設(shè)計(jì)教學(xué)民族文化論文

導(dǎo)語：設(shè)計(jì)教學(xué)民族文化論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、嶺南少數(shù)民族服飾文化的美學(xué)價(jià)值分析

優(yōu)秀的嶺南少數(shù)民族服飾藝術(shù)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的資源庫，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新的活力。嶺南少數(shù)民族服飾樣式十分豐富，具有極高的研究價(jià)值。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，僅瑤族服裝款式就多達(dá)100余種，頭飾也不下100余種;苗族的服飾款式則多達(dá)130種以上。嶺南少數(shù)民族服飾有著款式獨(dú)特、色彩絢麗及富有裝飾感等突出的特征。如圖3所示的畬族婦女的盛裝“鳳凰裝”，其領(lǐng)邊、袖口、胸部、衣襟、下擺及圍裙都鑲繡有五彩斑斕的紋樣，衣裝極為追求裝飾美感。嶺南少數(shù)民族服飾還講究“以形造意”，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族信仰。如圖3所示的畬族“鳳凰裝”的整體仿鳳凰造型顯露出畬族人對(duì)“鳳凰”膜拜的痕跡:頭上所戴的高冠象征著鳳凰的頭冠;紅頭繩扎起高高的頭髻象征著鳳髻;在盛裝的領(lǐng)口、衣襟、袖口和圍裙上施以彩色的花紋，象征著鳳凰的頸項(xiàng)、腰身和羽毛。苗族少女形似牛角的“水牛龍”頭飾也是苗族信仰龍蛇圖騰的顯性特征。嶺南少數(shù)民族這一造型特征與現(xiàn)代“仿生設(shè)計(jì)”有異曲同工之處，不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價(jià)值。在色彩藝術(shù)方面，嶺南少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)出很高的造詣。服飾大多采用高明度、高純度的色彩對(duì)比搭配，如暗色與亮色對(duì)比、單色與多色對(duì)比。

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來自動(dòng)植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動(dòng)生活場景引變而來，有的來自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)大自然的敬畏，對(duì)祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時(shí)裝公司、深圳天意時(shí)裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。“走出去”教學(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對(duì)嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)時(shí)往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過來，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計(jì)。除此之外，教師在教學(xué)過程中還可多向?qū)W生解析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，開拓學(xué)生的眼界，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的分析與理解，以及通過不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

5．課程教學(xué)與畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)比賽相結(jié)合積極倡導(dǎo)和組織學(xué)生參與國內(nèi)舉辦的各大服裝設(shè)計(jì)比賽，組織以嶺南民族文化為主題的作品展演，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái)，同時(shí)也是對(duì)服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)成果的鑒定。

6．與本土服裝企業(yè)合作教學(xué)通過與企業(yè)合作開發(fā)產(chǎn)品，開發(fā)出具有本土民族特色且符合市場需求的服裝產(chǎn)品。為我校服裝專業(yè)與東莞戶外品牌公司合作開發(fā)的具有嶺南特色的戶外運(yùn)動(dòng)裝。這種校企合作的教學(xué)模式把學(xué)校教學(xué)與企業(yè)實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合，從企業(yè)的市場需求角度來完善學(xué)校的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)工作。

作者：俞敏李秀琴單位：東莞理工學(xué)院城市學(xué)院