民族文化論文范文10篇

一、金坑紅瑤概況

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉，位于和平鄉東北部，因地下金礦多和地形酷似一個大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區，境內山體陡峭，地勢險峻，屬季風氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發現狀

金坑梯田的開發是從2000年以后開始的，旅游開發前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業迅速發展。如今，全村共有農家旅館52家，床位達1500多張。結合“文明衛生屯”創建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設工程”，全村的衛生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設有三個旅游景點，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領略瑤族風情。據統計，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經達到了15萬人，日游客量達180人，黃金周每天更是高達2000多人。隨著游客增加，農民的收入也發生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發中金坑紅瑤文化面臨的問題

[論文關鍵詞]中華民族；祖國；鄉土；民族文化

[論文摘要]中華民族傳統祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉土之國”、“中國”、“中華”的有機統一。

中華民族在相對封閉隔離的內陸生存環境中，在自然經濟、政教合一的宗法農業社會，在認識改造自然社會、創造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調節整合個人和民族國家的價值關系的精神支撐。三者相互聯系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛的祖國的價值內核，維護和發展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統中，“天下”具有特定的人文內涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統祖國的根本意義所在。

1信息文化對增強全民族文化創造活力的重要意義

“建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識和民族的價值取向，增強民族文化創造活力是要提升國家文化的軟實力，使人民群眾更好地享有基本文化權益。以信息文化來增強全民族文化創造活力，是指在民族文化建設中充分發揮信息文化的科技與文化融合創新特點，充分發揮信息文化在增強全民族文化創造活力中的驅動作用、支撐作用和提升作用。

1.1信息文化有利于全民族文化創作更加繁榮社會主義文化大發展大繁榮，需要全民的參與。文化發展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業的文化人才出現，文化的發展是難以持續的。而且我們所要建設的中國特色社會主義文化是具有時代性、科學性和民族性，來源于人民實踐又為人民服務的文化，所以更加注重從老百姓中發掘文化人才，注重培養大眾的文化創作隊伍。信息文化的創作主體具有全民化的特點，從而保證了全民族文化創作的人才供應，通過廣泛吸收各行各業的文化人才，可以培養出一只優秀的、大眾的文化創作隊伍，讓全民族文化創作更加繁榮。

1.2信息文化有利于全民族文化的個性化發展文化創作力得到充分展現是文化發展的標志，文化個性化發展為文化創作提供了新思想、新動力，全民族文化創造活力來源于全民族文化的個性化發展。信息文化具有創作活力持續迸發的特點，借助于信息文化創作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個性化發展提供平臺，讓民族文化創作主體的文化創意持續迸發，從而創作出更多更好的文化作品。

1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對社會主義文化的認同感。因為優秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現實生活，又可以為民眾在社會轉型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結果為導向的視角看，增強全民族文化創造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創作成果為民喜聞樂見為落腳點，而信息文化創作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強全民族文化創造活力。

1.4信息文化有利于增強中華文化國際影響力讓世界了解中國、了解中華民族的文化，提高中國在國際上的文化影響力、意識形態影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國的文化形象是中國文化強國戰略之一，是中國社會主義文化大發展大繁榮的前提之一，也是我國文化實力彰顯的關鍵。信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，非常有助于中華文化國際影響力的增強，增進中華文化與外國文化之間的相互了解，增強中華文化與外國文化之間的對話和交流，在吸收和借鑒人類優秀文化成果的過程中增強中華文化對世界文化的全球影響力。

一、嶺南少數民族服飾文化的美學價值分析

優秀的嶺南少數民族服飾藝術是創新設計的資源庫，為現代服裝設計注入了新的活力。嶺南少數民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究價值。據初步統計，僅瑤族服裝款式就多達100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達130種以上。嶺南少數民族服飾有著款式獨特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數民族服飾還講究“以形造意”，蘊含獨特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數民族這一造型特征與現代“仿生設計”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學價值，還蘊含著深厚的歷史文化價值。在色彩藝術方面，嶺南少數民族服飾也體現出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對比搭配，如暗色與亮色對比、單色與多色對比。

這種配色給人以艷麗明快的調子，富有節奏感與生命活力。嶺南少數民族服飾圖案題材非常豐富，有的來自動植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動生活場景引變而來，有的來自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現的是夸張變形、簡練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現了黎族人民對大自然的敬畏，對祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數民族服飾具有極高的藝術價值，不僅體現在造型、色彩、圖案等方面，更體現在它的文化內涵方面。在服裝設計教學中，可以要求學生積極挖掘嶺南少數民族服飾的藝術特點，引導學生對民族服飾藝術元素進行提煉，感悟民族服飾的文化內涵，并將其靈活地運用到現代服裝設計中。

二、將嶺南少數民族服飾文化融入服裝設計課程教學

1．注重激發學生對本土民族文化的自豪感和認同感在高校服裝設計課程教學中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識觀念的問題。教師要注重培養學生對本土民族文化的自豪感和認同感，引導學生認識到每一個從事服裝設計的人尤其是嶺南本土的設計師，有責任和義務將祖先傳承下來的優秀民族文化繼續發揚下去。同時要讓學生建立起以民族文化為基礎的設計思想，意識到缺少民族元素的設計是沒有靈魂與情感的。

2．引導學生深入了解嶺南少數民族文化在課堂上，使用“引導型”教學方法，組織、激發學生積極主動去探尋嶺南少數民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導學生通過網絡收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調研、實地考察等方法全面了解嶺南少數民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現出來，與老師和同學一起分享、探討，使資源利用率達到最大化。這種“引導型”教學法不僅有利于學生主動思考，還可促進學生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

【論文摘要】動漫產業作為一種現代文化消費形式，它承載著文化傳播的職能，并成為各國經濟發展的一種支柱產業而受到重視。然而，動漫產業的發展必須融入本民族文化才可生生不乞民族文化也需要時尚的動漫產業得以發揚和傳承。

【論文關鍵詞】民族文化動漫傳播與發展

動漫產業成為許多國家的產業支柱已成不爭的事實，巨大的市場前景刺激著各國動漫業的爭相發展。動漫產業在動畫市場經濟規律運作下，滿足著人們精神文化需求的同時，也提供具有鮮明動畫創意創新產品以滿足人們的物質文化需求。

一、背景

在電影電視還沒有發明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發展.人類進入了一個多元文化廣泛交流的時代，本土文化逐漸被加上了“著重號”，尤其是中國的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國的文化入侵.消無聲息的通過動漫占領了中國的市場。

動漫文化本是一種大眾文化消費形式，但是在整個產業框架形成后.它遠遠超出了精神消費的層面動漫產品消費者們的物質消費給各國產業收入增添了一筆可觀的數目.促使各個動漫強國盯上了這塊有利的消費市場。他們通過民族動漫文化入侵他國，將本國的價值觀、社會意識等文化因素帶到其他國家，最終占領巨大的消費市場。例如，上世紀80年代一些國外動畫片鋪天蓋地的涌入中國.日本以一休哥》美國以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動漫作品承載著他國文化，影響著中國的年輕一代。處于社會中流砒柱80后們的童年受國外動畫片的影響，其文化結構已經發生了變化，比如，很少有人讀論語、四書、孔孟著作，欣賞國畫藝術。而中國本國的文化在國外卻得到大力發揚，美國迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國特色又帶有美國文化特質。這些動畫片在視覺上、故事上都利用了中國元素，卻在精神層面表現的是美國的，在潛意識里表現了美國精神。更值得關注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產品的銷售，都證實了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質文化領域，中國人為別國文化傳播買單的現象不只這些，50年前美國的變形金剛免費給中國播放的時候，人們并沒有意識到，五十年后，中國人每年都為此給人家掏幾個億的腰包。面對這些我們不得不反省在商業模式運營為主導的今天，動漫產業的發展與民族文化的傳播之間存在的哪些現實問題，我們應該怎么看待兩者之間的關系。

一、中國家紡設計的現狀

當前中國家紡行業呈現出一派欣欣向榮的景象，但與此同時，家紡市場產品同質化的現象表現得非常嚴重，如果將各家專賣店的門頭遮住，消費者根本無法判斷是哪家公司的品牌，而造成這種現狀的根源在于，家紡行業“跟風”、“抄襲”已成常態，消費者很難從家紡產品的風格特色上對品牌進行區分。總體來說，目前中國的家紡設計呈現出以下幾種情況：

（一）自主創意不足，拿來主義現象嚴重

中國的家紡行業自2010年起工業總產值己超過1萬億元，這個行業還處在快速成長的階段(過去十年家紡行業總產值年均增速超過10%)，但與此同時，家紡行業的市場集中度非常低，前20家企業工業總產值僅占全行業的5%，因此各個企業都在共同成長，互不影響。消費者對新品研發的需求又不如其他行業那么強烈，致使大多數家紡企業在產品研發上的投入微乎其微，“跟風”、“抄襲”的拿來主義成為常態，用業內人士的話講，“產品開發那是沒有的，一線品牌怎么設計呢?就是富安娜有什么新設計出來，一線品牌學富安娜的；二線品牌呢，學一線品牌的；三線品牌呢，則學二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業產品設計現狀的形象表達。

（二）缺乏差異化的品牌主張

家用紡織品作為室內軟裝飾有其深厚的文化內涵，不同的家居軟裝飾環境體現出主人不同的性格、情趣、修養、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術，表達的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場上大多數家紡品牌的定位要素不難發現，多數家紡品牌定位空虛模糊，沒法區隔市場。如大部分定位于中等價位的家紡品牌都以愛、夢想、舒適、健康、時尚為定位訴求出發點，定位于高端價位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環保為訴求點，這些定位訴求雖然與目前消費者對家紡產品的諸多要求較為吻合，但很難表現其品牌理念的獨特性，無法展示品牌內涵所主張的鮮明個性，即使經過明星代言宣傳，也難以通過產品凸顯特質，其產品風格及品牌內涵難以延續。空泛、模糊的品牌風格，失去了定位的真正意義。

一、中國瓷器的起源

瓷器是由陶器演變而來的，“瓷源于陶，而精于陶”，陶器向瓷器演變的階段學界稱之為“原始瓷”，對于原始瓷的出現年代，學界尚存爭論[2]98-99。20世紀60年代以來，學界普遍認同自商代起中國就出現了原始瓷的觀點，但隨著考古工作的不斷進展，原始瓷的出現年代一再被刷新，1980年，山西夏縣馮龍山遺址中出土的數十件原始瓷碎片，經過碳14檢測顯示，距今已有4000年歷史（位于夏代紀年內）。而2002年，在偃師二里頭遺址一座貴族墓中發現了一件盔形器，在其表面發現覆有一層薄青綠釉，被認定是目前中國發現的最早的原始瓷，這把原始瓷的出現時間再次刷新至約公元前18世紀。目前關于瓷器的起源學界達成的基本共識是：夏代中晚期開始出現高溫施釉瓷，其滿足成瓷的三個必要條件是：高溫、原料、釉。而更早發現的“原始瓷”因在溫度、材質和施釉標準上普遍達不到要求，因此不能稱作原始瓷，只能稱其為開啟了燒制原始瓷的序幕。

二、中國瓷器的發展

中國瓷器經歷了漫長的發展過程，融入了無數勞動人民的智慧與汗水，幾經蛻變，終于在東漢時期燒制成功真正意義上的瓷器。東漢瓷器質地細膩，釉彩光滑，胎釉結合緊密，釉下已無石英殘留。這種釉在外觀方面或在顯微鏡下，都擺脫了原始瓷的特征，已符合真正的瓷器標準。魏晉時期，浙江越窯最為著名。越窯青瓷質地細膩，做工考究，胎質密度高，吸水率極低，且表面發現有一層藍色玻璃質釉，這種精湛的制瓷工藝，表明中國瓷器生產水平已邁出重要一步。數百年后，在青瓷基礎上產生北方白瓷，白瓷與青瓷的區別僅在于二者胎、釉中含鐵量的不同，制作工藝并無太大差異。但白瓷的產生和發展具有深遠的意義與影響，標志著中國瓷器開始從單釉瓷向彩瓷的發展。中國瓷器至唐初已基本形成“南青北白”的格局。唐代以長沙窯的復彩瓷最為知名，長沙窯瓷器在亞非多個國家和地區都有出土，說明唐朝瓷器海外貿易繁榮。其出土文物中不乏有西域風格的肖像和動植物圖案以及阿拉伯造型風格的瓷器，由此推斷，唐朝時可能出現了針對海外市場而生產的瓷窯。宋代瓷器在繼承唐代生產工藝基礎上出現大繁榮局面，呈現出“定、汝、官、哥、均”五大名窯并存于世的繁榮景象。宋瓷已掌握了窯變及兩面彩技術，擅長在釉面作“金絲鐵線”冰裂紋。景德鎮“瓷都”稱號便由景德年間為宮廷生產瓷器而得名。宋代瓷器是中國瓷器發展史上的一個重要階段。元代中國瓷器制作工藝取得突破性進展，“釉里紅”和“元青花”相繼燒制成功，其中元青花以鈷料呈色，在胎胚上繪畫，然后施透明釉、經高溫燒結，制成白底青花的彩瓷。青花瓷極具中國民族特色，它一經出現，便迅速流傳，成為主流產品達數百年之久，顯示了極旺盛的生命力。明清兩代是中國瓷器發展歷史中最繁榮的時期，明代流行“青花瓷”、“影青”，瓷胎細薄，雕刻暗紋，花紋略微帶青色，透光可見。清代以彩瓷見著，其中“琺瑯瓷”、“粉彩”尤為杰出，此外還有霽紅瓷、“天青釉”、霽青瓷、仿五代柴窯瓷等。景德鎮是清代著名陶瓷產地，以制作青花瓷、彩釉瓷和粉彩瓷而聞名。中國瓷器在清朝達到登峰造極的水平，數千年制瓷經驗的積累、優質的制瓷原料、社會穩定、手工業經濟繁榮、政府對瓷業的重視，使得中國瓷器取得了非凡的成就，極大刺激了國內外市場對景德鎮瓷器的需求；在與西方藝術的交流融合中，學習西方制瓷技術和引進西洋原料，使瓷器作品更加生動和具有表現力；畫院追求精工細刻，精益求精，屢有驚人之作。景德鎮制瓷工藝在康乾時期代表了當時世界制瓷的最高水平，在中國陶瓷史上留下了最光輝燦爛的一頁。

三、中國瓷器蘊含的民族文化內涵

中華文化源遠流長，生生不息，陶瓷文化作為中華文化重要組成部分，是中國文化的經典象征。從瓷器紋飾的使用到造型的發展，無不體現鮮明的時代特征和對民族傳統文化的完美表達。遠古時代，人們用繪畫和文字記載生活，這些記載日常生活和慶典活動的繪畫經過壓印在器皿泥胎上形成紋飾，這些紋飾體現了祖先們對生活的熱愛和對未來吉祥如意的祝福。從另一個視角也說明，祖先在裝飾瓷器的同時，也融入了個人主觀意識，表達了當時的社會風貌和思想情感。在表達個人審美取向的同時，也反映了當時社會條件下的審美風格。

1意象油畫的民族文化內涵

1.1利用寫意方法來彰顯意象之美。

中國的意象油畫倡導的是神韻以及意境，早期的美學理論認為，在優化中融入寫實元素無法達到油畫真正的創作高度，有些是神韻以及意境的高度，實際上，創作者完全可以通過形的創作來傳達神韻。意象油畫與寫實油畫不同之處在于，意象油畫創作的目的并不是真實的展現出客觀事物，而是利用情感來傳達意象。中國用神來之筆來表達油畫中的神韻。某意象油畫創作者認為，油畫創作不能完全地倡導干凈利索，有些時候“拖泥帶水”反而會更有意境。其理論觀點應用在意象油畫的創作中非常合適，以中國意象油畫獨特的“潑墨”手法為例，這種創作手法借鑒了我國書法作品，創作者在創作時，不會刻意強調干凈利索，而是自然隨意的進行創作，使之形成一種渾然天成的意象之美。

1.2意象油畫的造型來自于中國畫。

當代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現出來，與此同時又追求更加客觀實際。我國著名的繪畫大家齊白石曾經概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創作并不是毫無根據，其以客觀事實為前提，在此基礎上融入創作者的情感，之后對客觀景物進行合理的想象創作，但是在想象的過程中，創作者可以完全按照自身的情感來想象而不受客觀景物自身特點的限制，無論選擇使用哪種造型，只要將創作者全部的感情體現出來即可。我國某些一項畫的創作者，在創作時，借鑒了我國傳統的中國畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無限的遐想。中國水墨畫中就有將留白看作墨來使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現出中國傳統的民族文化內涵。

1.3色彩是意象油畫的靈魂。

摘要:民族文化為一個民族精神的寫照,它正受外來文化的侵蝕,慢慢地走向滅亡。基于此,作者從規劃設計理念、規劃控制及指引技術出發,以保護花瑤民族文化賴以生存和發展的土壤和環境為出發點,加強花瑤民族文化的保護及環境保護,原真性地保護和傳承花瑤民族文化。

關鍵詞:花瑤民族文化:保護和傳承:村莊規劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨具特色的三大傳統節日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶祝活動;

花瑤的婚俗,當屬世界上最古老、最具個性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

一、中華民族傳統與文化發展動力

中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創造、不斷發展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠流長，在世界大河文明中是惟一賡續綿延數千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強烈的民族文化歸屬感、認同感和自豪感。中華民族的文化傳統，亙歷千載環袤五洲，依然顯現著其強大的民族凝聚力，蘊積著強盛的民族文化發展動力。

民族文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統與凝聚力

一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”(3)

1997年11月1日在哈佛大學的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統，都有自己的長處和優勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步。”他講到中國優秀的歷史文化傳統主要有團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息等，“一是團結統一的傳統。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經濟文化聯系，共同開發了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統一的牢固紐帶。”