家居軟裝飾環(huán)境體現(xiàn)出主人不同的性格、情趣、修養(yǎng)、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術(shù)，表達(dá)的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場(chǎng)上大多數(shù)家紡品牌的定位要素不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家紡品牌定位空虛模糊，沒法區(qū)隔市場(chǎng)。如大部分定位于中等價(jià)位的家紡品牌都以愛、夢(mèng)想、舒適、健康、時(shí)尚為定位訴求出發(fā)點(diǎn)，定位于高端價(jià)位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環(huán)保為訴求點(diǎn)，這些定位訴求雖然與目前消費(fèi)者對(duì)家紡產(chǎn)品的諸多要求較為吻合，但很難表現(xiàn)其品牌理念的獨(dú)特性，無(wú)法展示品牌內(nèi)涵所主張的鮮明個(gè)性，即使經(jīng)過明星代言宣傳，也難以通過產(chǎn)品凸顯特質(zhì)，其產(chǎn)品風(fēng)格及品牌內(nèi)涵難以延續(xù)。空泛、模糊的品牌風(fēng)格，失去了定位的真正意義。

一、中國(guó)瓷器的起源

瓷器是由陶器演變而來(lái)的，“瓷源于陶，而精于陶”，陶器向瓷器演變的階段學(xué)界稱之為“原始瓷”，對(duì)于原始瓷的出現(xiàn)年代，學(xué)界尚存爭(zhēng)論[2]98-99。20世紀(jì)60年代以來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)同自商代起中國(guó)就出現(xiàn)了原始瓷的觀點(diǎn)，但隨著考古工作的不斷進(jìn)展，原始瓷的出現(xiàn)年代一再被刷新，1980年，山西夏縣馮龍山遺址中出土的數(shù)十件原始瓷碎片，經(jīng)過碳14檢測(cè)顯示，距今已有4000年歷史（位于夏代紀(jì)年內(nèi)）。而2002年，在偃師二里頭遺址一座貴族墓中發(fā)現(xiàn)了一件盔形器，在其表面發(fā)現(xiàn)覆有一層薄青綠釉，被認(rèn)定是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的原始瓷，這把原始瓷的出現(xiàn)時(shí)間再次刷新至約公元前18世紀(jì)。目前關(guān)于瓷器的起源學(xué)界達(dá)成的基本共識(shí)是：夏代中晚期開始出現(xiàn)高溫施釉瓷，其滿足成瓷的三個(gè)必要條件是：高溫、原料、釉。而更早發(fā)現(xiàn)的“原始瓷”因在溫度、材質(zhì)和施釉標(biāo)準(zhǔn)上普遍達(dá)不到要求，因此不能稱作原始瓷，只能稱其為開啟了燒制原始瓷的序幕。

二、中國(guó)瓷器的發(fā)展

中國(guó)瓷器經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，融入了無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧與汗水，幾經(jīng)蛻變，終于在東漢時(shí)期燒制成功真正意義上的瓷器。東漢瓷器質(zhì)地細(xì)膩，釉彩光滑，胎釉結(jié)合緊密，釉下已無(wú)石英殘留。這種釉在外觀方面或在顯微鏡下，都擺脫了原始瓷的特征，已符合真正的瓷器標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時(shí)期，浙江越窯最為著名。越窯青瓷質(zhì)地細(xì)膩，做工考究，胎質(zhì)密度高，吸水率極低，且表面發(fā)現(xiàn)有一層藍(lán)色玻璃質(zhì)釉，這種精湛的制瓷工藝，表明中國(guó)瓷器生產(chǎn)水平已邁出重要一步。數(shù)百年后，在青瓷基礎(chǔ)上產(chǎn)生北方白瓷，白瓷與青瓷的區(qū)別僅在于二者胎、釉中含鐵量的不同，制作工藝并無(wú)太大差異。但白瓷的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義與影響，標(biāo)志著中國(guó)瓷器開始從單釉瓷向彩瓷的發(fā)展。中國(guó)瓷器至唐初已基本形成“南青北白”的格局。唐代以長(zhǎng)沙窯的復(fù)彩瓷最為知名，長(zhǎng)沙窯瓷器在亞非多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有出土，說明唐朝瓷器海外貿(mào)易繁榮。其出土文物中不乏有西域風(fēng)格的肖像和動(dòng)植物圖案以及阿拉伯造型風(fēng)格的瓷器，由此推斷，唐朝時(shí)可能出現(xiàn)了針對(duì)海外市場(chǎng)而生產(chǎn)的瓷窯。宋代瓷器在繼承唐代生產(chǎn)工藝基礎(chǔ)上出現(xiàn)大繁榮局面，呈現(xiàn)出“定、汝、官、哥、均”五大名窯并存于世的繁榮景象。宋瓷已掌握了窯變及兩面彩技術(shù)，擅長(zhǎng)在釉面作“金絲鐵線”冰裂紋。景德鎮(zhèn)“瓷都”稱號(hào)便由景德年間為宮廷生產(chǎn)瓷器而得名。宋代瓷器是中國(guó)瓷器發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。元代中國(guó)瓷器制作工藝取得突破性進(jìn)展，“釉里紅”和“元青花”相繼燒制成功，其中元青花以鈷料呈色，在胎胚上繪畫，然后施透明釉、經(jīng)高溫?zé)Y(jié)，制成白底青花的彩瓷。青花瓷極具中國(guó)民族特色，它一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速流傳，成為主流產(chǎn)品達(dá)數(shù)百年之久，顯示了極旺盛的生命力。明清兩代是中國(guó)瓷器發(fā)展歷史中最繁榮的時(shí)期，明代流行“青花瓷”、“影青”，瓷胎細(xì)薄，雕刻暗紋，花紋略微帶青色，透光可見。清代以彩瓷見著，其中“琺瑯瓷”、“粉彩”尤為杰出，此外還有霽紅瓷、“天青釉”、霽青瓷、仿五代柴窯瓷等。景德鎮(zhèn)是清代著名陶瓷產(chǎn)地，以制作青花瓷、彩釉瓷和粉彩瓷而聞名。中國(guó)瓷器在清朝達(dá)到登峰造極的水平，數(shù)千年制瓷經(jīng)驗(yàn)的積累、優(yōu)質(zhì)的制瓷原料、社會(huì)穩(wěn)定、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政府對(duì)瓷業(yè)的重視，使得中國(guó)瓷器取得了非凡的成就，極大刺激了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)對(duì)景德鎮(zhèn)瓷器的需求；在與西方藝術(shù)的交流融合中，學(xué)習(xí)西方制瓷技術(shù)和引進(jìn)西洋原料，使瓷器作品更加生動(dòng)和具有表現(xiàn)力；畫院追求精工細(xì)刻，精益求精，屢有驚人之作。景德鎮(zhèn)制瓷工藝在康乾時(shí)期代表了當(dāng)時(shí)世界制瓷的最高水平，在中國(guó)陶瓷史上留下了最光輝燦爛的一頁(yè)。

三、中國(guó)瓷器蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，陶瓷文化作為中華文化重要組成部分，是中國(guó)文化的經(jīng)典象征。從瓷器紋飾的使用到造型的發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的完美表達(dá)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們用繪畫和文字記載生活，這些記載日常生活和慶典活動(dòng)的繪畫經(jīng)過壓印在器皿泥胎上形成紋飾，這些紋飾體現(xiàn)了祖先們對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來(lái)吉祥如意的祝福。從另一個(gè)視角也說明，祖先在裝飾瓷器的同時(shí)，也融入了個(gè)人主觀意識(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和思想情感。在表達(dá)個(gè)人審美取向的同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的審美風(fēng)格。

1意象油畫的民族文化內(nèi)涵

1.1利用寫意方法來(lái)彰顯意象之美。

中國(guó)的意象油畫倡導(dǎo)的是神韻以及意境，早期的美學(xué)理論認(rèn)為，在優(yōu)化中融入寫實(shí)元素?zé)o法達(dá)到油畫真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實(shí)際上，創(chuàng)作者完全可以通過形的創(chuàng)作來(lái)傳達(dá)神韻。意象油畫與寫實(shí)油畫不同之處在于，意象油畫創(chuàng)作的目的并不是真實(shí)的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來(lái)傳達(dá)意象。中國(guó)用神來(lái)之筆來(lái)表達(dá)油畫中的神韻。某意象油畫創(chuàng)作者認(rèn)為，油畫創(chuàng)作不能完全地倡導(dǎo)干凈利索，有些時(shí)候“拖泥帶水”反而會(huì)更有意境。其理論觀點(diǎn)應(yīng)用在意象油畫的創(chuàng)作中非常合適，以中國(guó)意象油畫獨(dú)特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國(guó)書法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進(jìn)行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。

1.2意象油畫的造型來(lái)自于中國(guó)畫。

當(dāng)代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)又追求更加客觀實(shí)際。我國(guó)著名的繪畫大家齊白石曾經(jīng)概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創(chuàng)作并不是毫無(wú)根據(jù)，其以客觀事實(shí)為前提，在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作者的情感，之后對(duì)客觀景物進(jìn)行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來(lái)想象而不受客觀景物自身特點(diǎn)的限制，無(wú)論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來(lái)即可。我國(guó)某些一項(xiàng)畫的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時(shí)，借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無(wú)限的遐想。中國(guó)水墨畫中就有將留白看作墨來(lái)使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。

1.3色彩是意象油畫的靈魂。

摘要:民族文化為一個(gè)民族精神的寫照,它正受外來(lái)文化的侵蝕,慢慢地走向滅亡。基于此,作者從規(guī)劃設(shè)計(jì)理念、規(guī)劃控制及指引技術(shù)出發(fā),以保護(hù)花瑤民族文化賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),加強(qiáng)花瑤民族文化的保護(hù)及環(huán)境保護(hù),原真性地保護(hù)和傳承花瑤民族文化。

關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護(hù)和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨(dú)特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來(lái),他們獨(dú)自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨(dú)具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶祝活動(dòng);

花瑤的婚俗,當(dāng)屬世界上最古老、最具個(gè)性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當(dāng)屬婚俗活動(dòng)中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

一、中華民族傳統(tǒng)與文化發(fā)展動(dòng)力

中華民族自古以來(lái)就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無(wú)論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動(dòng)力。

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”(3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽(yáng)光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。”他講到中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。”