自由主義辯證認識研究論文

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論文關(guān)鍵詞：儲安平；自由主義；《客觀》；《觀察》

論文摘要：儲安平是20世紀(jì)40年代一位重要的自由主義者的代表。本文擬對其英國特色的自由主義思想進行剖析，同時探討其在《客觀》《觀察》時期的自由主義思想。《客觀》時期的自由主義思想與《觀察》有著繼承關(guān)系，但二者因為處于不同時期，故政論也有很大不同之處。研究《客觀》與《觀察》是了解儲安平自由主義思想必不可少的方面。

殷海光曾經(jīng)說過：“中國的自由主義者先天不足，后天失調(diào)。”“先天不足”即指自由主義并非中國土生土長的思想，而是美雨歐風(fēng)吹進來的。實際上，從美國進口的自由主義與從英國進口的有很大差別。來自美國的主要是杜威的民主自由主義，可歸納為：一是實驗主義的科學(xué)方法論，提倡像只是研究那樣，科學(xué)地、分門別類地解決中國社會的各種具體問題；二是漸進的、點滴的社會改造策略，鼓舞一批中國自由主義者耐心地堅守文化教育陣地，從文化與社會的最基本改造做起；三是將民主的含義大大的泛化，推廣到所有領(lǐng)域，使得純粹古典自由主義具有了更廣泛的社會屬性。但是，對中國最有影響的是英制的自由主義，即英國人哈羅德·拉斯基的學(xué)說，其在中國有很多信徒，而且都是自由主義陣營中的中堅人物，如羅隆基、王造時、儲安平、張君勵等。拉斯基的費邊主義是一種修正的自由主義理論，在保留自由主義基本原則的同時，力圖與社會主義的平等公正原則調(diào)和起來，形成了一種全新的社會民主主義的思想體系。它試圖調(diào)和民主主義與社會主義，在空間層面上巧妙的調(diào)和了資本主義與社會主義，使之成為一個整體性的社會改造方案。這樣對于中國的自由主義者來說，幾乎是一個盼望已久的福音，逐漸成為中國自由主義的主潮。“費邊式的自由主義思潮對外并不擁護以富欺貧的自由貿(mào)易，對內(nèi)也不支持自由企業(yè)；強調(diào)在政治文化上尊重個人，具有濃厚的個人主義色彩；提倡以多黨合作替代多黨競爭；在經(jīng)濟領(lǐng)域主張私人經(jīng)濟與國家經(jīng)濟，自由經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的混合體。”

一、鮮明的英國特色

儲安平在英國留學(xué)多年，英國的實用主義作風(fēng)和自由主義傳統(tǒng)深深地影響了他。留學(xué)生活豐富充實了他的自由主義思想，在中英兩國的比較中更堅定了他的自由主義的信念，成為一名自由主義知識分子。他常思考兩個問題：第一，中英兩國人民的性格，他們做人做事的精神，究竟有無相同相似之處？第二，多年以來，英國為一強國中國為一弱國，一強一弱的道理究竟何在？他帶著探尋的眼光審視著英國的自由主義社會。作者細讀了這期間儲安平先生寫成的《英國采風(fēng)錄》和《英人·法人·中國人》兩部典型代表著作，對儲安平自由主義思想中的鮮明英國特色做一個溯源。著作主要講述英國的歷史和介紹英國的自由主義政治傳統(tǒng)。在開篇時，儲安平即以贊許的口吻說：“英人公道精神的最高表現(xiàn)在他能容忍異己，尊重對方。賴有這種精神，英人才能保持他們千百年來種種政治的及公民的自由；賴有這種精神，在政治上才能完成兩黨制度，社會上才能和舟共濟。”正是這種容忍異己、尊重對方的思想，日后成為《客觀》《觀察》時期儲安平自由主義思想的一個重要內(nèi)容。作為自由主義知識分子，儲安平的自由主義思想具有鮮明的英國特色。

在《英國采風(fēng)錄》中講述英國的歷史時，傳屁股認為英國有著自由主義的悠久傳統(tǒng)，是并世最民主的國家，英國人及其尊重自由。“在5世紀(jì)前的英國，英人尚無君王的制度。他們平時受治于若干社長，這些社長俱由民選。但若發(fā)生戰(zhàn)事，勢須有人統(tǒng)帥，故非有一個臨時的首領(lǐng)不可。何人但當(dāng)首領(lǐng)，則由許多社長抽簽決定；一經(jīng)抽定，即人人服從。若戰(zhàn)爭停止，這個臨時的首領(lǐng)亦即還政與眾，退而與其他社長無異。”細析《英國采風(fēng)錄》，儲安平先生從王后、國會與議院、內(nèi)閣與首相、貴族社會、法律、種族、英人性格與風(fēng)度、鄉(xiāng)村生活、女子與婚姻家庭等多個方面介紹英國，并且?guī)в袧夂竦膶τ杂芍髁x社會贊許的基調(diào)：“英國的言論素極自由，報紙對于任何政治上的人物，都可率直批評，毫無顧忌；獨對王及王后，只褒不貶。一則英王虛權(quán)，既不負實際政治責(zé)任，自亦無可批評之處;二則王為國家元首，代表國家的尊嚴，故人民無有愿對王或后有一言之不敬。首相對于國家公務(wù)，雖大權(quán)獨攬，而對英王的私生活，亦不欲干涉。”“按照英國法律，王后仍為庶民。關(guān)于財產(chǎn)上之權(quán)利與義務(wù)，按照1800年《君主私人財產(chǎn)法案》，后之身份與庶民無異，她可以控訴他人，亦可被他人控訴。

文中特別提到英國的大憲章，認為:“大憲章之目的在要求國王承認人民所已享有之各種權(quán)利與自由。大憲章內(nèi)容所涉甚廣，關(guān)于教會、封建制度、憲法、司法、貿(mào)易、賦稅、森林、河流等，均有論及，其要點如下:(1)申述者的一般自由，對于選舉主教之自由;(2)國王無權(quán)向人民征收索取其他任何貢金;(3)如有任何特別征稅，須得分別召集之教士、大貴族、小貴族所舉行之會議通過;(4)國王法院應(yīng)在規(guī)定之地點舉行，不得隨國王個人之行動而游移不定，稗人民有案件起訴時，得在規(guī)定之地點舉行之;(5)保障人民身體財產(chǎn)之安全及自由;(6)恢復(fù)舊日之巡回裁判制度;(7)郡官及一切官員均應(yīng)通曉國家法律;(8)下級佃戶及農(nóng)夫亦受到大憲章之保護，貴族地主不得向渠等任意勒索，如國王之不得向貴族勒索然;(9)商人貿(mào)易，出人國境，完全自由;(10)前朝所沒收之森林完全解放，一切河流開放，稗供公共航行，森林法僅施于住在森林以內(nèi)之人”。儲安平把大憲章稱贊為人權(quán)宣言，或是國王與人民之間所訂之條約，肯定大憲章的歷史價值在于標(biāo)明:在國王之上，尚有法律，法律是國王所必須遵守的。此外，儲安平肯定大憲章所發(fā)生之道德及心理影響極大，使人民有勇氣反抗暴政，以維護自由。“英人無論是大人物或平民，都有他自己的權(quán)利，他們都盡其生命的力量衛(wèi)護他們的權(quán)利。我的土地，我的財產(chǎn)，我被法律所給予的一切權(quán)利，無論國王、貴族，或其他人民，俱不得加以損害。’，住贊許英人有爭取自由權(quán)利的勇敢精神，正是有這種不向不公正投降的勇敢精神，英人才能享受其合法的自由。儲安平對英人對于自由與法律的理解也有深刻體會:“自由與守法在英國是相成的，不是相反的，蓋英國法律之目的，在保障人民之自由而非縛束人民之自由。我們細讀英國之通常法，即知英國之法律對于人民之生命與財產(chǎn)，無不詳為保護。法律之內(nèi)容既為保障人民之自由，故不守法律之行為亦即侵犯人民自由之行為，不守法律之人亦即侵犯人民自由之人。故在英國，爭取自由的運動亦即為衛(wèi)護法律的運動。英國之法治，分析言之，可得三義:一、自君王以至庶民，在法律之前人人平等;二、自君王以至庶民，受治于同一法律;三、自君王以至庶民受治于同一法院。正因在法律之前能人人平等，故人人之自由始得合法之保障。無論結(jié)社或集會，在英國都非常自由。一切公開的結(jié)社，固無須取得政府之批準(zhǔn)。就是秘密結(jié)社，只要不觸犯法律，政府亦不加干涉。集會自由在英人看來，是人身自由與言論自由之混合，人身自由與言論自由既神圣而不可侵犯，則集會自由，政府自應(yīng)承認而無任何限制。所以在英國，無論政治的集會或非政治的集會，戶內(nèi)的或戶外的集會，公開的或私人的集會，俱無須于事前報告政府而得其許可。’，交儲安平對英國的政黨也有深刻描述，并予以極力贊同:“國會以內(nèi)議員言論自由，在國會以外，人民言論自由，無人敢出而侵犯。英國各黨派恒派其職業(yè)的宣傳員，四出宣傳本黨政見。”伽英人關(guān)于一切政治上發(fā)表的論見，例不構(gòu)成犯罪之行為。英國的執(zhí)政黨有fairplay精神，與反對黨互為表里而完成政治的游戲。在英人之觀念中，誠有政治亦是一種游戲之感。這種fairplay的精神，發(fā)揮到了極點，就使社會一切都有是非，全憑理性而毫不訴諸感情。不將私人恩怨和個人的好惡滲人是非之中，不以一己的利害作為判別是非的出發(fā)點。;)從儲安平《英國采風(fēng)錄》與《英人·法人·中國人》的分析中，清晰可見其對英國的眷戀與承認。他在英國留學(xué)時期的自由主義也逐漸成熟起來。

二、《客觀》時期的自由主義思想

重慶《客觀》周刊，張稚琴為發(fā)行人，主編儲安平，編輯吳世昌、陳維櫻、張德昌、錢清廉、聶給弩。儲安平實際上只主編了十二期《客觀》周刊，從第十三期起，改由吳世昌主編。《客觀》是一個進步的自由主義刊物，在當(dāng)時西南地區(qū)很有影響，是了解當(dāng)時自由主義知識分子言論的重要資料。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，對于自由主義知識分子來說是一個機遇。知識分子希望國家能在和平的局面中走上健康的民主道路，所以紛紛創(chuàng)辦刊物闡述自己對國事的看法。綜合起來看，儲安平《客觀》政論大致有這么幾個方面:一、對國民黨的評價;二、對共產(chǎn)黨的深入分析;三、對美國的態(tài)度;四、對自由主義知識分子的看法;五、對內(nèi)戰(zhàn)的批評。公務(wù)員之家

抗戰(zhàn)勝利后不久，儲安平對于國民黨的批評比《觀察》時期的言論要溫和。他在《客觀》的文章中總是以分析和勸告的語氣談及國民黨的過失。他認為:“除共產(chǎn)黨外，當(dāng)時的中國絕大多數(shù)人還是關(guān)切國民黨的，這不是基于任何理想和思想上的理由，而是基于現(xiàn)實的考慮。政治是一個現(xiàn)實，國家政治不能沒有重心，而現(xiàn)在中國政治的重心就落在國民黨身上，國民黨有這種優(yōu)越的條件而沒有好好利用，實在是大可惋惜的事情。’，。同時，他分析“國民黨有兩大病癥:一是腐化，二是缺少一種高度新陳代謝的作用。這兩件事情互為因果，實際是一回事。國民黨統(tǒng)治的腐化是不可否認的，也正因為在種種腐爛的覆蓋下，使許多潛在的新生力量不易成長”。

儲安平在《客觀》時期對共產(chǎn)黨進行了深人分析和理性評價。他認為:“我個人不相信共產(chǎn)黨在最近的年月中取得政權(quán)，我認為目前的中國共產(chǎn)黨是敗事有余，成事不足。’，。儲安平認為，共產(chǎn)黨有她的長處，但也有的她的缺點。共產(chǎn)黨的主要缺點，在儲安平看來就是過于崇奉外邦，“一味視外邦為宗旨，喪失了自我的獨立意識與獨立人格，此處指的是共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)的關(guān)系。’，。但儲安平認為共產(chǎn)黨有吸引人的地方，第一是他的社會主義，第二是共產(chǎn)黨有刻苦精神。他承認共產(chǎn)黨在當(dāng)時中國所獲得的地位。對于共產(chǎn)黨獲取政權(quán)的途徑，儲安平寄希望于走和平的道路而反對革命的方法。

《客觀》時期，儲安平在涉及內(nèi)戰(zhàn)、國共兩黨的黨爭時，多次闡述過軍隊國家化的觀點，他認為軍隊國家化是實現(xiàn)民主和憲政的起碼條件。因為以武力相較的爭斗是難以走上民主道路的。儲安平認為:“我不相信在共產(chǎn)黨的統(tǒng)治下，人民能獲得思想及言論等基本自由，能實行真正的民主。凡是在一個講究‘統(tǒng)制’、講究‘一致’的政黨的統(tǒng)治下，人民是不會有真正的自由，因之也不會有真正的民主的。’，他強調(diào)人類思想各殊，實為一種自然的人性，假如任何政黨想使在他統(tǒng)治下的人民，在思想上變成同一種典型，這違反人性而為絕不可能之事。而人民有無思想言論的自由，又是一個國家或一個社會有無民主的前提。儲安平受英國的影響極深，一生論政，常以英國的事例為典型，也常援引英國工黨獲勝的歷史事實來教育國人。據(jù)此，他質(zhì)問道:“因為唯有承認人民思想及言論的自由，始能真正實現(xiàn)民主的政治，然則吾人以此事衡量共產(chǎn)黨，則共產(chǎn)黨是否能容許今日生活在共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)域中的人民有批評共產(chǎn)主義或反對共產(chǎn)黨的自由?假如容許，則何以我們從來沒有看到在共產(chǎn)黨區(qū)域中出版的報紙有任何反對共產(chǎn)黨或批評共產(chǎn)黨的言論，或在共產(chǎn)黨區(qū)域中有何可以一般自由發(fā)表意見的刊物?’，。“共產(chǎn)黨今日雖然大呼民主，大呼自由，而共產(chǎn)黨本身固不是一個能夠承認人民有思想言論自由的政黨，同時共產(chǎn)黨所謂的民主，是‘共產(chǎn)黨的民主’，而不是我們所要求的‘人人可以和平地，出乎本愿，不受任何外力干涉，而自由表示其意見’的民主。’，。

目前，史學(xué)界對儲安平主編的《客觀》沒有進行充分地研究。筆記查閱近年研究成果，似只有謝泳先生提到過，但也沒有作系統(tǒng)發(fā)掘。究竟是何原因?筆者認為，《客觀》與《觀察》雖均為儲安平自由主義思想的代表刊物，但兩者處在不同的時期。前者是抗戰(zhàn)剛剛勝利、國共斗爭局面混亂的情況下，自由主義知識分子希望國家能在和平的局面中走上健康的民主道路。政論主要內(nèi)容的幾個方面:一對國民黨的評價，二對共產(chǎn)黨的深人分析，三對美國的態(tài)度，四對自由主義知識分子的看法，五對內(nèi)戰(zhàn)的批評，與后來《觀察》時期那種事態(tài)明了下的政論有很大不同。筆者認為《客觀》還有很大的研究價值。

三、《觀察》時期的自由主義思想

給《客觀》撰稿的人后來多數(shù)成了《觀察》的特約撰稿人。《觀察》后來的許多讀者也是由《客觀》而來的。國內(nèi)外學(xué)者對于《觀察》的利用已經(jīng)漸趨豐富，但仍有很大的空間值得探索。《觀察》以獨立、客觀、超黨派的立場對自由、民主不遺余力地鼓吹。《觀察》政論大體上可以分為三部分:一是對國民黨腐敗政治的批評;二是對學(xué)生運動的同情和支持;三是對言論自由價值的維護;四是對美國對華政策的態(tài)度。《觀察》的創(chuàng)辦和經(jīng)營期間正是國共在戰(zhàn)場上激烈決戰(zhàn)之時。國民黨不僅在軍事上節(jié)節(jié)敗退，政治上也日趨腐敗，經(jīng)濟瀕臨崩潰，外交上更是對美國亦步亦趨。這一切引起了自由知識分子的強烈不滿，他們紛紛撰文，抨擊時局。同時，《觀察》派學(xué)人提倡對科學(xué)與理性的追求。公務(wù)員之家

儲安平總結(jié)國民黨20年統(tǒng)治是“失敗的統(tǒng)治”到“一場爛污”。指出國民黨“只知以加強政治的控制來維護其既得利益的政權(quán)”。大聲疾呼:“要挽回黨的頹局，當(dāng)前的執(zhí)政黨必須趕快改變作風(fēng)，換條路走，下大決心，大刀闊斧做幾件福民利民的大事，以振奮人心。儲安平對美國在抗戰(zhàn)時期給予中國的援助及中國人民對美國的感情給予了很高的評價。但儲安平強烈指出:“但是這種感情在過去短短的幾個月中，已經(jīng)起了很大的變化”，因為“我們不滿意目前美國種種對華做法(即指美軍駐華和美國參加調(diào)解)”。

筆者認為，僅僅對儲安平的自由主義思想作考察是絕對不夠的，對《客觀》《觀察》學(xué)人的研究更為重要。