集體主義的合理性研究論文

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[摘要]國(guó)家要在和諧社會(huì)建設(shè)中起到重要作用，但更為重要的是培養(yǎng)社會(huì)自身的和諧機(jī)制。集體主義作為和個(gè)人主義或利己主義相對(duì)立的社會(huì)組織形式和觀念，讓它在一定程度上發(fā)揮它的社會(huì)關(guān)懷作用，應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)或和諧機(jī)制的一條有效途徑。

[關(guān)鍵詞]集體主義；個(gè)人主義；巨型技術(shù)；和諧社會(huì)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化發(fā)展，集體主義在人們的日常觀念中似乎有些久違了的感覺(jué)，盡管社會(huì)還在以各種形式去宣傳和提倡。與此相反，個(gè)人主義或利己主義卻在人們?nèi)粘Ｓ^念中得到一定程度的滋長(zhǎng)蔓延。這正是對(duì)集體主義的合理性進(jìn)行反思的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)槿藗儺?dāng)前可能對(duì)這樣一些問(wèn)題感到困惑，即如何理解集體主義的基本含義？集體主義存在的條件和界限是什么？個(gè)人主義能否包辦一切？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是否需要集體主義？在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)集體主義究竟有何意義？人們對(duì)這些問(wèn)題感到困惑，一方面是由于社會(huì)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念相互交錯(cuò)，人們難于作出判斷和選擇；另一方面，更主要是由于以往的理論工作只把集體主義和個(gè)人主義當(dāng)作了論述的前提，而缺乏對(duì)這些前提進(jìn)行分析，所以才導(dǎo)致人們?nèi)狈λ枷氲那逦院蛨?jiān)定性。本文試圖從馬克思的勞動(dòng)主-客體原則來(lái)考察這些問(wèn)題，以期澄清思想上的模糊觀念，并求教于學(xué)界同仁。

一、勞動(dòng)主-客體原則下的集體主義思想

以往對(duì)集體主義與個(gè)人主義的理論認(rèn)識(shí)常常缺乏深入分析精神。人們一般認(rèn)為集體主義就是集體占有形式和觀念形式；個(gè)人主義就是私人占有形式和觀念形式。集體主義要求集體利益優(yōu)先；個(gè)人主義要求個(gè)人利益優(yōu)先。人們很少去追問(wèn)各種占有形式和利益優(yōu)先原則的合理性或合法性問(wèn)題。即便有時(shí)做一些類似的追問(wèn)，但也只是局限在經(jīng)驗(yàn)層面的探討。人們有時(shí)對(duì)這些問(wèn)題常常爭(zhēng)論不休，也主要是由于把一些日常生活中的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作理論依據(jù)，而沒(méi)能上升到馬克思主義哲學(xué)高度來(lái)審視這些問(wèn)題。結(jié)果馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)理論組成部分常常缺乏內(nèi)在的連貫性。導(dǎo)致這種情況的主要原因可能是由于這些問(wèn)題距離現(xiàn)實(shí)生活很近，再加上長(zhǎng)期以來(lái)的政治理論宣傳教育，人們對(duì)這些問(wèn)題都已經(jīng)非常熟悉了，并把它們當(dāng)作不需要任何哲學(xué)闡釋和分析的既定事實(shí)和理論前提，所以這些問(wèn)題很難深入人心。但熟知并非等于真知，只有真知才能達(dá)到思想上的堅(jiān)定性。馬克思說(shuō)理論只有徹底才能說(shuō)服人。我們感到對(duì)這些問(wèn)題要想達(dá)到真知，就必須回到馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)原典中尋找理論根據(jù)，因?yàn)閷?duì)這些問(wèn)題的分析論證是馬克思哲學(xué)的主要成就之一。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——被恩格斯譽(yù)為新世界觀的天才萌芽——中首先指出，他的哲學(xué)與以往哲學(xué)——不論是唯物主義還是唯心主義——的本質(zhì)區(qū)別在于從人的感性活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)基礎(chǔ)上來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》以及其他的大部分哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思和恩格斯把實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)一步集中于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)主題上，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人在生產(chǎn)勞動(dòng)中必然形成一定的社會(huì)關(guān)系；人還是自己的思想觀念和語(yǔ)言的生產(chǎn)者。不僅如此，他們還把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)看成是包括自然界在內(nèi)的一切現(xiàn)實(shí)的感性世界的存在基礎(chǔ)。[1]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一切現(xiàn)實(shí)存在和思想觀念都是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)主體的產(chǎn)物，它們都是在勞動(dòng)的主體和客體的相互作用下才得以產(chǎn)生和發(fā)展，因而只有在勞動(dòng)主-客體原則中才能得到理解。再后來(lái)，馬克思和恩格斯把勞動(dòng)主-客體原則具體化為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一關(guān)系中來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一關(guān)系來(lái)看，馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系、決定著社會(huì)制度和人們的思想觀念。這表明不論是個(gè)人主義還是集體主義，不論是私人所有制形式還是共產(chǎn)主義的聯(lián)合體形式，它們都與生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。而生產(chǎn)力狀況就是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)狀況，包括人的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、社會(huì)分工和社會(huì)交往方式等狀況。這些狀況決定著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的狀況，即生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的根本動(dòng)力原則。

在這里，切忌不要把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系與勞動(dòng)的主客體原則之間的內(nèi)在聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，否則將會(huì)阻礙我們對(duì)問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)。只有從勞動(dòng)主客體原則來(lái)進(jìn)一步分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，才會(huì)形成更深刻的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力狀況的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，一方面，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)將自己的本質(zhì)對(duì)象化在自己的勞動(dòng)對(duì)象中，從而人通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體（勞動(dòng)對(duì)象）在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)，勞動(dòng)客體或勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品在本質(zhì)上是從屬于勞動(dòng)主體的，是勞動(dòng)主體的“無(wú)機(jī)身體”，因而人通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)而合情合理地占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。所以對(duì)人的勞動(dòng)產(chǎn)品的任何形式的剝奪和無(wú)償占有，則是導(dǎo)致“勞動(dòng)異化”的深層根源，另一方面，人的本質(zhì)力量是在生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷生成發(fā)展的，由于人的本質(zhì)力量的不同即社會(huì)生產(chǎn)力水平的不同，則人們的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)所有制形式也應(yīng)該不同，而且人們的社會(huì)意識(shí)或思想觀念也隨之不同。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，私有制是在原始社會(huì)后期父權(quán)制家庭出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，是與父權(quán)制家庭的勞動(dòng)形式相適應(yīng)的所有制形式。因?yàn)楦笝?quán)制家庭的勞動(dòng)形式直至封建社會(huì)手工作坊這些勞動(dòng)形式，既不同于原始部落的集體勞動(dòng)形式，也不同于現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)集體合作勞動(dòng)形式，在那個(gè)時(shí)代里，社會(huì)勞動(dòng)形式主要是以家庭成員時(shí)而可能附帶少量幫工為主體的家庭勞動(dòng)，家庭勞動(dòng)的資本和勞動(dòng)資料也僅限于自己家庭所有。在這里，財(cái)產(chǎn)的擁有者同時(shí)也是勞動(dòng)者。在這種情況下，私有制是合理的，勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者個(gè)人或家庭所占有是天經(jīng)地義的，這表明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是相適應(yīng)的。伴隨這種私有制也必然產(chǎn)生個(gè)人主義的思想觀念，并以這種思想觀念來(lái)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的合法性。這種個(gè)人主義思想觀念在傳統(tǒng)哲學(xué)中還以“自我意識(shí)”這種唯心主義的抽象形式固定下來(lái)，馬克思認(rèn)為，：自我就是“被提升到思維的利己主義。”[2]這種自我意識(shí)對(duì)于早期私有制生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)是有其存在的合理性的。但在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，原有的生產(chǎn)勞動(dòng)形式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，再繼續(xù)沿用原有的私人占有制形式就必然產(chǎn)生激烈的社會(huì)沖突。要根本解決這一矛盾沖突，只能消滅私有制，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。

另一方面，馬克思通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，進(jìn)一步闡述了集體主義存在的另一條基本原理：即在個(gè)人主義無(wú)能為力的地方，人們就只能選擇集體主義。馬克思認(rèn)為雖然大工業(yè)把大批互不相識(shí)的人們聚集在一起，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)并非是天生就有集體主義的團(tuán)結(jié)本能。在實(shí)際工作中，由于普遍競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)機(jī)制，雇傭工人最初總是采取一種利己主義的生活態(tài)度，他們總是為爭(zhēng)取就業(yè)機(jī)會(huì)和其他個(gè)人利益而相互分裂、彼此排斥。但當(dāng)他們感覺(jué)到難以忍受資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫的時(shí)候，并在本能地反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)中遭到慘痛的失敗的時(shí)候，從而當(dāng)他們開(kāi)始意識(shí)到單靠個(gè)人力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的目的的時(shí)候，只有在這個(gè)時(shí)候，他們才會(huì)自覺(jué)地聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)有力的斗爭(zhēng)集體，并自覺(jué)地把集體利益放到個(gè)人利益之上，因?yàn)槎窢?zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他們深切地感到，不依靠集體力量就不會(huì)取得斗爭(zhēng)的勝利，從而也無(wú)法改變自己的生存處境。[3]這個(gè)原理表明，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中面臨一個(gè)強(qiáng)大的斗爭(zhēng)對(duì)象的時(shí)候，即僅以個(gè)人的力量無(wú)法抵御這種強(qiáng)大對(duì)象強(qiáng)加于自己的傷害的時(shí)候，有著共同遭遇的并有著共同抵御目標(biāo)的人們就只能聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)緊密的聯(lián)合體。當(dāng)人們開(kāi)始意識(shí)到只有以集體的形式才能有效地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益的時(shí)候，那么，這個(gè)集體形式與其說(shuō)是每個(gè)人的生活手段，不如說(shuō)是每個(gè)人必然選擇的生活方式或生活目的。在這種生活方式中，集體主義的思想觀念不僅是必然的，而且也是必要的。

這一條原理同樣也適用于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。當(dāng)人們面臨著特殊的社會(huì)需要，必需完成一個(gè)巨型的勞動(dòng)對(duì)象的時(shí)候，當(dāng)人們感到單靠個(gè)人或少數(shù)人的力量無(wú)法完成這個(gè)勞動(dòng)對(duì)象的時(shí)候，人們就必須采用集體主義的勞動(dòng)形式。現(xiàn)代“巨型技術(shù)”生產(chǎn)就是一個(gè)典型案例。

二、巨型技術(shù)條件下的集體主義示范

“巨型技術(shù)”是現(xiàn)代社會(huì)的一道奇異風(fēng)景線，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，比如，制造載人宇宙飛船、描繪人類基因組圖譜、探測(cè)火星計(jì)劃等等。巨型技術(shù)代表了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高成就，它是通過(guò)綜合性高科技集團(tuán)來(lái)共同完成的一項(xiàng)具有高度綜合性、高度復(fù)雜性和高度尖端性的巨型技術(shù)課題或技術(shù)產(chǎn)品。它不僅涉及到龐大的高科技人才隊(duì)伍，需要有巨大的財(cái)力、物力保障，涉及多學(xué)科的協(xié)同攻關(guān)，而且更主要的它是一個(gè)有著共同目標(biāo)的復(fù)雜系統(tǒng)和有機(jī)整體。

巨型技術(shù)的這些特點(diǎn)決定著，在巨型技術(shù)條件下的生產(chǎn)生活必須是集體主義的，因?yàn)槊鎸?duì)巨型技術(shù)這樣一個(gè)龐大而尖端的客體，是任何一個(gè)單個(gè)主體都無(wú)法單獨(dú)去完成的，它必須依靠集體的力量共同合作來(lái)完成。所以它首先要求承擔(dān)這項(xiàng)技術(shù)任務(wù)的高技術(shù)團(tuán)體必須是一個(gè)具有嚴(yán)密組織性和高度計(jì)劃性的集體。就其嚴(yán)密組織性來(lái)說(shuō)，它不僅涉及到多學(xué)科的橫向協(xié)同攻關(guān)，而且也涉及到科研、試驗(yàn)、生產(chǎn)制作、技能訓(xùn)練和物資供應(yīng)等一系列縱向組織環(huán)節(jié)。每個(gè)環(huán)節(jié)之間都必須緊密配合、有機(jī)銜接，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞，任何一個(gè)小小細(xì)節(jié)出現(xiàn)偏差，都可能導(dǎo)致整個(gè)“巨型技術(shù)”毀于一旦。就其高度計(jì)劃性而言，它必須在事前就做好各項(xiàng)計(jì)劃準(zhǔn)備工作，包括各項(xiàng)可行性技術(shù)指標(biāo)分析；整體目標(biāo)開(kāi)發(fā)研究的價(jià)值和意義分析；每個(gè)階段的預(yù)期研究成果的預(yù)測(cè)；以及與整體目標(biāo)相配套的人財(cái)物的需求計(jì)劃等。

由于巨型技術(shù)要求的是一種緊密合作的集體勞動(dòng)形式，那么它也要求該集體在充分重視每個(gè)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，同時(shí)要求集體中的每一個(gè)成員都必須具有高度的集體主義思想覺(jué)悟，具有高度的集體主義責(zé)任感和榮譽(yù)感。因?yàn)榫扌图夹g(shù)是一項(xiàng)高度復(fù)雜化、高度系統(tǒng)化工程，這種工程的主要特點(diǎn)是各個(gè)部分和各個(gè)環(huán)節(jié)之間的高度統(tǒng)一性，是一個(gè)高度“集成性”的整體。這樣一個(gè)勞動(dòng)對(duì)象在實(shí)際工作中，必然形成集體與個(gè)人之間的雙向決定性關(guān)系：既有“正向決定性”關(guān)系，又有“反向決定性”關(guān)系。一方面，集體的整體工作目標(biāo)決定著個(gè)人的局部工作目標(biāo)。雖然集體中的每個(gè)成員都希望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和利益，但在集成性整體中，個(gè)人的局部工作目標(biāo)是沒(méi)有獨(dú)立意義的，局部的價(jià)值只能通過(guò)整體價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。所以個(gè)人價(jià)值和利益只能通過(guò)集體的整體目標(biāo)的最后完成來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這種情況下，即使某個(gè)局部任務(wù)完成了，但整體目標(biāo)沒(méi)有完成或失敗了，個(gè)人價(jià)值仍得不到實(shí)現(xiàn)。這里所體現(xiàn)的價(jià)值機(jī)制就是整體決定部分的“正向決定性”。另一方面，個(gè)人的局部工作目標(biāo)決定著集體的整體工作目標(biāo)。因?yàn)樵谶@個(gè)集體中，雖然每個(gè)人的工作目標(biāo)是局部性的，但由于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須依靠各個(gè)局部目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為先決條件，所以在這里所體現(xiàn)出的工作機(jī)制就是局部決定整體的“反向決定性”。在這里，“正向決定性”關(guān)系與“反向決定性”關(guān)系的區(qū)別在于，前者側(cè)重的是個(gè)人的價(jià)值機(jī)制，后者側(cè)重的是個(gè)人的利益機(jī)制。這種雙向決定機(jī)制表明，一方面，集體要關(guān)心每個(gè)個(gè)人利益，因?yàn)榧w的整體任務(wù)取決于每個(gè)個(gè)人的局部工作；另一方面，集體中每一個(gè)成員都要具備高度的集體責(zé)任感和榮譽(yù)感，因?yàn)榧w中的每一個(gè)成員的存在價(jià)值只能通過(guò)集體共同勞動(dòng)的整體性來(lái)體現(xiàn)。所以這種思想要求決不是來(lái)自外在的強(qiáng)制，而是來(lái)自集體中每一個(gè)成員的高度自覺(jué)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的無(wú)效工作或失誤，不僅破壞的是集體利益，而且同時(shí)也破壞了該集體中包括他自己在內(nèi)的所有個(gè)人利益。所以他的集體責(zé)任感和榮譽(yù)感中必然包含著他對(duì)包括他個(gè)人在內(nèi)的所有個(gè)人利益負(fù)責(zé)的內(nèi)在自覺(jué)。

由巨型技術(shù)所示范的集體主義對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)生活具有很大的啟發(fā)意義。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)化程度越來(lái)越高。正如馬克思所說(shuō)的，人怎樣生產(chǎn)，人就是怎樣的。這種社會(huì)化大生產(chǎn)和世界化的交往方式也必然使人的社會(huì)化程度越來(lái)越高。對(duì)于當(dāng)代高度社會(huì)化的人們來(lái)說(shuō)，他們本來(lái)應(yīng)該具有越來(lái)越強(qiáng)烈的集體感，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻越來(lái)越產(chǎn)生一種相反的感覺(jué)，即人們之間越來(lái)越相互疏遠(yuǎn)和分離。馬克思認(rèn)為這是由于社會(huì)生活受到了包括資本在內(nèi)的各種“非神圣形象”統(tǒng)治的結(jié)果，所以現(xiàn)代社會(huì)的主要任務(wù)就是去揭露和揚(yáng)棄由“非神圣形象”所造成的各種異化現(xiàn)象，以恢復(fù)人們的集體感。他認(rèn)為新唯物主義的立

足點(diǎn)就是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

三、建設(shè)和諧社會(huì)的集體主義關(guān)懷

建設(shè)和諧社會(huì)是我們當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值取向，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)面臨的各種社會(huì)問(wèn)題的根本解決方式。由于走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，曾經(jīng)在發(fā)達(dá)國(guó)家自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的許多社會(huì)問(wèn)題也就不可避免地隨著出現(xiàn)，比如，生態(tài)問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題、三農(nóng)問(wèn)題、社會(huì)公平公正問(wèn)題等等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，在很大程度上破壞了人們社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定。如何建設(shè)和諧社會(huì)，是當(dāng)展中的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

建設(shè)和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是建立一個(gè)能夠使人與自然和人與人之間和諧共處的社會(huì)機(jī)制。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下探索出這樣一種社會(huì)機(jī)制是一個(gè)非常艱難的事情。因?yàn)閷?duì)于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的具體發(fā)展道路，我們并沒(méi)有成熟經(jīng)驗(yàn)，而在全球化的時(shí)代里，我們又只能與西方市場(chǎng)道路接軌，并學(xué)習(xí)借鑒他們的發(fā)展模式。而西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式又是以個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的。

在這種以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)影響下，也使我們的社會(huì)生活遭遇到個(gè)人主義的浸染，比如追求利益最大化和價(jià)值最大化的生活觀念已漸漸取代傳統(tǒng)倫理道德觀念。由這種變化所帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題客觀上已極大地影響了我們社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定。

而且人們?cè)诤艽蟪潭壬弦哑毡樵馐艿竭@些問(wèn)題所帶來(lái)的危害。比如生態(tài)問(wèn)題，它是人與自然之間不和諧的主要表現(xiàn)。由于追求利益最大化，有些人曾不計(jì)成本地利用自然資源和自然環(huán)境，結(jié)果導(dǎo)致空氣污染、水資源污染、自然資源枯竭等等，這些破壞都對(duì)人們的身體健康和日常生活的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)不同程度危害。而這些危害幾乎涉及到每個(gè)人的切身利益，但又無(wú)法通過(guò)個(gè)人力量來(lái)加以解決。

對(duì)于這些問(wèn)題的解決在目前的情況下可能有多種途徑，比如加強(qiáng)政府監(jiān)管力度等，但其中一條有效途徑應(yīng)該是人民群眾自發(fā)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)者。如果人們能夠自覺(jué)地意識(shí)到集體的力量的有效性，而不對(duì)政府力量產(chǎn)生過(guò)分的依賴心理，那么各種社會(huì)問(wèn)題可能會(huì)降到最低限度。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義仍然是不可缺少的生活形式，但關(guān)鍵問(wèn)題是如何把人們有效地組織起來(lái)。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》形成于自由資本主義發(fā)展的高潮時(shí)期，他敏銳地注意到那個(gè)時(shí)期有一股強(qiáng)大的“共產(chǎn)主義幽靈”在歐洲徘徊。這股強(qiáng)大的幽靈就是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)者在個(gè)人主義自由競(jìng)爭(zhēng)擠壓下所產(chǎn)生的集體主義的渴望。所以馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的最近目的是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)。”[4]而階級(jí)就是有著相同立場(chǎng)和共同利益的集體。

在當(dāng)代，西方社會(huì)出現(xiàn)了各式各樣的反對(duì)以個(gè)人主義自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民間抵抗運(yùn)動(dòng)，這些抵抗運(yùn)動(dòng)顯然已不像馬克思那個(gè)時(shí)代那么劇烈了，馬克思那個(gè)時(shí)代是為爭(zhēng)取生存權(quán)而斗爭(zhēng)，而現(xiàn)在則是為提高生活質(zhì)量而斗爭(zhēng)。吉登斯把這種斗爭(zhēng)性質(zhì)的變化概括為從“解放政治”到“生活政治”的轉(zhuǎn)變，生活政治的一個(gè)主要特征就是以合法的形式來(lái)解決各種社會(huì)問(wèn)題。他們認(rèn)為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很大程度上不是提高了而是破壞了人們的生活質(zhì)量，為了有效抵御自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的各種負(fù)面影響，人們自覺(jué)地形成了各種民間社會(huì)組織，如綠色和平組織、女權(quán)運(yùn)動(dòng)組織、勞工組織、甚至同性戀組織。這些組織通過(guò)合法的斗爭(zhēng)形式來(lái)同損害人們的生活質(zhì)量的各種社會(huì)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，從而在一定程度上遏制了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限膨脹趨勢(shì)，也在一定程度上避免了社會(huì)的畸形發(fā)展。

現(xiàn)代西方社會(huì)所開(kāi)展的反對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的抵抗運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)有哪些啟示呢？應(yīng)該看到，和諧社會(huì)是在承認(rèn)社會(huì)差別的前提下來(lái)達(dá)到各種社會(huì)關(guān)系的和諧共處的，這種和諧關(guān)系決不是過(guò)去的平均主義，因而決不能完全通過(guò)國(guó)家計(jì)劃和國(guó)家干預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然國(guó)家要在和諧社會(huì)建設(shè)中起到重要作用，但除此之外，更為重要的是去培養(yǎng)社會(huì)自身的和諧機(jī)制，這種和諧機(jī)制的實(shí)質(zhì)是社會(huì)自身避免畸形發(fā)展的相互制衡機(jī)制。我們認(rèn)為，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義作為和個(gè)人主義或利己主義相對(duì)立的社會(huì)組織形式和觀念，讓它在一定程度上發(fā)揮它的社會(huì)關(guān)懷作用，應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)或社會(huì)和諧機(jī)制的一條有效途徑。

建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分是建設(shè)新農(nóng)村。但目前在我國(guó)廣大農(nóng)村，仍然是以家庭為單位的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，這種經(jīng)營(yíng)模式的缺點(diǎn)是生產(chǎn)技術(shù)落后，市場(chǎng)信息不靈，交換成本極大。這種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)三農(nóng)問(wèn)題的癥結(jié)之一。要想改變農(nóng)村這種落后面貌，建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)民們還是應(yīng)該以自發(fā)的形式走回集體主義道路上來(lái)，通過(guò)自發(fā)合作的形式形成規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)家的引導(dǎo)和扶持下走現(xiàn)代企業(yè)化的發(fā)展道路，這也許是建設(shè)新農(nóng)村可以認(rèn)真探索的一條途徑。

注釋：

[1]馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995（1）：76-77.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局譯，人民出版社，2000（3）：102.

[3]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995（1）：193.

[4]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995（1）：258.