民族文化的重要意義范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化的重要意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會(huì)，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國(guó)改革開放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐

和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程(M).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁。

篇2

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國(guó)工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡(jiǎn)單從目前社會(huì)需求來考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場(chǎng)需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會(huì)急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國(guó)工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純?cè)谳^多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外教學(xué)評(píng)價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累,而忽視知識(shí)的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識(shí)，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容。《設(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會(huì)產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢(shì),并且能更快地領(lǐng)會(huì)和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國(guó)的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對(duì)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國(guó)美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會(huì)去聯(lián)系和爭(zhēng)取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力。通過市場(chǎng)實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個(gè)國(guó)家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國(guó)目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對(duì)"創(chuàng)造型人才"長(zhǎng)遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國(guó)外的教育體制,比如美國(guó)、日本的教育體制,就會(huì)看到他們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國(guó)本土文化

中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況,即中國(guó)的文化背景,和中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國(guó)的歷史不算很長(zhǎng)處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國(guó)工藝美術(shù)想要屹立在國(guó)際的舞臺(tái)上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國(guó)的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國(guó)的特色社會(huì)主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國(guó)的社會(huì)環(huán)境,也必須走中國(guó)特色之路。我國(guó)歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國(guó)民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的諸多思想,都是中國(guó)傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國(guó)外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國(guó)傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中閃光。通過對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請(qǐng)進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號(hào)，可以聘請(qǐng)藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識(shí)性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國(guó)各類專業(yè)博覽會(huì)與專業(yè)大賽中。可以在旅游管理研究單位的協(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢(shì)形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國(guó)際著名時(shí)尚品牌愛馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開發(fā)符合中國(guó)市場(chǎng)的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊(cè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

篇3

【關(guān)鍵詞】掛職鍛煉；形式與意義；民族院校

說：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐，只有千萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”恰恰對(duì)于尋求真理的大學(xué)生來講，掛職鍛煉是珍貴的機(jī)會(huì)去檢驗(yàn)真理，提高大學(xué)生實(shí)踐能力的一個(gè)重要的途徑，可以直接有效的讓大學(xué)生體驗(yàn)到不同崗位的工作性質(zhì)，得到寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的人生閱歷。

1 民族院校大學(xué)生掛職鍛煉形式概述

當(dāng)前，大學(xué)生掛職鍛煉的形式多種多樣，少數(shù)民族學(xué)生深入其中了解并傳播自己本民族的文化，其意義影響深遠(yuǎn)。這基于少數(shù)民族在校大學(xué)生及少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展，都有著重要的意義。

1.1 在校大學(xué)生掛職鍛煉形式分類

目前，大學(xué)生掛職鍛煉形式主要有校內(nèi)和校外掛職鍛煉兩種類型。校內(nèi)掛職鍛煉有協(xié)助學(xué)校工作開展的圖書館工作、部門勤工儉學(xué)、后勤相關(guān)工作等形式。以大連民族學(xué)院為例，其勤工助學(xué)崗位還能細(xì)化至教師助手、民族服裝庫的管理、學(xué)校網(wǎng)站的管理等；校外掛職鍛煉主要集中于社區(qū)工作、中小學(xué)教師助手、博物館講解，公司實(shí)習(xí)等形式。

1.2 民族院校大學(xué)生掛職鍛煉形式及特點(diǎn)

民族院校中在校大學(xué)生掛職鍛煉多側(cè)重于民族相關(guān)的工作開展，如在校內(nèi)圖書館崗位中，多參與民族類書籍的管理，并負(fù)責(zé)咨詢與介紹工作。該形式讓民族學(xué)生較好的參與民族文化的普及與傳承中，得到普遍認(rèn)可；勤工助學(xué)崗位中，民族學(xué)生參與民族服裝庫的管理，很好的調(diào)配管理服裝庫的同時(shí)，還能進(jìn)一步了解不同民族的服飾特點(diǎn)，豐富自己的民族知識(shí)；校外民族博物館掛職，在講解民族文化的同時(shí)，可以收集不同階層人士對(duì)于民族文化的知識(shí)反饋，并為其以后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外民族院校的大學(xué)生掛職鍛煉不僅僅局限于少數(shù)民族學(xué)生，非少數(shù)民族參與其中可以更好的維護(hù)民族團(tuán)，結(jié)營(yíng)造民族大家庭的和諧氛圍，還可以最大限度的增加自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)，提高自身能力。

學(xué)校掛職鍛煉崗位的設(shè)置可以加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生實(shí)踐能力。通過校外掛職鍛煉形式，學(xué)校可以與企業(yè)建立良好的合作關(guān)系，展現(xiàn)學(xué)生風(fēng)采，做到學(xué)生與企業(yè)雙贏。

2 民族院校大學(xué)生掛職鍛煉意義研究

校內(nèi)校外掛職鍛煉形式多樣，意義影響深遠(yuǎn)，掛職鍛煉崗位的設(shè)置對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化傳播有著積極的意義，對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高也具有重要意義。

2.1 推動(dòng)民族文化繼承與傳播的意義

中國(guó)文明有著五千年的文化歷史，民族文化是當(dāng)之無愧的國(guó)寶。但由于各種原因，現(xiàn)有的這些彌足珍貴的民族文化正在逐漸的從我們的視線中消失，尤其是一些無形的文化遺產(chǎn)，如語言、習(xí)俗等。而傳統(tǒng)的民族服飾也在外部大潮的影響下向現(xiàn)代化衍變。原有的民族服飾正在消失。留住文化，讓更多的人了解民族歷史，積極在校園文化中拓展民族文化保護(hù)的途徑，是年輕階層傳承民族文化的最有效的方式之一。大學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)的重要群體，其創(chuàng)造力豐富，影響力較大，民族大學(xué)生如果能夠積極主動(dòng)的將民族優(yōu)秀文化融入至自己的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)民族文化的保護(hù)及傳播則有著舉足輕重的意義。掛職鍛煉雖然只是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的側(cè)影，如果在實(shí)際工作開展中將崗位掛職與文化傳承連結(jié)起來，既能擴(kuò)展大學(xué)生自身的動(dòng)手實(shí)踐能力，又能切實(shí)有效的學(xué)習(xí)與傳播民族知識(shí)。

掛職鍛煉實(shí)行除了對(duì)民族文化的傳承有著積極的推動(dòng)意義，對(duì)于在校大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高也有著重要影響。

2.2 對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、注重實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的今天，在校大學(xué)生掛職鍛煉可能不是唯一增進(jìn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的方式，卻是一種值得推廣、堅(jiān)持、且卓有成效的實(shí)踐模式。

當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境處處充滿了競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，相對(duì)于校園環(huán)境的安逸氛圍，掛職鍛煉可以較早的接觸到社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)面，置身其中，使自己的應(yīng)變能力在實(shí)踐中積累并且得到提高。此外，掛職鍛煉的崗位要求參與者首先就要找準(zhǔn)自己的定位，較好的完成角色轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)不同工作環(huán)境，不同的崗位設(shè)置要求。在掛職鍛煉的過程中，可以認(rèn)識(shí)到自身的差距，增強(qiáng)學(xué)習(xí)上進(jìn)心，提升自我綜合素質(zhì)，化競(jìng)爭(zhēng)為力量，更好的鞭策自己學(xué)習(xí)，促進(jìn)自己健康快速成長(zhǎng)；其次，要做到工作思路、工作方式方法的靈活轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)復(fù)雜多變的工作環(huán)境。掛職鍛煉能為大學(xué)生今后踏入社會(huì)做到事半功倍之效，讓參與者充分發(fā)揮自己的聰明才智以更好的投入到社會(huì)工作中，為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。因此以掛職鍛煉為載體，努力的激發(fā)自己的工作熱情，豐富閱歷，提升自身的應(yīng)變能力，才能真正的做到綜合素質(zhì)的提高。

2.3 是人才培養(yǎng)的有效載體。

當(dāng)代大學(xué)生，由于自身生活條件相對(duì)比較優(yōu)越，部分學(xué)生甚至存在散漫、懶惰的不良心理。掛職鍛煉的崗位，可以使大學(xué)生提前接觸社會(huì)性工作，感觀到行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的緊迫感。學(xué)校為掛職鍛煉設(shè)定的相關(guān)的規(guī)章制度可以抵消大學(xué)生的散漫懶惰心理，使其端正態(tài)度，積極努力，勤奮工作，也能鞭策大學(xué)生積極參與工作，較好的完成各項(xiàng)任務(wù)。以掛職鍛煉為載體，通過鍛煉，可以培養(yǎng)大學(xué)生爭(zhēng)做有組織、有紀(jì)律、有理想、有道德的社會(huì)主義合格建設(shè)者與接班人，做社會(huì)需要的有用人才。

2.4 拓寬大學(xué)生視野，為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活查漏補(bǔ)缺。

掛職鍛煉的形式讓大學(xué)生直接參與崗位工作，積極的發(fā)現(xiàn)自己不足，努力更正，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)奮進(jìn)。掛職鍛煉對(duì)于整日埋身書海的大學(xué)生來說是拓寬自己視野面的珍貴機(jī)會(huì)。相較于校園生活，實(shí)踐工作更能鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作能力，通過近距離接觸不同的掛職崗位，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)工作的思考，及時(shí)總結(jié)不足，為日后工作積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。在查漏補(bǔ)缺的同時(shí)，還能從心理與思想等層面努力提升自己，可以讓參與者看待事務(wù)的眼光變得更獨(dú)特、更為寬廣。

2.5 對(duì)大學(xué)生思想覺悟提高具有重要意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)條件較以前有了大幅度提升，物質(zhì)生活水平的提升直接導(dǎo)致了部分學(xué)生的成長(zhǎng)出現(xiàn)以下的狀況：部分大學(xué)生的成長(zhǎng)歷程中嚴(yán)重缺少挫折教育，自小優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，使得其腦海中缺失奮斗、拼搏、努力的精神，“啃老族”便是其最集中的體現(xiàn)。由于缺乏動(dòng)手實(shí)踐的過程，大學(xué)生活中對(duì)待社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的漠視，直接的結(jié)果便是其畢業(yè)后不能勝任社會(huì)需求，直至被社會(huì)所淘汰。在大學(xué)生活中，從學(xué)校角度積極給予大學(xué)生掛職鍛煉的機(jī)會(huì)，使大學(xué)生早一些接觸到社會(huì)工作，提早讓大學(xué)生參與社會(huì)工作，體驗(yàn)工作的艱辛，增強(qiáng)其動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神，為其以后的發(fā)展起到事半功倍的作用。大學(xué)生掛職鍛煉的參與，可以引發(fā)其對(duì)工作、學(xué)習(xí)的內(nèi)涵思考，能促進(jìn)其覺悟的提升，將來成為社會(huì)有用人才。

綜上所述，民族院校大學(xué)生掛職鍛煉形式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展具有重要意義。加強(qiáng)民族院校大學(xué)生掛職鍛煉有助于民族文化的傳承，有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，有助于大學(xué)生思想覺悟、道德水平的提升，是大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才的有效手段。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[關(guān)鍵詞]民族文化；價(jià)值取向；綜合商務(wù)英語；教學(xué)

目前我國(guó)的綜合商務(wù)英語教學(xué)，要求培養(yǎng)面向社會(huì)、面向世界、面向未來的高水平人才，在具有“三個(gè)面向”特征的同時(shí)，還要求他們具備良好的中英雙語基礎(chǔ)，充分了解和掌握民族文化以及外來文化。然而在目前的教育中，“三個(gè)面向”所要求的溝通能力、思想開放性與前瞻性，直接體現(xiàn)在學(xué)生的日常表現(xiàn)中，因此更容易受到重視，而植根于民族文化傳統(tǒng)中的民族文化價(jià)值取向，則由于其潛移默化的特征而容易在教學(xué)過程中被忽略。因此目前的綜合商務(wù)英語教學(xué)發(fā)展，并沒有完全達(dá)到理想效果。立足于本土文化是所有對(duì)外交流的前提，綜合商務(wù)英語所培養(yǎng)的商務(wù)人才最終要投身于對(duì)外商務(wù)交流中，倘若沒有民族文化作為根基，那么所謂的商務(wù)交流便沒有了任何意義，這正是本文所要探討和解決的核心問題。放眼目前我國(guó)的綜合商務(wù)英語教學(xué)，這一點(diǎn)普遍被忽略，在講練考等環(huán)節(jié)，對(duì)于民族文化價(jià)值取向的重要性，沒有得到很好的強(qiáng)調(diào)。本文旨在定義綜合商務(wù)英語教學(xué)中所需要的民族文化價(jià)值取向，并對(duì)其重要意義進(jìn)行說明，從而為民族文化價(jià)值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中的合理滲透提出若干建議。

1綜合商務(wù)英語教學(xué)中民族文化價(jià)值取向的主要特征

我國(guó)擁有悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，傳承和發(fā)展下來的優(yōu)秀民族文化可謂浩如煙海，要弄清哪些民族文化價(jià)值取向是綜合商務(wù)英語教學(xué)中所需要的，必須從了解綜合商務(wù)英語課程開始。前文強(qiáng)調(diào)過，綜合商務(wù)英語是旨在培養(yǎng)立足于本土文化，具有較強(qiáng)商務(wù)基礎(chǔ)和英語水平的商務(wù)交流性人才，其中，民族文化價(jià)值取向決定的是前半部分，也就是立足于本土文化這一部分的內(nèi)容。那么何為立足本土文化，又如何在商務(wù)英語實(shí)踐中立足，這便是本節(jié)所要解決的核心問題。立足本土文化，對(duì)于綜合商務(wù)英語而言，就是在和英語國(guó)家進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)時(shí)，要從我國(guó)的利益出發(fā)，以我國(guó)的思維方式為基礎(chǔ)，通過和不同文化不同思維的交流，取得商務(wù)上的進(jìn)展和突破。換句話說，立足本土文化，就是在商務(wù)活動(dòng)中堅(jiān)持自我準(zhǔn)則，只有堅(jiān)持自我準(zhǔn)則，才能有一切商務(wù)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。因此在商務(wù)英語教學(xué)中，立足本土文化，就是將民族文化作為指導(dǎo)言行和潛移默化影響商業(yè)活動(dòng)的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，用民族文化的精華影響商務(wù)活動(dòng)，從而使學(xué)生具有更好的商務(wù)活動(dòng)的文化能力，并將此能力作為一切商務(wù)活動(dòng)的前提。那么如何將民族文化通過教學(xué)，立足于商務(wù)英語實(shí)踐，使其影響商務(wù)活動(dòng)呢？首先是教學(xué)環(huán)節(jié)，我們將在最后一節(jié)詳細(xì)闡述教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)做哪些工作，在此便先不贅述。除去教學(xué)環(huán)節(jié)之外，我們要將通過教學(xué)環(huán)節(jié)獲得的民族文化價(jià)值取向運(yùn)用到商務(wù)英語實(shí)踐當(dāng)中，就需要選擇適當(dāng)?shù)拿褡逦幕瘍r(jià)值取向，并進(jìn)行吸收借鑒和應(yīng)用。首先要培養(yǎng)民族文化的自信。文化自信是很重要的一條價(jià)值取向，一味地崇洋很難進(jìn)行正常和有效的商務(wù)英語活動(dòng)，因此必須要培養(yǎng)對(duì)我國(guó)民族文化價(jià)值取向的鑒賞和認(rèn)可能力，繼而培養(yǎng)民族文化自信，并將這種自信培養(yǎng)成為一種氣質(zhì)，運(yùn)用到商務(wù)英語活動(dòng)中。其次要有和而不同、兼容并包的氣度。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化豐富多彩，因此民族文化價(jià)值取向本身便有兼容并包、和而不同的核心思想存在。運(yùn)用這種文化思維，從事任何商務(wù)活動(dòng)都將會(huì)游刃有余。最后，要對(duì)我國(guó)民族文化的思想精髓進(jìn)行范圍式、普及式的掌握，從而全方位提高民族文化素養(yǎng)。商務(wù)英語活動(dòng)歸根結(jié)底是一項(xiàng)商務(wù)互動(dòng)，任何不同地區(qū)之間的交流，都是文化之間的交流，商務(wù)英語教學(xué)需要培養(yǎng)具有較強(qiáng)文化底蘊(yùn)和民族文化實(shí)力的人才，不僅要求其對(duì)外國(guó)語言文化進(jìn)行了解和掌握，更要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行總覽式的掌握，從而提高其自身的文化素養(yǎng)，在潛移默化中發(fā)展成為合格的文化交流者。綜上所述，我們需要在綜合商務(wù)英語教學(xué)中培養(yǎng)兼容并包氣質(zhì)、較強(qiáng)文化自信與扎實(shí)民族文化基礎(chǔ)的商務(wù)英語人才，這樣才能基本把握商務(wù)英語教學(xué)和商務(wù)英語活動(dòng)的“自足之本”，真正培養(yǎng)出相關(guān)行業(yè)的人才。

2民族文化價(jià)值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中滲透的必要性

前文我們討論了在商務(wù)英語教學(xué)中，所需滲透的民族文化價(jià)值取向的主要特征，接下來我們將分析這種滲透的必要性。這一問題分兩大部分進(jìn)行解析，一方面是以“教育”為核心，以教學(xué)目的為最終目的，從這一視角來看待民族文化價(jià)值取向滲透的必要性；另一方面是以商務(wù)英語為核心，以商務(wù)英語活動(dòng)為目的，從另一視角來進(jìn)行分析。但無論從哪一方面分析，民族文化價(jià)值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中滲透的必要性都是毋庸置疑的。從教育教學(xué)層面看，為提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀的商務(wù)英語人才，民族文化價(jià)值的融入和滲透是關(guān)鍵。目前我國(guó)的商務(wù)英語教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，大多數(shù)學(xué)生存在著中英文化底子薄、語言基礎(chǔ)不扎實(shí)、學(xué)習(xí)流于表面的問題，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。文化是語言的土壤，要想真正改善學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，使學(xué)生在語言層面上獲得進(jìn)步，語言文化的滲透是必要的也是首要的。傳播民族文化價(jià)值取向，一方面可以直接增加學(xué)生對(duì)語言的理解力和感悟能力；另一方面可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過鮮活生動(dòng)的文化內(nèi)容來刺激具象靜止的語言內(nèi)容，起到良好的效果。此外還可以觸類旁通，通過學(xué)習(xí)我國(guó)民族文化價(jià)值取向，理解和掌握不同民族、不同國(guó)家文化的差異，從而更有助于掌握和記憶其他民族的語言文化規(guī)律，促進(jìn)綜合商務(wù)英語基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。最后，商務(wù)英語既包括語言的內(nèi)容，也包括商務(wù)的內(nèi)容，良好的民族文化價(jià)值基礎(chǔ)無疑可以有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)商務(wù)活動(dòng)的領(lǐng)悟能力，為商務(wù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供文化支持。從商務(wù)英語活動(dòng)的視角來看，如同我們?cè)谏弦还?jié)當(dāng)中提到的，在和英語國(guó)家進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)時(shí)，要從我國(guó)的利益出發(fā)，以我國(guó)的思維方式為基礎(chǔ)，通過和不同文化和思維交流，取得商務(wù)上的進(jìn)展和突破。換句話說，立足本土文化，就是在商務(wù)活動(dòng)中堅(jiān)持自我準(zhǔn)則，只有堅(jiān)持自我準(zhǔn)則，才能有一切商務(wù)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。因此在商務(wù)英語教學(xué)中，立足本土文化，就是將民族文化作為指導(dǎo)言行和潛移默化影響商業(yè)活動(dòng)的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，用民族文化的精華影響商務(wù)活動(dòng)，從而使學(xué)生具有更好的商務(wù)活動(dòng)的文化能力，并將此能力作為一切商務(wù)活動(dòng)的前提。可以看出，不論是從教育視角，還是從商務(wù)英語活動(dòng)視角，民族文化價(jià)值取向的滲透都具有基礎(chǔ)性、無可替代的重要作用，因此我們必須重視這一問題，并給出具體的解決方案。

3如何在綜合商務(wù)英語教學(xué)中將民族文化價(jià)值取向進(jìn)行有效滲透

前文提到過，我們要從講練考等多個(gè)教學(xué)方面進(jìn)行民族文化價(jià)值取向的滲透，我們將其總結(jié)為教學(xué)過程的中間領(lǐng)域，那么以此領(lǐng)域?yàn)榻缦蓿覀儾浑y找到教學(xué)過程之前領(lǐng)域——教育目標(biāo)的制定，以及教學(xué)過程之后領(lǐng)域——人才的跟蹤與對(duì)教學(xué)的反哺。因此我們將從這三個(gè)領(lǐng)域入手，針對(duì)民族文化價(jià)值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中的滲透問題，提出較為全面的參考意見。在教學(xué)前領(lǐng)域，首先要認(rèn)識(shí)到民族文化價(jià)值取向的教育對(duì)于綜合商務(wù)英語課程的重要意義，并且針對(duì)此項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案的修改，選編涉及民族文化價(jià)值取向的優(yōu)良教材，并增設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域高水平的研究者，更新教師觀念，組織教師培訓(xùn)，增強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。在教學(xué)中領(lǐng)域，要將民族文化價(jià)值取向貫穿于講練考等階段。在講課過程中，對(duì)需要進(jìn)行滲透的民族文化進(jìn)行詳盡、細(xì)致的講解，有側(cè)重、有目的地進(jìn)行民族文化價(jià)值取向的滲透。此外要多組織商務(wù)英語實(shí)踐練習(xí)，并指導(dǎo)學(xué)生如何在實(shí)踐中突出和運(yùn)用所掌握的民族文化內(nèi)容，如何運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。在考試階段，也要突出相關(guān)方面的內(nèi)容，考查學(xué)生語言能力的同時(shí)，側(cè)重考查語言背后的文化根基是否牢固。在教學(xué)后領(lǐng)域，學(xué)校和相關(guān)人才部門要做好對(duì)畢業(yè)人才去向采集和工作情況跟蹤的工作，通過畢業(yè)生的工作情況來反思相關(guān)教學(xué)工作中的不足，并總結(jié)優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為日后的人才培養(yǎng)工作做好積累。組織優(yōu)秀畢業(yè)人員返校進(jìn)行教育反哺，將民族文化價(jià)值取向滲透的重要性通過現(xiàn)身說法講授給學(xué)生和教師，講清該突出什么、該忽略什么、哪些需要靈活運(yùn)用，通過實(shí)例進(jìn)行教學(xué)反思和理論修補(bǔ)工作。總而言之，在教學(xué)前領(lǐng)域、教學(xué)中領(lǐng)域和教學(xué)后領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)在綜合商務(wù)英語教學(xué)中將民族文化價(jià)值取向進(jìn)行有效滲透，從而發(fā)揮我國(guó)民族文化的重要作用，提高綜合商務(wù)英語的教學(xué)水平。

4結(jié)語

縱覽全文，當(dāng)前我國(guó)的綜合商務(wù)英語教學(xué)，旨在培養(yǎng)立足于本土文化，具有較強(qiáng)商務(wù)基礎(chǔ)和英語水平的商務(wù)交流性人才，此類人才具有良好的溝通能力，思想具備開放性、前瞻性，同時(shí)更需要具有較強(qiáng)的本土文化實(shí)力。在綜合商務(wù)英語教學(xué)中滲透民族文化價(jià)值取向，就是強(qiáng)化學(xué)生本土文化實(shí)力的方式，選取適當(dāng)?shù)拿褡逦幕瘍r(jià)值取向，并通過多渠道、多角度的方式，在教學(xué)前領(lǐng)域、教學(xué)中領(lǐng)域和教學(xué)后領(lǐng)域，全方位對(duì)民族文化價(jià)值取向進(jìn)行滲透。本文所提的幾個(gè)舉措，只是提供一種借鑒，更多的創(chuàng)造性舉措有待發(fā)現(xiàn)、嘗試和合理運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

[1]曹德春.多元化文化與市場(chǎng)信息交流行為[M].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009.

[2]竇東友，曹原.商業(yè)英語課程與教學(xué)的多層面視角[J].外語教學(xué)，2006(6).

[3]孫亞，王立非.基于隱喻使用的《商務(wù)英語綜合教程》評(píng)估[J].外語界，2013(4).

[4]王立非.商務(wù)英語綜合教程（1-4）[Z].上海：上海外語教育出版社，2010.

[5]王立非，李琳.我國(guó)商務(wù)英語研究十年現(xiàn)狀分析[J].外語界，2013(4).

篇5

關(guān)鍵詞：鄂倫春民族文化；傳承與發(fā)展

一.鄂倫春族簡(jiǎn)介

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，統(tǒng)稱中華民族的56個(gè)民族共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。鄂倫春族作為中華民族不可分割的一部分，在我國(guó)北部邊疆地區(qū)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，為我國(guó)民族文化的多樣性做出了極大的貢獻(xiàn)。

“鄂倫春”這一族稱早在清朝崇德五年三月丑是以“俄爾吞”出現(xiàn)的。以后在康熙年間的奏折中開始稱為“俄羅春”、“額爾春”或“俄倫春”，較后的文獻(xiàn)中統(tǒng)一寫為鄂倫春。

鄂倫春族稱含義有多種解釋，其中“使用馴鹿的人們”和“住在山嶺上的人們”的兩種解釋較為普遍。“使用馴鹿的人們”的解釋與鄂倫春族曾經(jīng)飼養(yǎng)馴鹿有密切相關(guān)。在《異域錄》中載：“俄倫春役馴鹿馭牛馬，驅(qū)似驢，足似羊，頭似馬，角似鹿，故稱四不像。但土人則稱鄂倫”。而“住在山嶺上的人們”的解釋源于“奧倫”的意思。鄂倫春人稱山嶺為“奧倫”，而“奧倫”與“鄂倫”語音基本相同。在鄂倫春族當(dāng)中普遍比較接受后一種解釋。

鄂倫春族是我國(guó)古老北方民族的遺裔，有著悠久的歷史。從歷史文獻(xiàn)看，它可能源于南北朝時(shí)期的出現(xiàn)的黑龍江流域北部室韋的缽室韋和大室韋。主要是因?yàn)樵跉v史文獻(xiàn)中有關(guān)缽室韋與大室韋的物質(zhì)文化方面的記載與鄂倫春族的物質(zhì)文化基本相同。如《北史?室韋傳》和《隋書?室韋傳》記載“以樺皮蓋屋”。

托扎敏鄉(xiāng)是鄂倫春族四個(gè)部落，鄂倫春自治旗五獵民鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。該鄉(xiāng)鎮(zhèn)轄有四村一居，其中希日特奇村和木奎村是典型的獵民村。兩個(gè)村位于托扎敏鄉(xiāng)政府東南1公里，共有93戶，252人；鄂倫春族201人，占79.76%。獵民人均收入9540元，其中生產(chǎn)性收入5030元，全村經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)發(fā)展為準(zhǔn)，主打產(chǎn)品為大豆。

二.鄂倫春民族文化傳承與發(fā)展面臨的問題及原因

各民族的文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，并且由于其社會(huì)發(fā)展階段和所處自然環(huán)境的不同而文化表現(xiàn)出很大的差異。鄂倫春族世世代代都居住在大小興安嶺地區(qū)，從事著傳統(tǒng)的狩獵經(jīng)濟(jì)。相對(duì)封閉自然環(huán)境和原始的狩獵經(jīng)濟(jì)，促成了其獨(dú)特的民俗文化。主要表現(xiàn)在居住、飲食、交通、節(jié)日節(jié)慶等方面。

鄂倫春族1951年開始定居，到1954年實(shí)現(xiàn)全部定居。60多年來，鄂倫春族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。其傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向受強(qiáng)文化的沖擊，鄂倫春族的很多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化正在逐步消失。分析其原因主要有：

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變遷

馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的過程。不是人們的意志決定社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意志。”鄂倫春族一直到解放前，在大小興安嶺森林中從事著狩獵為主，采集和捕魚為輔的游獵經(jīng)濟(jì)。這種封閉而人煙稀少的自然環(huán)境和長(zhǎng)期狩獵生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展出了與之相應(yīng)的民族文化，包括物質(zhì)文化、宗教文化和文學(xué)藝術(shù)。“人類住所受自然環(huán)境的影響是最為明顯的”。如鄂倫春族所居住的“斜仁柱”，其形狀為圓錐形，大體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為以十三至十五根樹干為基本屋架，上面鋪樺樹皮或獸皮做以保暖，并且搭建的簡(jiǎn)單而快捷性也適應(yīng)游獵經(jīng)濟(jì)的特性。“住所的材料形式與性質(zhì)都受自然環(huán)境的影響”。由于生活在森林環(huán)境，住所原材料取自其環(huán)境。鄂倫春族所有傳承下來的民族文化皆適應(yīng)其自然環(huán)境和狩獵經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生。

民族文化依附社會(huì)存在而存在。自然環(huán)境和狩獵經(jīng)濟(jì)的變化會(huì)影響民族文化的傳承與發(fā)展。鄂倫春自治旗成立于1951年，從1954年開始，全旗鄂倫春族族陸續(xù)定居，到1958年，獵民全部定居。與漂泊不定的狩獵生活相比，定居使鄂倫春族的生活得到可靠保障。

定居之后的鄂倫春族放棄狩獵經(jīng)濟(jì)，逐漸開始從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)生產(chǎn)。這一生產(chǎn)方式的改變和現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展的影響，很多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化正逐步失傳或消失。托扎敏鄉(xiāng)希日特奇和木奎獵民村為例，兩個(gè)獵民村共有93戶，鄂倫春族201人，其中掌握民族工藝制作的有13人，占6.4%，掌握民俗技藝（民間故事、民族歌舞，民族體育競(jìng)技）的獵民40余人，占19.9%。從這些數(shù)字說明，掌握民族文化的人達(dá)不到一半，占有比重極少，勢(shì)必阻礙民族文化的傳承與發(fā)展。

（二）掌握民族語言的人逐步減少

語言是民族文化的重要組成部分，并且對(duì)文化的傳承與發(fā)展有重要意義。斯大林將語言作為民族定義的重要要素之一。鄂倫春族作為我國(guó)56個(gè)民族之一，有其自己的語言。鄂倫春語屬于阿爾泰語系―通古斯語族。對(duì)于語言和文化的關(guān)系，愛爾伍德這樣說過：“語言或是人類文化中最先發(fā)生的一部分，因?yàn)樗墓π苁垢鱾€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)得接以互相參證，語言實(shí)是‘心理模式’傳播之媒介，也便是其他各種文化之媒介。”而鄂倫春族語只停留在刻畫階段，尚未形成系統(tǒng)的文字，歷來鄂倫春族的文化以口傳形式傳承下來，因而語言對(duì)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展顯得尤為重要。

而如今鄂倫春語言掌握現(xiàn)狀并不樂觀，以希日特奇和木奎兩個(gè)獵民村獵民語言掌握調(diào)查為據(jù)。本人2012年下半年在鄂倫春自治旗托扎敏鄉(xiāng)希日特奇和木奎兩個(gè)獵民村201位獵民發(fā)放問卷進(jìn)行語言掌握情況調(diào)查，最后回收185份問卷，16份問卷因各種原因沒能收回。問卷統(tǒng)計(jì)表格如下：

從表一餅狀圖可以看出，將語言掌握情況分為優(yōu)、良、差和不掌握四等，其分值各占13%、23%、19%和45%。而表二柱狀圖說明了語言掌握年齡結(jié)構(gòu)，掌握優(yōu)的獵民集中在30歲以后，良的集中在20歲到49歲間，差的集中在10歲到39歲間，不掌握的集中在1歲到29歲間。綜合以上可以得出，30歲后的鄂倫春族當(dāng)中在掌握本民族語言的人占多數(shù)，而不掌握本民族語言的人側(cè)集中在1歲到29歲的兒童，青少年，年輕人當(dāng)中，并且人數(shù)頗為較多。這說明，隨著生產(chǎn)方式和生存環(huán)境的改變，鄂倫春族中老一輩的未能傳承本民族語言，而新一代的人不重視本民族語言的重要性，不掌握自己的語言。隨著時(shí)間的推移，鄂倫春族將會(huì)遺忘自己的語言，這對(duì)本民族文化的傳承與發(fā)展非常不利。

三.促進(jìn)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展

鄂倫春民族文化以其淳純樸性和獨(dú)特性成為北疆三少民族文化的重要組成部分，也是多元中華民族文化不可分割的一部分。我國(guó)在文化建設(shè)方面一再?gòu)?qiáng)調(diào)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。促進(jìn)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展，不僅提高鄂倫春族自豪感和加強(qiáng)民族凝聚力，而且對(duì)我國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力和建立文化強(qiáng)國(guó)有深遠(yuǎn)意義。

（一）促進(jìn)民族文化節(jié)慶活動(dòng)的立體化建設(shè)

立體化建設(shè)包括縱向的種類數(shù)量和橫向的內(nèi)容豐富度。目前，鄂倫春自治旗民族文化節(jié)慶活動(dòng)較少，缺少全方位展現(xiàn)和傳播民族文化的平臺(tái)，而且擁有的節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富和充實(shí)。當(dāng)前，鄂倫春自治旗規(guī)模和影響較大的民族節(jié)慶活動(dòng)是一年一度的旗篝火節(jié)。而民族文化的傳承與發(fā)展需要更多類似獨(dú)具特色的節(jié)慶活動(dòng)。可以圍繞樺樹皮文化，狍皮文化等等開展節(jié)慶活動(dòng)。鄂倫春族世世代代在大小興安嶺地區(qū)從事著游獵經(jīng)濟(jì)，并且在生產(chǎn)實(shí)踐中圍繞樺樹皮制作家具、交通工具和器皿。樺樹皮與鄂倫春族息息相關(guān)，他們的樺樹皮手工藝非常精湛。

（二）打造生態(tài)旅游民族村

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)民族文化的挖掘傳承和發(fā)展有重要意義。目前，鄂倫春自治旗知名度較高的旅游景區(qū)景點(diǎn)有嘎仙洞和布蘇里度假山莊，缺少體驗(yàn)鄂倫春族族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活，涵蓋衣、食、住、行等各個(gè)方面，展現(xiàn)民俗風(fēng)情的旅游景區(qū)或度假村。旅游景區(qū)或度假村搭建獨(dú)具特色的基礎(chǔ)設(shè)施，如搭蓋“斜仁柱”，還原傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，讓游客體驗(yàn)或觀賞。恢復(fù)原始交通工具，使用馬匹，樺皮船，爬犁等等作為游客的代步工具。提供獨(dú)有的飲食消費(fèi)。鄂倫春族飲食文化豐富而獨(dú)特，包括狍子肉，野豬肉，烤灰鼠等肉類和猴頭蘑，羊肚蘑，蕨菜，柳蒿芽等野菜。

（三）加強(qiáng)民族文化傳承與發(fā)展人才的培養(yǎng)

人才在經(jīng)濟(jì)，政治，文化的發(fā)展中是不可而忽略的要素，我國(guó)在《2002-2005年全國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃綱要》 中首次提出了“實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，而在民族文化的傳承與發(fā)展中更應(yīng)重視人才的重要性。第一，著力培養(yǎng)民間手工技藝，民族語言，民族音樂舞蹈等方面繼承人。在上述調(diào)查資料中可知，希日特奇和木奎兩個(gè)獵民村中不掌握本民族語言的人數(shù)不斷增多，并且在1歲到29歲的兒童和年輕人當(dāng)中占多住比重。因此，在年輕人當(dāng)中培養(yǎng)一批民間藝人，保障民族文化的持續(xù)傳承與發(fā)展。第二，加強(qiáng)基層政府文化建設(shè)人才的專業(yè)化水平。基層政府對(duì)于工作人員，特別是從事文化方面的工作人員，招攬時(shí)提高學(xué)歷和專業(yè)門檻，同時(shí)也要兼顧對(duì)鄂倫春語言，民俗方面有一定的掌握。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《序言》，《馬克思恩格斯集》[M].人民出版社，1972.82-83.

[2]林惠祥.《文化人類學(xué)》[M].商務(wù)印書館，1996.86.

[3]王志民，金勛，張榮，馮國(guó)平.《鄂倫春自治旗志》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1991.98-100.

篇6

關(guān)鍵詞：少兒；民族舞蹈；教學(xué)

一、特色各異的民族舞蹈及其文化意義

中國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族在其歷史長(zhǎng)河中都發(fā)展出了具有自己特色的文化。民族舞蹈是其各自獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)。具有以下特征：

1.群眾性、娛樂性：中國(guó)各民族的舞蹈發(fā)展都植根于民族的興衰。在遠(yuǎn)古時(shí)代，舞蹈即已對(duì)人類的生活方式、、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生了重要影響，在發(fā)展中，后世發(fā)展逐步由最初的抒發(fā)、表達(dá)個(gè)人情感而具有了群眾性和娛樂性，成為民族生活的直觀變現(xiàn)之一。

2.感彩豐富：舞蹈不僅具有重要的娛樂性，也是人們表達(dá)感情、抒懷的重要方式，在重要時(shí)節(jié)，人們往往載歌載舞。

3.鮮明的民族特色：各民族的舞蹈都深深植根于本民族的生活之中，受到了本民族服飾、語言、習(xí)俗等的影響，特色鮮明。

在民族舞蹈體現(xiàn)出鮮明的特征之外，也具有重要的文化意義：

1.文化傳承：民族舞蹈是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，表現(xiàn)了民族的變遷，也通過舞蹈?jìng)魇谏a(chǎn)技能、傳播等等，具有獨(dú)特的民族氣息和時(shí)代精神，是前人留下的寶貴精神財(cái)富。

2.文化積淀：在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各民族都確立起了自己獨(dú)特的文化體系，民族舞蹈作為重要的文化內(nèi)容，是文化積淀的必不可缺的內(nèi)容。

3.文化交流：尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“軟實(shí)力”成為國(guó)家交往和較量的重要內(nèi)容，舞蹈文化無疑是一項(xiàng)不可缺少的主體。民族舞蹈的展現(xiàn)，極大的促進(jìn)了民族之間、地區(qū)之間和國(guó)家之間的溝通和交流。

4.文化創(chuàng)新：現(xiàn)代社會(huì)，民族文化受到了極大重視。但是更多的淪為“博物館式”的保護(hù)，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造。舞蹈作為民族文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容之一，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、民族現(xiàn)狀，對(duì)民族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)造，實(shí)際也是對(duì)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

二、少兒舞蹈教學(xué)的重要意義

少兒天真爛漫，對(duì)新鮮事物充滿好奇，容易接受新鮮事物。對(duì)其開展舞蹈教學(xué)具有以下重要意義：

1.培養(yǎng)孩子的審美情趣和能力

少兒舞蹈中處處體現(xiàn)著少兒的“童心”和“童趣”，蘊(yùn)含著孩子們對(duì)于“真善美”的感受與親和力。由于少兒舞蹈的體裁、主題表現(xiàn)形式豐富多彩，孩子在學(xué)習(xí)、排練和表演舞蹈的過程中，能夠同時(shí)欣賞到優(yōu)美的動(dòng)作、悅耳的旋律、歌聲，絢麗的景色及鮮艷的服裝等。它不僅符合幼兒的情趣，而且會(huì)使幼兒的聽覺和視覺同時(shí)感受到藝術(shù)的陶冶，這也是培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的起點(diǎn)。

2.樹立起對(duì)文化和藝術(shù)的興趣

文化藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，濃縮了人類發(fā)展進(jìn)程的精華，舞蹈是這一內(nèi)容的具體內(nèi)容，通過對(duì)少兒開展舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)少兒對(duì)舞蹈的興趣、對(duì)文化藝術(shù)的興趣，促進(jìn)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

3.培養(yǎng)少兒全面發(fā)展：舞蹈在幼兒教育中，是促進(jìn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，也是重要手段之一。少兒舞蹈從艱苦的基本功訓(xùn)練到演出，本身就是一種腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的過程，舞蹈可以增強(qiáng)孩子的肢體靈活性及柔韌性、身體的力量、動(dòng)作協(xié)調(diào)性、表演性與孩子的創(chuàng)新能力等，同時(shí)可以鍛煉毅力、提高身體素質(zhì)、培養(yǎng)自信心、培養(yǎng)孩子的想像力。

4.培養(yǎng)人才、促進(jìn)民族文化發(fā)展和進(jìn)步：對(duì)少兒開展舞蹈教育，尤其是民族舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)民族舞蹈的后續(xù)人才，有利于民族文化發(fā)展和傳承。

三、少兒民族舞蹈教學(xué)的基本原則和方法

結(jié)合民族舞蹈的特點(diǎn)和少兒的身心特點(diǎn)，開展少兒民族舞蹈教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)基本原則：

1.順應(yīng)童趣、啟發(fā)痛心：少兒民族舞蹈看來簡(jiǎn)單，無非是一群天真活潑的兒童穿上民族服裝聚在一起唱唱跳跳而己，實(shí)際卻不然，它像成人民族舞蹈一樣，有著極其豐富的內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。因而在具體的教學(xué)過程中必須順應(yīng)童趣，啟發(fā)童心，抓住以下的少兒心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)：

（l）少年兒童有極其強(qiáng)烈的上進(jìn)心：兒童時(shí)期多數(shù)是“人小志大”，因而必須抓住這種心理特點(diǎn)和積極因素，激勵(lì)他們的進(jìn)取意識(shí)。

（2）少年兒童理解力弱、記憶力強(qiáng)：因此在教學(xué)中一定要循循善誘，百說不厭，百做不煩。每個(gè)動(dòng)作要一點(diǎn)一點(diǎn)的講到講透，示范要一步一步地做準(zhǔn)做好，循序漸進(jìn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁地教會(huì)他們。

（3）少年兒童好學(xué)習(xí)，模仿能力極強(qiáng)，但玩性也大：因此，教學(xué)時(shí)必須讓他們?cè)谕嬷袑W(xué)，學(xué)中玩。少年兒童學(xué)習(xí)時(shí)注意力集中是有限的，好奇心使他們對(duì)許多事物感興趣，卻不能持久。因而對(duì)他們不能像要求成年人一樣，一訓(xùn)練就是幾小時(shí)，每天都不間斷地訓(xùn)練。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)只能是練一會(huì)兒，玩一會(huì)兒，玩一會(huì)兒又練一會(huì)兒。教新課時(shí)尤其要特別注意掌握在他們注意力最集中的時(shí)候，教師抓住時(shí)機(jī)耐心細(xì)致地一個(gè)一個(gè)動(dòng)作的細(xì)致解說，一絲不茍地示范給他們看懂看會(huì)，讓他們?cè)诳炊磿?huì)的同時(shí)，自然而然地產(chǎn)生濃厚的興趣而跟著做動(dòng)作，這時(shí)他們才能很快的把新動(dòng)作要領(lǐng)牢記在心，久久不忘。少兒的模仿能力極強(qiáng)，只要他們弄懂領(lǐng)會(huì)了具體的動(dòng)作，學(xué)起來就特別快，而且惟妙惟肖。

2.抓住民族舞蹈的特點(diǎn)和規(guī)律，順應(yīng)童心、童趣，生動(dòng)形象的分解教學(xué)：孩子們一旦掌握了一定的基本功，就能自如應(yīng)用身體的各個(gè)部位，做出各種舞蹈動(dòng)作。這之前，教師必須先把每一個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn)和民族風(fēng)格準(zhǔn)確抓住，把民族舞蹈動(dòng)作一一進(jìn)行分解。

3.靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式：少年兒童富有朝氣、勇于學(xué)習(xí)新事物、充滿好奇心，而且極易被引導(dǎo)。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)抓住這一特點(diǎn)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，探索多種形式的教學(xué)方法，一方面，可以采用常規(guī)的教學(xué)模式，講、練結(jié)合，這對(duì)于一些初次接觸的動(dòng)作、知識(shí)等非常有用，但另一方面，這種模式極易引起學(xué)生的厭倦，畢竟兒童自制力差，容易疲憊，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換新的模式，如通過競(jìng)爭(zhēng)引起孩子的興趣進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)。孩子之間十分重視榮譽(yù)，而且能夠在老師的引導(dǎo)下十分努力的去爭(zhēng)取榮譽(yù)，這樣，就可以在舞蹈學(xué)習(xí)中引入競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)孩子的興趣和動(dòng)力，努力去練習(xí)，相互比較、相互學(xué)習(xí)，老師再?gòu)呐约右灾笇?dǎo)，孩子在學(xué)習(xí)中一定能獲得更大的進(jìn)步，并且保持這種濃厚的興趣。

4.舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合：民族舞蹈是民族文化的重要載體。舞蹈教學(xué)不僅要傳授舞蹈技術(shù)，更要傳承其中所包含的文化內(nèi)涵，并進(jìn)而延伸至傳承整個(gè)民族文化。在日常教學(xué)中，長(zhǎng)期單純的動(dòng)作聯(lián)系也易引起少兒的厭倦，這時(shí)可以適當(dāng)穿插文化教育，如講述某個(gè)民族舞蹈的文化寓意、內(nèi)涵、相關(guān)的美麗故事、傳說等等，這樣，在舞蹈教學(xué)中，不僅教授了孩子們舞蹈藝術(shù)，也陶冶了其情操、傳承了民族文化，提高了孩子們的思想道德修養(yǎng)，有利于其健康成長(zhǎng)，也有利于未來德藝雙馨藝術(shù)家的培養(yǎng)。

少兒民族舞蹈教學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)教學(xué)事業(yè)，為了使這朵艷麗的小花常開不敗，擺在少兒民族舞蹈教師面前的任務(wù)是十分光榮而艱巨的。在孩子們幼小的心田中播下美的因子，啟迪美的靈韻，培養(yǎng)和造就一批民族舞蹈的優(yōu)秀人才，教師們除了埋頭于教學(xué)實(shí)際之外，還必須把汗水換的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，找出規(guī)律，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，為少兒民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)作出更多的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李金惠.淺談少兒民族舞蹈教學(xué)[J].民族藝術(shù)研究,1995年第3期,77-80.

[2] 羅列詩.論我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的文化功能[J].藝海,2011年第5期,120-122.

篇7

［關(guān)鍵詞］民族音樂 幼師教育 發(fā)展

［中圖分類號(hào)］G613.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）11－0185－01

一、民族音樂的價(jià)值

民族音樂是一定時(shí)期民族文化，反映一定時(shí)期的民族精神和氣質(zhì)，具有一定的代表性，經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和沉淀，從而形成每個(gè)民族的獨(dú)特音樂文化。

中國(guó)民族音樂的發(fā)展可以追溯到公元前21世紀(jì)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就達(dá)到了較高水平。中國(guó)民族音樂的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，也是一波三折。總體看來，大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期，即傳統(tǒng)音樂的形成期、新生期和整理期。中國(guó)民族音樂經(jīng)過幾千年的波折發(fā)展，流傳至今的經(jīng)典民樂，經(jīng)久不衰。中國(guó)的民族音樂在“”后達(dá)到繁榮，但是由于文化斷層，長(zhǎng)期處于文化邊緣，不受重視，發(fā)展緩慢。

近些年，中國(guó)民族音樂在中國(guó)快速發(fā)展和世界文化大融合的背景下，也與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)生了“新民樂”。中國(guó)新民族音樂以獨(dú)特的音律和舞臺(tái)效果所表現(xiàn)的民族氣質(zhì)被廣大國(guó)內(nèi)外聽眾所吸引。

民族音樂作為一種承載著民族文化習(xí)俗、民俗儀式和人文儀式的載體，以一種易傳播、易接收的方式在學(xué)校教育中具有重要意義，特別是在幼師教育中更應(yīng)該被重視。在兒童的早期進(jìn)行中國(guó)民族音樂的推崇和引導(dǎo)符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，也是中國(guó)民俗文化的傳播。

二、民族音樂在當(dāng)代教育中的地位

（一）中國(guó)民族音樂融入幼師教育有助于增強(qiáng)民族意識(shí)

近半個(gè)世紀(jì)以來，特別是“”后，受到外國(guó)洋槍洋炮的沖擊，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化一度被冷落。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的崛起，在和國(guó)外交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，國(guó)與國(guó)之間的交往不光是經(jīng)濟(jì)上的來往，更多的是文化的交往。音樂作為文化的載體，是文化的縮影和抽象體現(xiàn)，中國(guó)民族音樂包含了中國(guó)民族文化的人文風(fēng)俗和哲學(xué)思想。因此，民族音樂的傳播和繼承可提高學(xué)生的民族自豪感和使命感，增強(qiáng)學(xué)生民族自尊心和激發(fā)愛國(guó)熱情。

（二）中國(guó)民族音樂融入幼師教育有助于深化素質(zhì)教育

兒童是中國(guó)的未來，兒童的教育承載著中國(guó)文化傳播的使命。在幼師教育實(shí)踐中，民族音樂作為各民族文化藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，承載的不僅是藝術(shù)也是民族文化的熏陶。素質(zhì)教育在要求全面發(fā)展中，民族音樂是對(duì)素質(zhì)教育的充實(shí)和增加其內(nèi)涵。在兒童全面發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，意義深遠(yuǎn)。

（三）中國(guó)民族音樂融入幼師教育有助于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

有研究表明，音樂對(duì)受教育者的視聽感、記憶、想象和創(chuàng)造能力有很大的啟發(fā)和培養(yǎng)作用。通過民族音樂的傳授和欣賞，能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。錢學(xué)森先生曾說過：“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不僅要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。”

三、民族音樂在幼師教育中的意義

學(xué)生是中國(guó)的未來和棟梁，急切追求更多更豐富的知識(shí)。幼師將來走向工作崗位，面對(duì)的是兒童，在這個(gè)時(shí)期加強(qiáng)兒童民族藝術(shù)文化的教育，是對(duì)兒童民族和國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)。更是幼師“啟育—思考性”教育和軟知識(shí)的一種體現(xiàn)。有助于兒童人文精神的培養(yǎng)。

四、民族音樂在幼師教育中的制約因素

（一）缺乏教育體制的支撐

自清朝末期以來，我國(guó)受到西方教育模式的影響，民族音樂逐漸失去地位。特別是西方價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的沖擊，西方音樂和教育迅速被移植并扎根，民族音樂越來越邊緣化。現(xiàn)今的音樂教育體制中民族音樂遭到排斥，民族音樂始終處于從屬地位。因此，我們?cè)诮窈笠訌?qiáng)民族音樂的根基，讓音樂教育有根可尋。

（二）缺乏教材體系的支撐和民族音樂課程的設(shè)置

長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的音樂教育實(shí)踐中符合民族文化審美意識(shí)的民族教育活動(dòng)，無論從數(shù)量到質(zhì)量、深度到廣度、措施到影響，一直處于微略地位。

就教材體系構(gòu)建而言，急需相當(dāng)數(shù)量的具有民族情感和民族音樂語言來詮釋民族事物的優(yōu)秀民族音樂作品納入到教材體系中，通過鮮活的感性材料讓學(xué)生感悟中國(guó)音樂文化的特色，不是單單的對(duì)西方古典音樂的膜拜，而是對(duì)中國(guó)民族音樂重拾其信心和自豪。

在民族音樂課程設(shè)置上，要在整個(gè)音樂教育中始終貫穿民族音樂理念。無論是音樂基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程上，使民族音樂讓學(xué)生在視聽感三方面得到感受，留下深刻印象。因此，在課程設(shè)置上要做到視聽感三方面的合理分配。

（三）師資隊(duì)伍建設(shè)滯后

在傳統(tǒng)的音樂教育模式下，幼師音樂教育主要是鋼琴、聲樂和西方樂器的教學(xué)，專事民族音樂的教師寥寥無幾。即便是有民族音樂專業(yè)的教師，在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)單位也是偏重于學(xué)習(xí)鋼琴和聲樂，對(duì)民族音樂的教育只是蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過。因此，在這種教育背景下，民族音樂的教育推廣很難，從教師層面，民族音樂教育和理論研究就遭到了扼殺和斷層，那培養(yǎng)出的學(xué)生對(duì)民族音樂的輕視可想而知了。

篇8

身韻課教學(xué)中涉及到形、神、勁、律四個(gè)基本訓(xùn)練要素，具體來說包括以下四個(gè)方面：把舞者內(nèi)心情感傳遞給觀眾稱為“神”，具體的舞蹈動(dòng)作為 “形”，舞者的舞蹈外部動(dòng)作所體現(xiàn)出來的節(jié)奏和力度為“勁”，在舞蹈表演當(dāng)中舞者需要遵循一定的規(guī)律是為“律”。在身韻課教學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中，教師要注意將這四大基本要素相融合進(jìn)行教學(xué)，這樣才能真正讓學(xué)生掌握中國(guó)古典舞神形兼具的韻味，才能讓舞蹈更有藝術(shù)魅力。

1身韻課在中國(guó)古典舞教學(xué)中的重要意義

1.1“元素”訓(xùn)練的重要性

如前文所述，在中國(guó)古典舞當(dāng)中有“呼吸”與“元素”兩大基本要素，這兩大要素的訓(xùn)練是身韻課的重要內(nèi)容。中國(guó)古典舞實(shí)際上是在許許多多的專業(yè)工作者在對(duì)我國(guó)民間民族傳統(tǒng)舞蹈的的提煉、加工以及再創(chuàng)造上所形成的獨(dú)具中國(guó)古典特色的中國(guó)舞蹈藝術(shù)的一種。它對(duì)我國(guó)各民族文化精神進(jìn)行了完美融合，有非常強(qiáng)烈的典范意義。

身韻課始于21世紀(jì)八十年代，發(fā)展至今只有二十多年的時(shí)間，但卻被國(guó)內(nèi)外舞蹈界以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛認(rèn)識(shí)和接受。身韻給古典舞帶來了新的生命力，它在舞蹈動(dòng)作上形成了獨(dú)具風(fēng)格的“元素”化動(dòng)作，而不再局限于過去中國(guó)古典舞的以戲曲動(dòng)作為基礎(chǔ)的程式化動(dòng)作。在舞蹈教學(xué)當(dāng)中涉及到許多諸如提、沉、沖、靠等等動(dòng)作，實(shí)際上，中國(guó)古典舞身韻課教學(xué)當(dāng)中的“元素”所包含的許多動(dòng)作與其都有許多類似的地方，然而究其本質(zhì)兩者卻有很大差別。所以我們?cè)谏眄嵳n的教學(xué)當(dāng)中一定要重視“元素”教學(xué)，并給學(xué)生認(rèn)真講述其與舞蹈教學(xué)當(dāng)中的這些動(dòng)作有何本質(zhì)差別，這樣一來，同學(xué)們才能更好的理解身韻課的具體動(dòng)作要領(lǐng)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)古典舞的獨(dú)特性。同時(shí)，身韻課教學(xué)過程中需要老師對(duì)這些“元素”進(jìn)行分解教學(xué)，而這正符合中國(guó)古典舞的組成架構(gòu)，即古典舞是由一個(gè)一個(gè)動(dòng)作所組成的，所以解構(gòu)教學(xué)的重要性不言而喻。比如我們?cè)谏眄嵳n當(dāng)中要練習(xí)云間轉(zhuǎn)腰這一復(fù)合元素動(dòng)作，這就需要同學(xué)們能夠掌握基本的七個(gè)元素動(dòng)作，只有學(xué)生學(xué)會(huì)舞蹈當(dāng)中的呼吸、提沉等系列元素之后才能在表演云間轉(zhuǎn)腰這個(gè)動(dòng)作時(shí)更有美感和藝術(shù)魅力。

1.2“呼吸”訓(xùn)練的重要性

舞蹈里的身形是指舞者舞蹈動(dòng)作的外部體現(xiàn)，身是身體之義，形是舞姿造型。身形來源于社會(huì)實(shí)際生活，并與之密切相關(guān)，通過身形動(dòng)作來塑造舞蹈當(dāng)中人物的形象和心理活動(dòng)，表達(dá)舞者的思想感情。中國(guó)古典舞蹈形成了獨(dú)具中華民族文化特色的舞蹈藝術(shù)，身韻的提出更是推動(dòng)了中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展進(jìn)步，形成了一套有系統(tǒng)、完整的舞蹈教學(xué)系統(tǒng)。

舞者對(duì)于呼吸循環(huán)機(jī)能的調(diào)控能力影響著其舞蹈的動(dòng)作形態(tài)。身韻中涉及到的每一個(gè)基本元素都與呼吸存在著密切聯(lián)系。比如身韻課當(dāng)中的“提沉”訓(xùn)練，這個(gè)動(dòng)作當(dāng)中的身體中段與頭部的上下運(yùn)動(dòng)都離不開呼吸的緊密配合，在這個(gè)動(dòng)作訓(xùn)練的過程中再加以音樂配樂和舞者身體多個(gè)方位的變化，從而讓舞者慢慢體會(huì)到呼吸和身體變化的密切聯(lián)系，繼而在身韻中將呼吸與外部形態(tài)動(dòng)作進(jìn)行結(jié)合，讓動(dòng)作充滿了生命力，形成中國(guó)古典舞獨(dú)有的神韻。

1.3身韻課中的素質(zhì)訓(xùn)練有利于培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)

我們?cè)谥袊?guó)古典舞蹈教學(xué)中加入身韻課教學(xué)，其主要目標(biāo)就是要培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的古典舞技巧與舞姿，包括點(diǎn)線的渲染、把握節(jié)奏的能力等等。中國(guó)古典舞身韻課教學(xué)離不開基本功訓(xùn)練，包括鍛煉學(xué)生的肌肉素質(zhì)、爆發(fā)力等，以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，使其在舞蹈表演中能夠?qū)μ⑥D(zhuǎn)等動(dòng)作技巧進(jìn)行靈活運(yùn)用以提高舞蹈的表現(xiàn)力。

2對(duì)身韻課的展望

當(dāng)前我國(guó)在中國(guó)古典舞的教學(xué)當(dāng)中更加重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，在課程設(shè)置上有身韻與基訓(xùn)兩門課程，這樣一來許多學(xué)生以及老師都會(huì)無意識(shí)的認(rèn)為基訓(xùn)是主科目，更為重要，而身韻則不過是輔助訓(xùn)練，即我們平時(shí)所說的副科，這種課程設(shè)置所帶來的后果就是師生對(duì)于身韻的認(rèn)識(shí)不深，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來會(huì)不自覺的更重視古典舞中“形”的訓(xùn)練，而忽視了“神”的表現(xiàn)。為此，筆者建議硬格對(duì)中國(guó)古典舞身韻課進(jìn)行改革，具體來說包括以下幾個(gè)方面：

首先，轉(zhuǎn)變思想觀念，教師要正確引導(dǎo)和幫助同學(xué)們認(rèn)識(shí)到身韻課程的重要性，認(rèn)識(shí)到身韻在古典舞訓(xùn)練的重要意義；

其次，改革課程設(shè)置，合理安排課程，讓基訓(xùn)與身韻處在平等的地位上開展教學(xué)；

最后，改革教學(xué)模式，在身韻課教學(xué)中教師要通過多種手段來傳授中國(guó)古典舞身韻和神韻的表現(xiàn)方法及其重要性，讓舞者能夠真正通過舞蹈將民族文化特色以及內(nèi)心情感傳遞出來，讓舞蹈有生命有靈魂。

篇9

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸積淀下豐富的民族文化。將其應(yīng)用于高中的音樂教育之中，可以有效促進(jìn)高中音樂教育的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)對(duì)各種優(yōu)秀的民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。民族文化具有巨大的潛力以及極高的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于高中音樂教育而言，可以積極的從中汲取營(yíng)養(yǎng)，將豐富的民族文化與音樂教育結(jié)合起來。

一、民族文化與音樂

我國(guó)擁有悠久的歷史，加上多民族的形態(tài)，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，不同的民族受到自身地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)、生活方式等因素的影響，逐漸形成自身獨(dú)具特色的文化體系。其中，也包含了大量與音樂有關(guān)的內(nèi)容，形成風(fēng)格獨(dú)特的民族音樂。民族音樂是在民族或者一定的文化和社會(huì)集團(tuán)中所共有的，并被不斷予以傳承的一種音樂總體。其中包括了扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活、經(jīng)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂等傳統(tǒng)音樂，也包括近現(xiàn)代由中國(guó)作曲家創(chuàng)作的受歐洲音樂影響的歌曲、器樂曲、交響曲、大合唱、清唱?jiǎng)　⑿赂鑴〉雀魇礁鳂拥囊魳纷髌贰?/p>

二、加強(qiáng)民族音樂教育的意義

不同的民族音樂都與本民族以及當(dāng)?shù)氐奈幕v史、生活等息息相關(guān)。所以說，民族文化與音樂之間有著千絲萬縷的關(guān)系。不同的民族都具有自身獨(dú)特、風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富的民族文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化與教育得到了蓬勃的發(fā)展，并日漸開放化。于是，民族文化也得以與音樂教育很好的融合在一起，進(jìn)入多元開放的發(fā)展模式中，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。在高中的教育體系中，音樂教育是一個(gè)十分重要的組成部分。通過音樂教育，學(xué)生可以培養(yǎng)自身良好的審美情趣，不斷提高自身的藝術(shù)欣賞水平，并實(shí)現(xiàn)陶怡情操和樹立正確價(jià)值觀、人生觀等目的。而將民族文化與高中音樂教育結(jié)合起來，則可以發(fā)揮出更好的效果。首先，加強(qiáng)民族音樂教育，可以幫助學(xué)生了解到更多我國(guó)不同民族獨(dú)特的文化和音樂特點(diǎn)，從而不斷拓展知識(shí)面，并提高民族自豪感等。其次，在音樂教育過程實(shí)現(xiàn)民族文化的有機(jī)結(jié)合，可以提高學(xué)生的審美水平，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美。另外，通過民族音樂教育，學(xué)生們可以了解不同民族的情感和思想等，從而加深對(duì)不同民族文化的理解和認(rèn)識(shí)。

三、民族文化應(yīng)用于高中音樂教學(xué)的具體措施

長(zhǎng)期以來，我國(guó)高中音樂教學(xué)仍采取傳統(tǒng)教學(xué)方法，忽視民族文化的融入，使學(xué)生音樂學(xué)習(xí)水平得不到有效提高。為此，為了改善這一現(xiàn)狀，本文特提出以下幾點(diǎn)教學(xué)措施：

（一）提高對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)水平。音樂教育在利用民族文化的過程中，首先要提高對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)水平。要充分認(rèn)識(shí)到民族文化以及音樂對(duì)音樂教育的重要性，認(rèn)識(shí)到民族音樂對(duì)提高高中音樂教育水平和促進(jìn)高中生全面發(fā)展的重要意義。并將民族文化置于音樂教育體系的重要位置上，合理地進(jìn)行課程和課時(shí)安排，盡可能的為學(xué)生提供更多了解和學(xué)習(xí)民族文化音樂的機(jī)會(huì)。并在教育教學(xué)過程中，積極的引導(dǎo)學(xué)生多了解、學(xué)習(xí)各種民族文化和音樂知識(shí)，不斷提高自身的綜合音樂素養(yǎng)。

（二）營(yíng)造良好民族文化音樂氛圍。為了更好的實(shí)現(xiàn)民族文化與高中音樂教育的有機(jī)結(jié)合，還需要積極的打造良好民族文化音樂氛圍，以激發(fā)出學(xué)生對(duì)民族文化和音樂的學(xué)習(xí)興趣，更好了解并學(xué)習(xí)各種民族文化和音樂。例如，在音樂課堂上，教師可以根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，合理的選擇一些民族文化知識(shí)和音樂類型等，通過多媒體的方式展示給學(xué)生進(jìn)行欣賞，并進(jìn)行詳細(xì)的介紹，以營(yíng)造出良好的課堂氛圍，更好的展開各種民族音樂教學(xué)活動(dòng)。

（三）開展豐富的民族音樂活動(dòng)。對(duì)于不同的民族而言，都擁有豐富多彩的特色民族音樂活動(dòng)。在高效的音樂教學(xué)過程中，即可以很好的利用這些音樂活動(dòng)來加深學(xué)生對(duì)特定民族文化和音樂的認(rèn)識(shí)，并提高教學(xué)質(zhì)量。在需而生門準(zhǔn)備比賽和參與比賽以及觀察比賽的過程中，都可以很好的了解各種民族文化和音樂，加深對(duì)不同民族文化音樂的認(rèn)識(shí)，并學(xué)習(xí)各種音樂知識(shí)和技巧等，實(shí)現(xiàn)自身綜合水平的不斷提高。

篇10

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì) 民族文化運(yùn)用

引言

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，全球化的進(jìn)程影響著當(dāng)今的文化。在全球化的今天，各種藝術(shù)門類都面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的選擇與思考，平面設(shè)計(jì)自然也無法超脫其外。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，就必須展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的民族文化。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想走向世界，就必須充分運(yùn)用中國(guó)特有的民族文化元素。民族文化的特色是民族文化立足于世界的基礎(chǔ)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)整合民族文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，重視對(duì)民族優(yōu)秀文化的開發(fā)，對(duì)民族文化作系統(tǒng)而全面的研究與運(yùn)用，創(chuàng)造有深厚民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

1.認(rèn)識(shí)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

平面設(shè)計(jì)一般是指將設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的思想或信息以組合圖案或平面圖形的方式表達(dá)出來。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)于20世紀(jì)80年代開始興起，但是平面設(shè)計(jì)在巧妙運(yùn)用民族文化方面仍是不容樂觀的。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)仍然缺少民族文化內(nèi)涵和特色。我國(guó)部分平面設(shè)計(jì)作品缺乏自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵，缺少屬于自己的民族特色，干人一面的平面設(shè)計(jì)既讓設(shè)計(jì)界變得魚龍混雜，也使得人們感到審美疲勞。并不是每一個(gè)設(shè)計(jì)師在嘗試平面設(shè)計(jì)運(yùn)用民族文化上都是成功的，很多設(shè)計(jì)師都忽視了民族文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合需要一個(gè)對(duì)民族文化元素進(jìn)行理解、吸收和再創(chuàng)造的過程。如果只是將民族文化元素照搬進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品之中，是不能很好的運(yùn)用民族文化這一寶貴的平面設(shè)計(jì)素材的。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是必要的。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)整合民族文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，重視對(duì)民族優(yōu)秀文化的開發(fā)，對(duì)民族文化作系統(tǒng)而全面的研究與運(yùn)用，創(chuàng)造有深厚民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

2.民族文化在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中的體現(xiàn)

2.1平面設(shè)計(jì)中中國(guó)文學(xué)文化的運(yùn)用

文學(xué)是文化的重要載體，中國(guó)文學(xué)在不斷發(fā)展的過程中，提煉出豐富多樣的修辭手法，從而大大提升文字表達(dá)能力。平面設(shè)計(jì)運(yùn)用比喻和夸張等修辭手法的思維路徑，可以將設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的信息更加生動(dòng)有趣而深刻地傳達(dá)給受眾，使受眾過目不忘。另一方面，中國(guó)文學(xué)中眾多栩栩如生的故事情節(jié)和人物形象逐漸形成一個(gè)個(gè)具有極強(qiáng)的象征意義和代表性的民族文化符號(hào)。中國(guó)文學(xué)成為平面設(shè)計(jì)用之不竭的原始素材，取之不盡的靈感來源。

2.2民族美術(shù)文化運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫眾多的表現(xiàn)手法，在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用上尤其值得借鑒。中國(guó)美術(shù)在情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，為平面設(shè)計(jì)形式提供更多豐富的想象空間。平面設(shè)計(jì)作品在構(gòu)圖、色彩和圖形的組合上不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是將設(shè)計(jì)所承載的訊息通過形式美感傳達(dá)給受眾。平面設(shè)計(jì)者將民族美術(shù)文化運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)里，追求設(shè)計(jì)作品與繪畫一樣的意境，以使其作品具有更強(qiáng)的可讀性和哲理性，從而達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

2.3平面設(shè)計(jì)中中國(guó)戲曲文化的運(yùn)用

戲曲具有虛擬性和程序性等特征，是中華民族傳統(tǒng)文化的代表性藝術(shù)品種之一。中國(guó)戲曲中綜合了道具、服裝、舞臺(tái)布置和身形動(dòng)作等諸多美的形式，這些都是平面設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用的素材。平面設(shè)計(jì)里中國(guó)戲曲文化的運(yùn)用，可以通過作品中的圖像符號(hào)來表達(dá)豐富的意義。

3.平面設(shè)計(jì)中民族文化運(yùn)用的原則和意義

（1）平面設(shè)計(jì)能夠有效地推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，并帶動(dòng)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但平面設(shè)計(jì)中民族文化的運(yùn)用必須要遵循一定的原則。平面設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族文化時(shí)，要注重民族精神的發(fā)揚(yáng)，要注重民族文化元素與現(xiàn)代手法的結(jié)合。

平面設(shè)計(jì)在緊跟時(shí)代腳步的同時(shí)，應(yīng)將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，既能傳承民族優(yōu)秀文化，又能體現(xiàn)出時(shí)代精神。平面設(shè)計(jì)作品要立足于世界之中，在世界中更好地體現(xiàn)民族特色和時(shí)代精神。民族文化在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用要遵循這些必要的原則，只有堅(jiān)持原則才能將民族文化有效的運(yùn)用到中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

（2）平面設(shè)計(jì)民族文化的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，讓觀賞的人能夠更好地體會(huì)到現(xiàn)代元素與中國(guó)民族文化完美融合的特殊魅力。民族文化通過時(shí)尚表達(dá)從而得以繼承和發(fā)揚(yáng)，平面設(shè)計(jì)則因?yàn)樽⑷肓嗣褡逦幕鎏砹藲v史感和厚重感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族文化元素，具有很大的經(jīng)濟(jì)意義，能夠有效拉動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。平面設(shè)計(jì)中民族文化的運(yùn)用，為中國(guó)平面設(shè)計(jì)開拓了更遼闊的發(fā)展空間。