革命與獨(dú)裁探究

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斯大林之死給了所有的共產(chǎn)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人一個(gè)沉重的教訓(xùn)——“在人類歷史上曾有許多暴君非常殘酷，但是，他們都是死在刀斧之下，正象他們自己用刀斧掌握政權(quán)一樣。”(赫魯曉夫語(yǔ))[1]

革命政權(quán)的建立并不意味著民主制度的來(lái)臨，革命尤其是共產(chǎn)主義革命其本質(zhì)是弱者與窮人的反抗與復(fù)仇。為了打倒全副武裝與十項(xiàng)全能的統(tǒng)治者，需要有“狂熱的信念、嚴(yán)酷的紀(jì)律與極端的行動(dòng)”，[2]為的是向人性挑戰(zhàn)，泯滅人性中天然的憐憫心與種種道德禁忌。為了伸張正義，不惜讓全世界毀滅！反動(dòng)派是怎么對(duì)付我們的，我們就要加倍償還！“不惜把世界浸泡在血泊之中，要把敵人斬盡殺絕，連他們的孩子也不憐惜……勞動(dòng)者早已為此付出了代價(jià)。”[3]

極端的行為一旦被采用，將形成行動(dòng)慣性、行為模式與歷史慣例；巨大的權(quán)力一旦被渴望復(fù)仇的人們所鑄就，將吞噬無(wú)數(shù)的生命，連革命者也未能逃脫劫難。

革命者一定是獨(dú)裁者

顧準(zhǔn)說(shuō)過(guò)，“唯理主義者，尤其是革命家們，是革命的理想主義者。他們唯有堅(jiān)持“理想”是唯物的，有根據(jù)的，同時(shí)又是絕對(duì)正確的[或者謙虛一些，是組成絕對(duì)真理的某個(gè)重要部分]，他們才心有所安……才能理論與實(shí)踐一致地勇往直前。”[4]根據(jù)這種特性，可以更進(jìn)一步地指出，革命者尤其是他們的最高領(lǐng)袖一定是獨(dú)裁者。不僅僅因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱囊磺醒孕卸际墙^對(duì)正確的，不容旁人置喙不要說(shuō)反對(duì)；還因?yàn)椋徽莆战^對(duì)的權(quán)力來(lái)指揮一個(gè)以最為狂熱的信念與最為嚴(yán)酷的紀(jì)律所造就的暴力組織，就不能推翻反動(dòng)派的統(tǒng)治，更不要說(shuō)按照自己的理想藍(lán)圖對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造了。

這些道理，列寧在其著作《怎么辦？》[5]里已講得很清楚了并且身體力行。共產(chǎn)主義后人要否定斯大林，就刻意隱瞞列寧的這一面，把列寧打扮成為一個(gè)溫柔敦厚的民主領(lǐng)袖。其實(shí)斯大林的見(jiàn)識(shí)與所作所為尤其是外交戰(zhàn)略的頭腦與手腕，都與列寧一脈相承。

列寧相對(duì)于斯大林無(wú)非是顯得博學(xué)多才，清心寡欲，溫和有禮，善于使用說(shuō)服的方法求得一致罷了。

在利用各交戰(zhàn)國(guó)之間的矛盾，接受德國(guó)軍方的曖昧條件，坐專列回祖國(guó)鬧革命的問(wèn)題上，列寧沒(méi)有過(guò)絲毫的猶豫。恐怕根本就沒(méi)考慮過(guò)人格、道義與愛(ài)國(guó)主義等等諸如此類的問(wèn)題。[6]

俄國(guó)在一戰(zhàn)中被德國(guó)擊敗后，德國(guó)軍方開(kāi)出了條件為大量割讓土地與勒索巨額賠償?shù)牟剂兴固睾图s。列寧為了爭(zhēng)取時(shí)間鞏固革命政權(quán)，決定接受。當(dāng)時(shí)政治局內(nèi)幾乎所有的成員都反對(duì)列寧，只有斯大林堅(jiān)決支持列寧，可謂“英雄所見(jiàn)略同”。不能包羞忍恥，怎能成就大事？看不穿冷酷無(wú)情的國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)，幻想著世界革命的大好形勢(shì)，將身死國(guó)滅，為人所笑。[7]

其他人，從托洛斯基、季諾維也夫、加米涅夫到布哈林以及其他一切不著名之輩其實(shí)就是一群書(shū)呆子，去做宗教鼓動(dòng)者與殉道者還差不多（從這些人的一生來(lái)看果真如此）。要在敵對(duì)的資本主義國(guó)家的包圍中生存下來(lái)，非斯大林那一套不可。

對(duì)于列寧來(lái)說(shuō)，為了共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，割讓沙皇俄國(guó)的疆土算得了什么？共產(chǎn)主義者哪會(huì)把土地放在眼里，他們最高目標(biāo)就是要取消國(guó)家。同時(shí)，蘇聯(lián)領(lǐng)土的擴(kuò)張與共產(chǎn)主義勢(shì)力的擴(kuò)張又是一致的，斯大林后來(lái)也照樣無(wú)視國(guó)際法與國(guó)際道義大肆兼并與擴(kuò)張。

1918年，當(dāng)俄共（布爾什維克）在第一屆議會(huì)選舉中失利后，列寧便迅速地以武力解散了這一屆議會(huì)。從此在七十年的時(shí)間里，議會(huì)再也沒(méi)有恢復(fù)過(guò)。[8]

1920年，列寧宣布在黨內(nèi)戒嚴(yán)，“禁止小組和派別的存在，禁止批評(píng)中央委員會(huì)機(jī)關(guān)和政治局的路線。”[9]

幾乎與此同時(shí)，列寧下令槍決數(shù)千名東正教神職人員，禁止這些人再宣傳舊思想，與共產(chǎn)主義新宗教來(lái)爭(zhēng)奪信徒。

可以說(shuō)，一切背離共產(chǎn)主義的民主傳統(tǒng)以及背離馬克思的人道主義理想的極端行動(dòng)，列寧都是始作俑者。也許列寧還在幻想，自己絕對(duì)的領(lǐng)袖權(quán)威與巨大的人格魅力可以控制這一切行為的強(qiáng)度與廣度，鎮(zhèn)壓與屠殺的只是極少數(shù)。待大局已定，共產(chǎn)主義國(guó)家在與資本主義世界的較量中取得優(yōu)勢(shì)時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)將要恢復(fù)它的人道主義與民主主義的本色吧。

革命的法統(tǒng)

共產(chǎn)主義革命是歷史上弱者與窮人的無(wú)數(shù)反抗中最為成功的一次，同時(shí)也是對(duì)壓迫者的最為痛快淋漓的一次復(fù)仇。對(duì)當(dāng)權(quán)者的不可調(diào)和的宗教性的仇恨，以及巨大的仇恨所造就的最為嚴(yán)酷的紀(jì)律，對(duì)反動(dòng)派最為徹底的鎮(zhèn)壓是它取勝的關(guān)鍵。

革命者的心中蘊(yùn)藏著巨大的悲痛與仇恨，要繼承先烈的遺志，將革命進(jìn)行到底！要為死難的同志與戰(zhàn)友報(bào)仇！要為歷史上的一切被壓迫者雪恨！要滅絕一切反動(dòng)派的遺孑！

革命成功了以后，掌握了“書(shū)寫(xiě)者”的權(quán)力，革命者更產(chǎn)生了改寫(xiě)歷史的強(qiáng)烈愿望。歷史上的奴隸暴動(dòng)、農(nóng)民起義、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等一切反抗既有統(tǒng)治秩序的行動(dòng)都要加以肯定，一切站在人民革命一邊的政治勢(shì)力都應(yīng)算作進(jìn)步的，一切有利于鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的行為都是反動(dòng)的，要重寫(xiě)一部人民群眾唱主角的歷史！要重寫(xiě)一部永恒的革命永久地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的歷史！

要將這種刻骨的仇恨一代一代的傳下去，永不泯滅，永不和解！要世世代代保持對(duì)現(xiàn)存的一切強(qiáng)權(quán)的敵對(duì)情緒與敵對(duì)狀態(tài)，決不讓反動(dòng)派復(fù)辟，直到全世界被壓迫者全部解放的那一天！

永久的、刻骨的仇恨將導(dǎo)致永久的革命情緒與革命狀態(tài)，不間斷的革命將導(dǎo)致理所當(dāng)然的永久的獨(dú)裁。

民主集中制的悖論

革命者要利用共產(chǎn)主義作為思想武器，共產(chǎn)主義也在限制與規(guī)范著革命者。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先知馬克思，是一位知識(shí)分子類型的人物。雖他然對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)與利害關(guān)系洞若觀火，從不回避，并且以其特有的華麗辭藻大談階級(jí)斗爭(zhēng)的不可避免以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的不可調(diào)和的利害沖突。但是，其既然不能“知行合一”，則智者千慮，必有一失。迷信民主，諱言獨(dú)裁，拒絕將其納入共產(chǎn)主義理論體系，給予充分的闡釋，以至后來(lái)的革命者因嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)無(wú)法徹底執(zhí)行民主的組織原則時(shí)，也只能給民主加上“集中”的后綴。

后來(lái)的革命者，固然會(huì)在嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)中適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，推選與服從獨(dú)裁型的最高領(lǐng)袖。但是在推翻反動(dòng)統(tǒng)治，奪取全國(guó)政權(quán)后，未免又會(huì)對(duì)此心生不滿，以至又會(huì)以民主的原則來(lái)否定獨(dú)裁的必要性以及反對(duì)獨(dú)裁的現(xiàn)實(shí)了。

如果馬克思在這個(gè)問(wèn)題上再能現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，多借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)而不是憑空幻想，承認(rèn)領(lǐng)袖獨(dú)裁的必要性與合法性，在這個(gè)基礎(chǔ)上再去對(duì)其加以種種限制，恐怕效果會(huì)好得多。至少可以省得對(duì)立的兩派在民主的理想與獨(dú)裁的現(xiàn)實(shí)之間各執(zhí)一端，來(lái)回折騰了！

從人性的角度來(lái)看，只有滿懷極度的仇恨與處在最為殘酷的政治斗爭(zhēng)的環(huán)境中，人們才會(huì)放棄天然的自由散漫的作風(fēng)，服從最高領(lǐng)袖的驅(qū)使，不爭(zhēng)論，相忍為黨。

在奪取政權(quán)后的和平年代里，種種嚴(yán)酷的紀(jì)律已失去了存在的理由，人們理所當(dāng)然要求更多的政治自由與生活享受。在風(fēng)平浪靜時(shí)，人們將會(huì)剝奪在暴風(fēng)雨中指揮他們度過(guò)危險(xiǎn)的船長(zhǎng)的權(quán)力。

但是對(duì)于偉大領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，打倒反動(dòng)派的統(tǒng)治，奪取全國(guó)政權(quán)，只不過(guò)是走完了萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。建設(shè)一個(gè)他心目中的理想的新社會(huì)，這才是最重要的。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，更需要掌握絕對(duì)的權(quán)力，以便按自己的意志與愿望來(lái)塑造一切。

同時(shí)偉大領(lǐng)袖又會(huì)覺(jué)得，做思想工作本身也是一件危險(xiǎn)、麻煩與多余的事情。因?yàn)檫@本身就意味著（某種程度上的）思想自由與人格平等，有悖于嚴(yán)格的紀(jì)律，并且將喪失領(lǐng)袖的“神授魅力”。如果喪失了生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力，就不會(huì)令人肅然起敬與絕對(duì)服從了！

黨內(nèi)民主與黨的法統(tǒng)對(duì)于所有黨員包括最高領(lǐng)袖而言都是有約束力的，但是一個(gè)雄才大略的領(lǐng)袖必然又會(huì)與之相沖突并且必定會(huì)突破這些限制。黨的代表大會(huì)是黨的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，于是在黨代會(huì)前清洗反對(duì)派就是勢(shì)在必然，甚至干脆就不召開(kāi)黨代會(huì)。[10]

現(xiàn)實(shí)權(quán)力政治的無(wú)上威力

絕對(duì)的權(quán)力具有壓倒一切，腐蝕一切的能力。“參與政治的必然后果就是唯政治論與泛政治化，使用暴力的最終結(jié)論就是暴力至上與暴力萬(wàn)能。”[11]權(quán)力這頭怪獸，一旦嘗到人血與人肉的滋味，不吃到肚皮漲破是不會(huì)罷休的。

剝開(kāi)蘇聯(lián)社會(huì)的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的外衣，從世界歷史的高度，以世界范圍內(nèi)的利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)分析，其一切行為的實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)落后民族以最為嚴(yán)厲與最為殘酷的紀(jì)律從整體上追趕先進(jìn)民族的強(qiáng)行軍。[12]強(qiáng)行軍需要一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)袖以絕對(duì)的權(quán)力來(lái)執(zhí)行軍事紀(jì)律，因此斯大林所進(jìn)行的殘酷清洗與鎮(zhèn)壓其本質(zhì)就是——統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，統(tǒng)一隊(duì)伍，格殺一切不服從領(lǐng)袖指揮的異己分子。

如果不能從哲學(xué)和歷史的高度領(lǐng)悟到這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，或者喪失了人性中衡量利害關(guān)系與判斷權(quán)力結(jié)構(gòu)的本能，因此不愿意服服帖帖，謹(jǐn)小慎微地服從與服務(wù)于偉大領(lǐng)袖，凡屬這樣的人無(wú)一例外全部成了殘酷歷史的祭品。

只有在這個(gè)意義上理解斯大林的獨(dú)裁與濫殺才是準(zhǔn)確的。如果他只是以殺人為樂(lè)的話，何必捏造出那么多基于共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的罪名？干脆宣稱“君叫臣死，臣不死不忠”或者來(lái)一個(gè)復(fù)辟沙皇制度的鬧劇，豈不更省事，更合理些？

還是顧準(zhǔn)講得更公正些，“革命家本身最初都是民主主義者，可是，如果革命者樹(shù)立了一個(gè)終極目的，而且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政。斯大林是殘暴的，不過(guò)也許他的殘暴，并不是百分之百的為了個(gè)人的權(quán)力，而是相信這是為了大眾的福利，終極目的而不得不如此辦。內(nèi)心為善而實(shí)際上做了惡行，這是可悲的。”[13]

可以再加以補(bǔ)充，如果革命領(lǐng)袖對(duì)利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)了然于胸，深刻地領(lǐng)悟到了由人性決定的以強(qiáng)凌弱，以智詐愚，以眾暴寡等邪惡行徑的不可遏制，落后民族必然被滅亡的這個(gè)殘酷規(guī)律的不可改變，他就會(huì)認(rèn)為自己的一切殘暴行為都是歷史的必然了。

三鼓而竭，革命就是輪回

經(jīng)歷了革命初期的狂熱的幻想，普通人自然就會(huì)從現(xiàn)實(shí)生活中看到，其實(shí)在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，自己照樣處在無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的地位上，并且對(duì)這一切無(wú)法加以改變，未免就會(huì)因此而生懈怠之心。這樣整個(gè)社會(huì)最終必然就會(huì)喪失當(dāng)年革命成功的要素——同仇敵愾的情緒。

為了維持士氣于不墜，不得不使用瘋狂的意識(shí)形態(tài)宣傳再加上嚴(yán)厲的奴隸制般的勞動(dòng)紀(jì)律。就像當(dāng)年的沙皇俄國(guó)為了追趕西方列強(qiáng)，建立自己的大工業(yè)體系，竟然把農(nóng)奴用腳鐐銬住在工廠里進(jìn)行勞動(dòng)。豈有它哉？就是不惜一切代價(jià)迎頭趕上先進(jìn)國(guó)家，以免整個(gè)國(guó)家都被瓜分占領(lǐng)殖民，其成員不分貴賤全部變成亡國(guó)奴。

除了偉大領(lǐng)袖，其他絕大多數(shù)人其實(shí)都已經(jīng)泄氣了。只有偉大領(lǐng)袖不肯輕言失敗，不肯向歷史與命運(yùn)低下他那高傲的頭，為了他至高至善的理想，他敢于付出一切代價(jià)。

對(duì)于經(jīng)過(guò)了恐怖的地下活動(dòng)、慘烈的內(nèi)戰(zhàn)與殘酷的爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)等種種考驗(yàn)的偉大領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，決不肯承認(rèn)人性不可馴服，利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)不可改變，自己的一切努力都將白費(fèi)，新社會(huì)在本質(zhì)上將與舊社會(huì)毫無(wú)區(qū)別。

“任一己之力，主萬(wàn)姓之浮沉，以實(shí)現(xiàn)自己體魄和精神之極致，以追求那大同邦，理想國(guó)。”[14]如果自己的隊(duì)伍敢于動(dòng)搖，敢于修正至高無(wú)上的革命理想，尤其是試圖否定他的最高權(quán)威，那么必然的結(jié)果就是就像鎮(zhèn)壓敵人一樣對(duì)自己的隊(duì)伍進(jìn)行一次大整肅。具有鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)意志的偉大領(lǐng)袖是絕不會(huì)心慈手軟的。

另一方面，進(jìn)行革命行動(dòng)與維持革命政權(quán)的必要條件之一就是存在一個(gè)公認(rèn)的萬(wàn)惡的敵人。舊統(tǒng)治者被打倒后，敵人就只能在黨內(nèi)與人民內(nèi)部產(chǎn)生了，因此才會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)越來(lái)越尖銳的理論出臺(tái)。

在絕對(duì)正確的革命之上還有個(gè)絕對(duì)正確的人道主義

在斯大林準(zhǔn)備以慣用的模式來(lái)啟動(dòng)新政策與清洗舊班底的時(shí)期（其標(biāo)志是制造“克里姆林宮醫(yī)生案”），赫魯曉夫、馬林科夫、布爾加寧與貝利亞等斯大林的親密戰(zhàn)友與學(xué)生惶惶不可終日。低頭認(rèn)罪，聽(tīng)天由命或者慷慨赴死，這些第二代革命家都不愿意，就只有聯(lián)合起來(lái)采取極端行動(dòng)終結(jié)偉大領(lǐng)袖的生命了。沒(méi)有“大事業(yè)”的情結(jié)與獻(xiàn)身的激情，因此在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，人性壓倒了黨性，這種表現(xiàn)大概就是第二代革命家與第一代革命家所不同的地方吧。[15]

赫魯曉夫之所以敢于謀殺、揭露與批判斯大林，不僅勇敢地承認(rèn)這一切，還啟動(dòng)了以人道主義為核心內(nèi)容的改革，是因?yàn)轳R克思的思想內(nèi)核里有對(duì)人的強(qiáng)烈的尊重，對(duì)一切專制者的極端仇視，有打倒一切專制者的強(qiáng)烈愿望與解放一切受壓迫者的偉大理想，共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上是一種人道主義與民主主義。并且在聯(lián)共的歷史上，早期存在過(guò)革命知識(shí)分子俱樂(lè)部的民主作風(fēng)，有列寧這個(gè)行使著最高獨(dú)裁權(quán)力同時(shí)又堅(jiān)持了以理服人作風(fēng)的光輝形象。因此否定斯大林，重新突出列寧的光輝形象；否定領(lǐng)獨(dú)裁，向聯(lián)共歷史上的民主傳統(tǒng)回歸，這樣做并不會(huì)導(dǎo)致政治法統(tǒng)與政治組織的崩潰。

不管斯大林的所作所為有何等現(xiàn)實(shí)政治上的理由，是否在實(shí)際上捍衛(wèi)了社會(huì)主義制度，但是他的所作所為證明了他是一個(gè)不折不扣的暴君。要恢復(fù)社會(huì)主義的本來(lái)的高尚理想與人道精神，尤其是為了保住自己的小命，就只有終止斯大林的生命并且徹底否定斯大林。

“聞?wù)D一夫紂矣，未聞?shì)Y君也！”[16

謀殺斯大林的惡劣影響

獨(dú)裁者總是會(huì)死的，但以謀殺來(lái)強(qiáng)制致死卻造成了反效果。那些其他的獨(dú)裁者們，吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在有生之年就大抓睡在身邊的赫魯曉夫。那些被打到與被清洗的革命者，其實(shí)并不必一定有類似的打算，以此榮銜相贈(zèng)，豈不冤哉！

羅馬共和國(guó)晚期，獨(dú)裁官蘇拉在取得終身獨(dú)裁統(tǒng)治權(quán)的第三年，突然自愿放棄一切權(quán)力，以一個(gè)普通公民的身份歸隱鄉(xiāng)間。辭職后，一個(gè)青年曾當(dāng)面辱罵他，奇怪的是，這位“一半是獅子，一半是狐貍”的蘇拉竟然忍受了這位青年的辱罵，但他說(shuō)過(guò)這樣一句話，“這個(gè)青年將使以后任何一個(gè)掌握這個(gè)權(quán)力的人不會(huì)放棄它了。”[17]

偉大領(lǐng)袖在廬山會(huì)議期間，在即將攤牌的關(guān)鍵時(shí)刻，突然決定更換住所并加強(qiáng)警衛(wèi)，其內(nèi)心所想無(wú)非就是這些事吧。“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”[18]被打倒與被消滅的人哪還能為自己辯解？既已行使獨(dú)裁者的權(quán)力，身負(fù)獨(dú)裁者之惡名，被原教旨主義派以恢復(fù)黨內(nèi)民主的理由加以推翻，甚至加以殺害，并非不可能。事出有因，師出有名，史有前例，還是未雨綢繆，先下手為強(qiáng)吧。

最后的引申歸謬——從“黨內(nèi)民主”到全社會(huì)的“大民主”

反斯大林成為風(fēng)氣后，某些國(guó)家中的某些人雖然批判領(lǐng)袖崇拜，提倡集體領(lǐng)導(dǎo)挺來(lái)勁，卻不過(guò)是葉公好龍。這些人并不是真的要搞民主制，而是要擺脫領(lǐng)袖的嚴(yán)厲監(jiān)督與控制，將領(lǐng)袖玩弄于股掌之上，變成任人擺布的傀儡，同時(shí)又打著他的旗號(hào)來(lái)謀取一己之私利。

既然祭出了民主這顆翻天印，偉大領(lǐng)袖也可照打不誤，誰(shuí)也不能在理論、制度與法統(tǒng)上公開(kāi)反對(duì)。于是偉大領(lǐng)袖最后就來(lái)了個(gè)政治上的惡作劇，你們要“黨內(nèi)民主”，我就讓你們跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，提前享受民主的最高形式——大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論。這一招果然有巨大的威力，民主派們被整得死去活來(lái)，九死一生。痛定思痛，痛何如哉？劫后余生，幸免于難的人，就只有徹底否定領(lǐng)袖獨(dú)裁，永久地終結(jié)革命了。