政治民主思想分析論文

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提要：大致從參加起半個(gè)多世紀(jì)的革命奮斗中，始終抱持著在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想。由于他成為忠實(shí)的列寧主義者，他想把德謨克拉西融入蘇維埃政體之中，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治體制下，國(guó)家生活、社會(huì)生活實(shí)施民主自由，共產(chǎn)黨黨內(nèi)實(shí)行民主生活。他提出：黨組織不要成為包辦一切命令一切的“黨老爺”；不能以共產(chǎn)黨的去同國(guó)民黨的相對(duì)立；黨不能高踞于國(guó)家之上；黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力應(yīng)在黨員群眾之下。的民主思想還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的框架內(nèi)所作的思考。然而，真誠(chéng)執(zhí)著地希望民主政治制度在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)民主思想發(fā)展史上，不應(yīng)忘記的名字。

曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一位領(lǐng)袖人物，他是一位造詣深厚的馬克思主義理論家、思想家。他在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中始終不忘對(duì)政治民主原則的關(guān)懷。有關(guān)他的政治民主思想，尚少見(jiàn)有論述者。本文擬就此試作研討。

一、共和國(guó)國(guó)民應(yīng)是自主的而非奴隸的

出生成長(zhǎng)于清末民初。辛亥革命推翻了封建專制的清王朝，建立了共和制的中華民國(guó)，但是先后出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制和張勛復(fù)辟清王朝，盡管當(dāng)時(shí)也頒布了民主共和的憲法，但是政權(quán)仍為軍閥官僚所把持。強(qiáng)烈地提出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。作為的積極參加者，雖然還處在學(xué)生時(shí)代，但已關(guān)注著民主共和制的真正實(shí)施。針對(duì)廣大民眾對(duì)政治漠不關(guān)心，連他們自己應(yīng)有的民主權(quán)利都不了解，曾做過(guò)啟蒙民眾政治意識(shí)的工作。他撰文將民初約法中關(guān)于人民的自由民主權(quán)利條列出來(lái)，除各種自由權(quán)利之外，人民享有“請(qǐng)?jiān)赣谧h會(huì)之權(quán)”、“陳訴于行政官署之權(quán)”，“訴訟于法院受其審判之權(quán)”，“對(duì)于官吏違法損害權(quán)利之行為有陳訴于平政院之權(quán)”，“應(yīng)任官考試之權(quán)”，“應(yīng)選舉及被選舉之權(quán)”等。他提醒民眾：共和國(guó)國(guó)民應(yīng)該是“自主的而非奴隸的。吾們何論做哪廂（項(xiàng)）事情，終總要自己主張，不要服從他人。吾說(shuō)應(yīng)該做的做上去，不過(guò)不要溢出公認(rèn)法律外就好了”。他還對(duì)平等、自由作出解說(shuō)：“從前專制國(guó)家……因勢(shì)利而享特權(quán)，這不是共和政治所宜有的。所以，共和政治的法律，必以萬(wàn)民平等為原則……無(wú)論他資格上地位上什樣，公法上私法上的權(quán)利義務(wù)都是一樣，就是凡為國(guó)民人格同一。”這說(shuō)的是平等。關(guān)于自由，他說(shuō)：“在共和時(shí)代，國(guó)家以人民組織……個(gè)人的自由非常重要，所以人權(quán)是神圣，不但不容私人的侵犯，即國(guó)家除了不得已限制外，不能濫用權(quán)力而侵害的。但是人人要自由，而以他人的自由為限”。1這里，在啟發(fā)民眾，要懂得和實(shí)施自己依法享有的民主自由權(quán)利，要有獨(dú)立的人格去享受法律范圍內(nèi)的平等、自由的權(quán)利。顯然，年輕的早就在宣傳和呼喚民主和人權(quán)了。

五四時(shí)期，也接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，他運(yùn)用馬克思的唯物史觀觀察中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)應(yīng)實(shí)行民主革命和社會(huì)主義革命分成兩步走有了初步的理解。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)，第一步要實(shí)行民主政治。“大家要干涉政治，具體說(shuō)起來(lái)：第一，實(shí)行普通選舉，選舉真正代表吾們說(shuō)話的人。第二，遇有什么重大問(wèn)題，大家公開(kāi)討論，發(fā)表國(guó)民的主張。這是吾們第一步的辦法。等到這一次的革命和振興教育等成功了，后來(lái)再講第二步”。第二步就是實(shí)行馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中所列的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。2從上述可知，當(dāng)政治上覺(jué)醒，初步接受馬克思主義之時(shí)，他即對(duì)實(shí)行民主政治非常關(guān)注，著意宣傳，并認(rèn)為，只有先實(shí)行民主政治，然后方可進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)行共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。

二、實(shí)行蘇維埃的德謨克拉西

于1925年秋赴蘇聯(lián)留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義，后任教，亦講授列寧主義。他自述：“學(xué)習(xí)中最感興趣者即為列寧主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論與實(shí)際。第三年內(nèi)，對(duì)于這門課，曾擔(dān)任教課，曾加以特別研究。”3列寧主義的主要內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。對(duì)列寧主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論是精通的。1931年他回國(guó)后先在中共中央做理論宣傳工作。1933年初進(jìn)入江西革命根據(jù)地，后來(lái)?yè)?dān)任蘇維埃中央政府人民委員會(huì)主席，從事蘇維埃政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)工作。盡管當(dāng)時(shí)蘇維埃革命根據(jù)地和蘇維埃政府均在中共中央“左”傾錯(cuò)誤路線統(tǒng)治之下，但是無(wú)論從列寧主義學(xué)理出發(fā)，還是從蘇維埃政權(quán)工作實(shí)踐出發(fā)，或者說(shuō)，正好是從這二者的結(jié)合出發(fā)，都對(duì)在蘇維埃政權(quán)建設(shè)中要貫徹德謨克拉西（民主）的原則非常重視。

從理論上論證，蘇維埃政權(quán)對(duì)工農(nóng)大眾要最大限度地發(fā)揚(yáng)民主。他說(shuō)道：“這一工農(nóng)民主專政對(duì)于最大多數(shù)的工農(nóng)民眾則是最大限度的德謨克拉西（即民主主義的意思）。它真正實(shí)現(xiàn)了廣大群眾言論、集會(huì)、結(jié)社與出版的自由，使廣大群眾真正參加蘇維埃政權(quán)，開(kāi)始自己管理他們自己的國(guó)家。”4他引用了列寧的論點(diǎn)：“新政權(quán)是大多數(shù)人的專政，是依靠而且完全依靠在大多數(shù)群眾的信任。最自由的，最廣泛的，最有力量的吸引一切民眾參加政權(quán)，沒(méi)有任何隱藏，沒(méi)有任何秘密，沒(méi)有廣告，也沒(méi)有形式。”（一九二0年十月二十日《關(guān)于政治問(wèn)題的歷史》）5當(dāng)時(shí)周遭彌漫著的是強(qiáng)調(diào)蘇維埃無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政即暴力專政的氣氛，而卻很重視蘇維埃政權(quán)要最大限度地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)民眾的民主，這無(wú)疑包含了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的理解和認(rèn)識(shí)，反映了這位學(xué)者型革命家執(zhí)著追求民主的精神。

雖然在理論上說(shuō)，蘇維埃政權(quán)對(duì)廣大勞動(dòng)民眾應(yīng)實(shí)行最廣泛的民主，但實(shí)際情況如何呢？觀察到的卻是許多相反的情況：“在有系統(tǒng)的發(fā)展蘇維埃的德謨克拉西方面，我們是異常的不夠，甚至在許多同志的思想與行動(dòng)方面，表示出對(duì)于這一根本問(wèn)題的無(wú)知與錯(cuò)誤的了解。這主要的表現(xiàn)在我們蘇維埃政府中工作的同志，往往只看到蘇維埃政權(quán)的一方面，即是只看到蘇維埃政權(quán)的權(quán)力的一方面，而不看到蘇維埃的德謨克拉西的一方面，以至（致）常常發(fā)生絕不能容許的對(duì)于群眾的強(qiáng)迫命令的現(xiàn)象。”中國(guó)蘇維埃是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命政權(quán)。看到，“在我們黨內(nèi)，對(duì)于蘇維埃的工作，顯然還是存在兩種傾向。或者是我們黨的負(fù)責(zé)同志，直接下命令給蘇維埃，要蘇維埃執(zhí)行黨的命令，甚至在縣蘇（維埃）、區(qū)蘇（維埃）的會(huì)議上，黨的縣委或區(qū)委的書(shū)記直接出席做報(bào)告，決定縣蘇區(qū)蘇的工作。或者是黨根本不理蘇維埃的工作，把蘇維埃的工作當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要。甚至把黨內(nèi)過(guò)去犯過(guò)錯(cuò)誤的同志，都往蘇維埃政府送。”6

這里所說(shuō)的兩種錯(cuò)誤傾向，實(shí)際上是一回事。既然黨對(duì)蘇維埃直接下命令，以黨代政，包辦代替，自然把蘇維埃看作可有可無(wú)，無(wú)關(guān)緊要，把犯過(guò)錯(cuò)誤的同志往蘇維埃送（本來(lái)是裝飾品，裝裝樣子有什么要緊），就毫不奇怪了。值得注意的是，的文中用的語(yǔ)匯是“許多同志”，“異常的不夠”，“往往”，“常常”，“我們黨的負(fù)責(zé)同志”等等。它說(shuō)明，當(dāng)時(shí)在江西革命根據(jù)地不是個(gè)別或少數(shù)地方，而是相當(dāng)多的地方，或者普遍存在以黨代政，黨委包辦代替政府工作的情況，而且直接從黨的中央起就有這種情況。可見(jiàn)，這是“左”的錯(cuò)誤路線、方針在黨政關(guān)系方面的錯(cuò)誤表現(xiàn)。無(wú)怪乎專門撰文批評(píng)這種違反并障礙蘇維埃民主的現(xiàn)象了。

結(jié)合當(dāng)時(shí)改選蘇維埃的具體工作，提出了發(fā)展蘇維埃民主的作法。他要求，“吸收每一個(gè)蘇維埃的選民，參加蘇維埃的選舉”。“在改選之前，各級(jí)蘇維埃必須向選民做他們的工作報(bào)告”，必須在候選人與工作報(bào)告中，發(fā)展極大的自我批評(píng)，揭發(fā)過(guò)去的一切錯(cuò)誤，同官僚主義與貪污腐化等現(xiàn)象做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。黨不但不應(yīng)該掩蓋蘇維埃過(guò)去的錯(cuò)誤，而且應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)這一自我批評(píng)的發(fā)展，消滅群眾對(duì)于蘇維埃負(fù)責(zé)同志的畏懼心理，使他們感覺(jué)到他們自己是蘇維埃的主人翁，只有他們有權(quán)選出或撤回他們自己的代表。”7

是理想主義者，他文中用的字眼，如“每一個(gè)”選民，揭發(fā)“一切”錯(cuò)誤，做“最堅(jiān)決的”斗爭(zhēng)，都是很理想化的要求，實(shí)際上當(dāng)時(shí)是很難做到的。

又寫(xiě)道：“在反官僚主義的斗爭(zhēng)中，首先必須利用一切官僚主義的事實(shí)向群眾解釋官僚主義的罪惡”。這里他又用了“一切”這個(gè)詞，沒(méi)有為考慮照顧某些高級(jí)干部的面子或是防止產(chǎn)生什么“不利”的影響，在揭露官僚主義事實(shí)時(shí)要經(jīng)過(guò)選擇和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)手續(xù)留下余地。這恐怕又是純學(xué)理化的思維方式。他接著寫(xiě)道：“在反對(duì)官僚主義（反對(duì)貪污腐化也是如此）的斗爭(zhēng)中，蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)者必須使蘇維埃的公民學(xué)習(xí)他們的召回權(quán)與改選權(quán)。關(guān)于蘇維埃公民的這一召回權(quán)在蘇維埃的憲法上是分明的寫(xiě)著，然而直到現(xiàn)在我們還沒(méi)有告訴群眾如何使用這一權(quán)力。”8事實(shí)確實(shí)如此，憲法上怎樣寫(xiě)著是一回事，實(shí)際上怎么做著又是一回事。想使實(shí)踐與學(xué)理相一致的思維，面對(duì)著的卻是行動(dòng)與書(shū)面不相一致的現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，確實(shí)真誠(chéng)地孜孜以求地想在蘇維埃政權(quán)下實(shí)現(xiàn)德謨克拉西（民主），實(shí)現(xiàn)選民真正的選舉權(quán)、召回權(quán)（即罷免權(quán)）、改選權(quán)。接受了列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論后，仍然信奉著民主主義精神。在他的思想里，這二者是能統(tǒng)一的。

為實(shí)施蘇維埃民主，還重視發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。這里可以引用他批評(píng)報(bào)紙?jiān)诜垂倭胖髁x斗爭(zhēng)中只空喊口號(hào)而不揭露官僚主義事實(shí)的一段話。

在我們的報(bào)紙中差不多經(jīng)常議論到應(yīng)該反對(duì)官僚主義，甚至有些地方由于叫喊反對(duì)官僚主義把嗓子都弄啞了。然而，關(guān)于官僚主義的具體事實(shí)的記載則少到再不能少的地步。

我從《紅中》（指〈紅色中華〉——引者）一百0六期翻到一百二十八期，似乎只有兩個(gè)關(guān)于官僚主義的事實(shí)的新聞，而且這些新聞都登在最不重要的地位，這些新聞都是拿旁觀者的筆調(diào)隨便寫(xiě)來(lái)充充報(bào)紙的篇幅的。除了空喊反對(duì)官僚主義而外，我們很難找到真正有名有姓的官僚主義者，他的官僚主義的具體表現(xiàn)與他的官僚主義在群眾中所發(fā)生的惡果的記載。如若這樣去空洞的反對(duì)官僚主義，那不但官僚主義不會(huì)受到絲毫的損失，而且官僚主義者也會(huì)雙手贊成反對(duì)官僚主義，因?yàn)檫@種反對(duì)決不會(huì)影響到他自己的官僚主義。9

看來(lái)，在當(dāng)年江西蘇區(qū)就存在著報(bào)紙空喊反官僚主義而又不敢揭露官僚主義的事實(shí)及其嚴(yán)重危害的情況。對(duì)這種情況批評(píng)得多么深刻，諷刺多么尖銳！這反映了他對(duì)輿論工具報(bào)紙不能如實(shí)揭露黨和政府的缺點(diǎn)錯(cuò)誤是何等不能容忍！這反映了他對(duì)實(shí)施蘇維埃民主的心情是何等真切和熱誠(chéng)！

三、不要成為包辦一切、命令一切的“黨老爺”

在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)下，要實(shí)行政治民主必然遇到如何看待和處理黨與群眾的關(guān)系這樣的理論問(wèn)題。按照列寧主義的建黨學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，它代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益。既然黨的決定指示總是代表了絕大多數(shù)人的利益，為什么還要強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)政治民主呢？或者，黨的組織預(yù)先決定了的事情再經(jīng)過(guò)一道民主的程序，就是走走形式吧？這就涉及如何看待和處理黨與群眾的關(guān)系。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨施行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，開(kāi)辟和擴(kuò)大抗日根據(jù)地，迅速成為全國(guó)性的大黨。如何處理黨與黨外群眾的關(guān)系，關(guān)系到共產(chǎn)黨能否迅速擴(kuò)大革命勢(shì)力和革命根據(jù)地能否擴(kuò)展和鞏固。專門撰文論及正確認(rèn)識(shí)和處理黨與非黨員群眾的關(guān)系，這也是他民主政治思想的重要內(nèi)容。

除了論述黨必須同群眾有密切的聯(lián)系，照顧群眾現(xiàn)有的政治水平，滿足群眾切身的局部利益，等待和幫助群眾一道前進(jìn)等觀點(diǎn)外，專門論及黨與其他群眾團(tuán)體的關(guān)系，和黨的決定須要由群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)是否正確等問(wèn)題。而這恰恰是實(shí)施民主政治的出發(fā)點(diǎn)。

認(rèn)為：“黨必須采取各種各樣的組織形式去組織群眾”，“同時(shí)尊重這些團(tuán)體的特殊性與組織上的獨(dú)立性，依靠它的主動(dòng)性與積極性”。他批評(píng)有些同志“不懂得黨必須經(jīng)過(guò)各種各樣的群眾團(tuán)體去實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)最大多數(shù)群眾的領(lǐng)導(dǎo)”；“在那些黨已經(jīng)取得領(lǐng)導(dǎo)的群眾團(tuán)體中，他們卻不去估計(jì)群眾團(tuán)體的特殊性，而一律使之‘黨化’；或者不去尊重群眾團(tuán)體的獨(dú)立性，依靠他們的主動(dòng)性與積極性，而使自己成為包辦一切、命令一切的‘黨老爺’。他們不懂得黨是群眾的領(lǐng)導(dǎo)者，而又是為群眾服務(wù)的公仆。”10尊重群眾和群眾團(tuán)體的獨(dú)立性，不作包辦一切、命令一切“黨老爺”，這是實(shí)行政治民主的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

還從認(rèn)識(shí)論的角度論述黨必須向群眾學(xué)習(xí)，尊重群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的道理，為貫徹民主原則作理論論證。他說(shuō)：“沒(méi)有群眾的革命實(shí)踐，就不會(huì)有馬列主義。馬列主義根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與革命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確把握而預(yù)測(cè)未來(lái)，指導(dǎo)未來(lái)。但群眾的實(shí)踐是無(wú)窮的，它比馬列主義所能預(yù)見(jiàn)的復(fù)雜得多，豐富得多。所以，黨必須向群眾學(xué)習(xí)，總結(jié)他們實(shí)踐中一切新的經(jīng)驗(yàn)，以豐富發(fā)展馬列主義，使他們能更好的領(lǐng)導(dǎo)群眾。”11不愧是徹底的唯物主義者，他明確指出，群眾的實(shí)踐“比馬列主義所能預(yù)見(jiàn)的復(fù)雜得多，豐富得多”，馬列主義現(xiàn)有的原理終歸是有限的，而“群眾的實(shí)踐是無(wú)窮的”，如果黨只管自己作決定發(fā)指示（縱然這些決定指示都是符合馬列主義原理的），不向群眾學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)民主，總結(jié)群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苄袉幔?/p>

進(jìn)一步指出：“群眾的實(shí)踐是測(cè)量黨的領(lǐng)導(dǎo)之是否正確的最后標(biāo)準(zhǔn)。黨要根據(jù)群眾的實(shí)踐來(lái)考驗(yàn)黨的決定的是否正確，如果群眾的實(shí)踐證明黨的決定是不完全正確的，那黨必須根據(jù)群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)校正或修改黨的決定；如果群眾的實(shí)踐證明了黨的決定是錯(cuò)誤的，那黨必須拋棄過(guò)去的決定，根據(jù)群眾實(shí)踐的新的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)重新采取新的決定。”12勇敢地從認(rèn)識(shí)論的角度分析，黨的決定有可能不完全正確，或是錯(cuò)誤的，那時(shí)要由群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)校正修改黨的決定，或是“黨必須拋棄”錯(cuò)誤的決定，采取新的決定。這里涉及決策的科學(xué)性與決策的民主程序的關(guān)系問(wèn)題。那種認(rèn)為黨的決定天生地或永遠(yuǎn)地是正確的（正像后來(lái)所說(shuō)：“有些人以為只要黨決定了的東西就一定是正確的。”13），無(wú)須發(fā)揚(yáng)民主，尊重群眾意見(jiàn)的觀點(diǎn)，無(wú)疑是極端錯(cuò)誤的。

論述尊重群眾和群眾團(tuán)體的獨(dú)立性，不作包辦一切、命令一切的“黨老爺”，和要由群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)黨的決定的正確與否，從實(shí)際工作程序和認(rèn)識(shí)論兩方面論證，為實(shí)施政治民主提供了理論基礎(chǔ)。

四、不能以共產(chǎn)黨的去同國(guó)民黨的相對(duì)立

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨合作建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍改編為國(guó)民革命軍（八路軍、新四軍），陜甘寧革命根據(jù)地改稱中華民國(guó)特區(qū)。原先的蘇維埃政權(quán)改為抗日民主政府，設(shè)置了參議會(huì)。為了保證邊區(qū)政府中有一定比例的非共產(chǎn)黨員成份，中共中央還規(guī)定過(guò)實(shí)行“三三制”政權(quán)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在一些“左”的思想和作法。指出，在黨與黨外關(guān)系方面，在政權(quán)建設(shè)方面，當(dāng)時(shí)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中‘左’傾危險(xiǎn)，表現(xiàn)在民主精神的不足與黨包辦一切的工作作風(fēng)”。在黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)，“既然黨領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)工作，那黨就應(yīng)該包辦一切——這就是這些同志的‘哲學(xué)’，因此對(duì)于各種民主制度的建立，他們也就表示了消極。”他分析說(shuō)，沒(méi)有民主，統(tǒng)一戰(zhàn)線就無(wú)法存在，“統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大和鞏固，沒(méi)有民主主義的工作精神與工作作風(fēng)是不可能的。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是各黨各派無(wú)黨無(wú)派的人們的合作。既然是合作，那一切事情就要經(jīng)過(guò)共同商討，共同決策，共同遵守，共同實(shí)行，誰(shuí)也不能包辦。既然是統(tǒng)一戰(zhàn)線，那參加統(tǒng)一戰(zhàn)線的各黨各派無(wú)黨無(wú)派的人們的地位，就應(yīng)該受到尊重，他們的意見(jiàn)就應(yīng)該受到注意，他們自己就應(yīng)該積極的參加各方面的工作，而不允許一黨一派的包辦。”14他批評(píng)說(shuō)：“黨包辦一切的辦法好像是‘最革命的’，甚至似乎是在發(fā)揚(yáng)高度的‘黨性’，其實(shí)這是一種使黨脫離群眾的一種‘左’的關(guān)門主義。因此，這種傾向必須適時(shí)糾正。”15對(duì)實(shí)行民主，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本條件，不能由一黨包辦的道理，分析得非常清晰明白。

那么，在統(tǒng)一戰(zhàn)線黨派合作中如何實(shí)行民主呢？指出：基本原則“就是一切要取決于大多數(shù)，經(jīng)過(guò)大多數(shù)。參加統(tǒng)一戰(zhàn)線的各黨各派無(wú)黨無(wú)派的人們，可以有各種各樣不同意見(jiàn)，但經(jīng)過(guò)共同討論之后，最后的意見(jiàn)必須是大多數(shù)人的意見(jiàn)，也只有為大多數(shù)人所采納的意見(jiàn)，才能經(jīng)過(guò)大多數(shù)而見(jiàn)諸實(shí)行。”共產(chǎn)黨提出主張，“必須采取提議的商討的方式，而不采取強(qiáng)迫人家接受的方式”，同時(shí)“歡迎其他黨派其他人們的其他提議、其他意見(jiàn)，而且一樣鄭重的討論他們的提議與意見(jiàn)。”這里最要緊的是，不能認(rèn)為共產(chǎn)黨提出的主張都是對(duì)的，其他黨派和黨外人士提出的主張都不好。說(shuō)：“如果在討論中我們發(fā)現(xiàn)我們的主張中有不好的地方，我們就應(yīng)修改。如果發(fā)現(xiàn)其他黨派的意見(jiàn)中有很好的地方，我們就應(yīng)該采納。務(wù)使大多數(shù)最后所通過(guò)的決議不是一黨一派的意見(jiàn)，而是各黨各派無(wú)黨無(wú)派所有人們共同的意見(jiàn)。”16這種尊重其他黨派和無(wú)黨無(wú)派人士，按照大多數(shù)意見(jiàn)辦事的主張，浸透著真正的民主主義精神。

最警辟的觀點(diǎn)是，共產(chǎn)黨反對(duì)國(guó)民黨，但自己也不能搞。他說(shuō)：“民主主義的工作精神與工作作風(fēng)，在我們的一切工作中均應(yīng)加以貫徹。我們一方面向國(guó)民黨要求民主自由權(quán)利，另一方面應(yīng)該自己做出實(shí)行民主的模范，首先在我們自己領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)內(nèi)……處處表示我們擁護(hù)民主、尊重民主、實(shí)行民主。”他特別提醒：“我們不是拿共產(chǎn)黨的去同國(guó)民黨頑固派的、一派專政對(duì)立。在我們領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)，凡是我們向國(guó)民黨所要求的一切民主權(quán)利，我們都應(yīng)該首先自己實(shí)行起來(lái)。”17要求實(shí)行民主政治的思想是徹底的，因而也是非常真誠(chéng)的。

統(tǒng)一戰(zhàn)線中還包括黨外的無(wú)黨無(wú)派人士。要做好黨派合作和與無(wú)黨無(wú)派人士合作，首先要解決正確看待黨外人士的問(wèn)題。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從對(duì)人要有偉大胸懷和氣魄，要有寬宏大量待人的態(tài)度，規(guī)勸共產(chǎn)黨人要正確看待黨外人士。他說(shuō)：“決不要把黨派的偏狹成見(jiàn)去看待無(wú)黨無(wú)派的人，似乎除了本黨本派的人之外那些無(wú)黨無(wú)派的人都是不中用或不好的人。這種態(tài)度顯然是完全不正確的。”“一黨一派所吸收的優(yōu)秀分子究竟有限，而人民大眾間有才干與有用的人卻是無(wú)窮的”。“如果人們的眼光，只限制在現(xiàn)時(shí)自己黨派內(nèi)的幾個(gè)人身上，只相信這些人是可靠的，甚至想以這些人來(lái)包辦一切，甚至‘包而不辦’亦在所不惜，那我們可以說(shuō)這些人是決然不能成就什么大事業(yè)的”。18只有這樣具有寬闊胸襟和有容乃大的氣度，才能對(duì)黨內(nèi)偏狹關(guān)門主義和壟斷政治的錯(cuò)誤傾向作出如此深刻的批評(píng)，說(shuō)出這樣正大光明磊落無(wú)私的話來(lái)。而寬大胸懷和包容氣度正是實(shí)施政治民主所必需的文化心理素質(zhì)。

五、黨不能高踞于國(guó)家之上·黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力應(yīng)在黨員群眾之下

在中國(guó)共產(chǎn)黨掌握國(guó)家政權(quán)后，從黨和國(guó)家政治生活中體察到實(shí)施民主的重要性，對(duì)發(fā)揚(yáng)民主問(wèn)題作過(guò)深刻的思考和精辟的論述。其內(nèi)容非常豐富，這里只能撮要介紹幾點(diǎn)警妙的見(jiàn)解。

警覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)黨執(zhí)政后最容易犯，也是最危險(xiǎn)最致命的錯(cuò)誤是脫離群眾，黨（同時(shí)還有國(guó)家機(jī)關(guān)）的領(lǐng)導(dǎo)干部容易將自己與人民群眾之間應(yīng)為勤務(wù)員與主人的關(guān)系“顛倒過(guò)來(lái)”，“似乎群眾有義務(wù)服從他們的領(lǐng)導(dǎo)和指揮，他們可以為所欲為，發(fā)號(hào)施令”。從這一根本點(diǎn)出發(fā)，他提出要“充分發(fā)揚(yáng)人民的民主”。19“吸收人民參加管理……發(fā)展各種形式的自下而上的監(jiān)督”。20

在黨與政府關(guān)系方面，他提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，但它本身不是國(guó)家”。“黨不能超過(guò)國(guó)家，高踞于國(guó)家之上”。21由此，他提出，要“尊重人民代表大會(huì)的組織形式”，“照人民代表大會(huì)的規(guī)則辦事”，不能把它“當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的可有可無(wú)的組織形式”。22當(dāng)然，也不能把人民代表的會(huì)議只當(dāng)作形式，關(guān)鍵還在于它的內(nèi)容。他指出：“人民代表會(huì)要能開(kāi)得好，必須發(fā)揚(yáng)民主……讓到會(huì)代表自由大膽地發(fā)表意見(jiàn)……沒(méi)有絲毫顧慮”。“干部要由人民代表來(lái)選舉”，人民有權(quán)“清除那些貪污蛻化分子”，“可以將他撤換”。23

在黨與社會(huì)團(tuán)體方面，認(rèn)為，“決不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)等同于黨包辦代替一切。黨包辦代替一切，（就）把國(guó)家、工會(huì)、青年團(tuán)的單獨(dú)工作給否定了”。他認(rèn)為，“黨領(lǐng)導(dǎo)一切……必須經(jīng)過(guò)各該組織的黨員……說(shuō)服群眾接受黨的指示”。“如果各該組織中多數(shù)人堅(jiān)持他們的意見(jiàn)，黨也不能強(qiáng)迫群眾服從黨的決定”。24他還提出重要論斷：“集中統(tǒng)一下的民主...容許在國(guó)家生活、社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活方面采取多種形式的完全自由”。25

感受最深、思索最多的，是共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)揚(yáng)民主問(wèn)題。在貫徹民主集中制組織原則方面，他重視發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)大黨內(nèi)民主，重視民主在民主集中制中的基石作用。他提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，包括黨的中央機(jī)構(gòu)的權(quán)力“應(yīng)該在黨員群眾之下”26的論斷，道出了民主集中制的真諦。他強(qiáng)烈感到，黨內(nèi)應(yīng)該創(chuàng)造民主氣氛，允許發(fā)表不同意見(jiàn)，應(yīng)該實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)。針對(duì)50年代后期起“黨和國(guó)家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞”，“個(gè)人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上”27的情況，深感憂慮。他就提出學(xué)習(xí)海瑞精神的說(shuō)法，發(fā)表意見(jiàn)說(shuō)：“海瑞精神固然要提倡，但更重要的是要造成民主空氣，使人敢于說(shuō)話而不害怕”。281959年廬山會(huì)議上，他又針對(duì)的話說(shuō)：“主席常說(shuō)要敢于提不同意見(jiàn)，要舍得一身剮，不怕殺頭等等。這是對(duì)的。但是，光要求不怕殺頭還不行。人總是怕殺頭的，被國(guó)民黨殺頭不要緊，被共產(chǎn)黨殺頭還要遺臭萬(wàn)年。問(wèn)題的另一方面，是要領(lǐng)導(dǎo)造成一種空氣環(huán)境，使得下面敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，形成生動(dòng)活潑、能夠自由交換意見(jiàn)的局面。”29當(dāng)時(shí)，連、這樣中共中央領(lǐng)導(dǎo)核心（政治局）的成員都感到：中央內(nèi)部有些問(wèn)題不好提，集體領(lǐng)導(dǎo)搞不起來(lái)。30后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“每個(gè)黨員，不論其職位高低，在黨內(nèi)都有發(fā)表不同意見(jiàn)和相互批評(píng)的平等權(quán)利。”31他并針對(duì)用階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化理論壓制發(fā)表不同意見(jiàn)的作法，提出：“許多思想上的矛盾，產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)上的差別”，“即使兩個(gè)馬列主義者，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)也不能完全一樣，而常常不一樣，從而發(fā)生爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論當(dāng)然不能說(shuō)是階級(jí)斗爭(zhēng)。”32有關(guān)黨內(nèi)批評(píng)，他指出：“領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于下級(jí)同志和下級(jí)機(jī)關(guān)，不應(yīng)該提出過(guò)高要求，否則就談不上‘知無(wú)不言，言無(wú)不盡’。黨內(nèi)常常出現(xiàn)的知而不言，言而不盡的情況，同黨內(nèi)那種言者有罪，聞?wù)卟唤涞募议L(zhǎng)作風(fēng)、軍閥作風(fēng)有直接的關(guān)系。”33他的論斷是：“居于領(lǐng)導(dǎo)地位的黨員，必須勇于負(fù)責(zé)，但是我們所要的是集體領(lǐng)導(dǎo)，而不是個(gè)人專斷，不是一個(gè)人說(shuō)了算。”34

對(duì)黨內(nèi)民主問(wèn)題感受最為痛切，論述亦最透辟。但他從實(shí)際生活中也清醒地認(rèn)識(shí)到，真正實(shí)施政治民主并非易事。他說(shuō)：“聽(tīng)反面意見(jiàn)，是堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是的一個(gè)重要條件。關(guān)于群眾路線實(shí)事求是的講話，我認(rèn)為是講起來(lái)容易做起來(lái)難。真正要培養(yǎng)這種作風(fēng)不容易。”35他又寫(xiě)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主……要在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)經(jīng)過(guò)不斷斗爭(zhēng)，才能逐步實(shí)現(xiàn)。”何以如此呢？他分析，最重要的原因就是，“共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)行民主的重要性還認(rèn)識(shí)不足，對(duì)實(shí)行民主還缺少經(jīng)驗(yàn)”。36六實(shí)施民主是的政治理念

大致從參加開(kāi)始的半個(gè)多世紀(jì)的革命奮斗中，始終抱著在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想。由于他成為忠實(shí)的列寧主義者，他想把德謨克拉西融入蘇維埃政體之中，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的體制下，國(guó)家生活、社會(huì)生活實(shí)施民主自由，共產(chǎn)黨在黨內(nèi)實(shí)行民主生活。身上浸透著追求民主的頑強(qiáng)精神，心中樹(shù)立著實(shí)現(xiàn)民主的堅(jiān)定理念。他真誠(chéng)地執(zhí)著地希望民主政治制度在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)“左”傾錯(cuò)誤思潮竭力強(qiáng)調(diào)列寧主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想就是暴力鎮(zhèn)壓，就是共產(chǎn)黨專政，就是對(duì)全部社會(huì)生活實(shí)施強(qiáng)力控制，在一切領(lǐng)域包括上層建筑思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)嵭袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政落實(shí)到每一個(gè)基層，將列寧主義民主集中制曲解為脫離民主的絕對(duì)集權(quán)制甚至領(lǐng)袖個(gè)人獨(dú)裁制（以領(lǐng)袖講的每一句話都作為“最高指示”，若稍有異詞，就要全黨全國(guó)共討共誅）的時(shí)候，卻在列寧主義那里尋求民主原則，從學(xué)理上加以論證。在他的思想里，民主制與列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論是相容的，能夠統(tǒng)一的。他在晚年讀列寧著作時(shí)體悟到，應(yīng)“容許國(guó)家生活社會(huì)生活方面多種形式的完全自由”，應(yīng)吸收人民參加管理，發(fā)展各種形式自下而上的監(jiān)督等。37他是努力將列寧主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)社會(huì)實(shí)際、中國(guó)歷史文化相結(jié)合的。他從列寧談到對(duì)蘇維埃政府實(shí)施監(jiān)督，中央監(jiān)察委員在實(shí)施監(jiān)督時(shí)，要想出特別巧妙的辦法來(lái)掩護(hù)自己的行動(dòng)時(shí)，聯(lián)想到中國(guó)古代大官化裝微服私訪。38在共產(chǎn)黨人中，是一位在中國(guó)實(shí)施民主的不懈思考者。

的政治民主思想淵源于西方民主主義的思想影響。自1917年他進(jìn)入南京河海工程學(xué)校起，就接受了高舉民主、科學(xué)大旗的五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮。《新青年》啟發(fā)了的思想覺(jué)醒。從此，“他對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的一切發(fā)生了懷疑與反抗，而景仰歐美民主、自由、平等的思想與生活”。39積極投入五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳愛(ài)國(guó)主義和民主主義思想。通曉英文，能閱讀和翻譯外國(guó)論著和文學(xué)作品，視野開(kāi)闊，通曉西方歷史文化。他到過(guò)日本，特別是在美國(guó)生活工作了一段時(shí)間，體察過(guò)西方的生活、制度和文化。他從閱讀、翻譯西方作品和自己的文學(xué)創(chuàng)程，觀察社會(huì)，剖析人生。在他的思想深處，種下了平等、博愛(ài)的人道主義種子，“永遠(yuǎn)追求著的只是真理和正義”。40因此，與其他許多共產(chǎn)黨人不同，接受西方民主主義思想的浸染薰陶較深，當(dāng)他成為列寧主義者后，心靈深處仍然埋藏著民主主義思想的底蘊(yùn)。

的民主政治思想基于他的人民本位觀念。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，人民群眾是主人，黨和政府的干部是勤務(wù)員，黨不能超過(guò)國(guó)家，黨不能高踞于國(guó)家之上，國(guó)家要由人民群眾當(dāng)家作主。這使人聯(lián)想起古代以孟子論斷“民為貴，社稷次之，君為輕”為代表的民本思想。41深深摯愛(ài)人民，為了人民的疾苦，他頂著壓力、冒著風(fēng)險(xiǎn)在廬山會(huì)議上發(fā)言，反對(duì)浮夸冒進(jìn)，反對(duì)個(gè)人專權(quán)。他反對(duì)黨的干部騎在人民頭上作“黨老爺”。在黨內(nèi)不拉幫結(jié)派，對(duì)黨外也主張不要以共產(chǎn)黨的與國(guó)民黨的相對(duì)立。他是真正毫無(wú)偏狹私心胸懷博大的共產(chǎn)黨人。在這樣的共產(chǎn)黨人身上和思想里才真的達(dá)到了黨性與人民性的統(tǒng)一。

是位學(xué)者型革命家，他的民主政治思想似乎不免帶有理想主義色彩。他要求在蘇維埃政權(quán)下實(shí)行最廣泛的民主，人民對(duì)政府干部除了有選舉權(quán)，還有“召回權(quán)”（罷免權(quán)）、改選權(quán)，報(bào)刊要揭露官僚主義的真相；他主張尊重群眾團(tuán)體的自主獨(dú)立性，尊重國(guó)家生活社會(huì)生活的自由；在黨內(nèi)，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力應(yīng)該在黨員群眾之下；他要求領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于一般黨員和下級(jí)組織提出的批評(píng)即便是完全不正確也要虛心傾聽(tīng)等，距離實(shí)際生活顯然相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)。但他關(guān)于國(guó)家生活、黨內(nèi)生活民主的各種原則，無(wú)疑是民主政治應(yīng)有的軌范。事實(shí)上，正如前述，從切身體驗(yàn)和晚年冷靜思索中清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)政治民主還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的斗爭(zhēng)，他在所處歷史環(huán)境里感到共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)行民主的重要性還認(rèn)識(shí)不足。從這一方面看，還是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。

總體而論，的民主政治思想是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論框架之內(nèi)所作的思索，是他所處時(shí)代的思想成果。他許多有關(guān)政治民主的論述還是以黨的領(lǐng)導(dǎo)、群眾路線這樣的角度作出發(fā)點(diǎn)的。他對(duì)民主的思考有時(shí)還只限于要求營(yíng)造民主氣氛（允許人們發(fā)表不同意見(jiàn)），希望領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，能容忍發(fā)表反面意見(jiàn)。他還不可能像中共十一屆三中全會(huì)后，實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，從制度上考慮政治民主問(wèn)題，提出實(shí)行政治體制改革、實(shí)現(xiàn)高度民主這樣的目標(biāo)。這些無(wú)疑是民主政治思想的歷史局限。但這無(wú)損其政治民主思想的理論光輝。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，像這樣對(duì)實(shí)施民主政治不倦思索、作出理論思考，并提出那么多精辟見(jiàn)解的，尚罕見(jiàn)其匹。

為實(shí)施自己應(yīng)有的黨員民主權(quán)利和黨的領(lǐng)導(dǎo)核心成員應(yīng)有的政治權(quán)利遭受過(guò)打擊迫害，無(wú)疑他是民主政治實(shí)踐的失敗者。但關(guān)于民主政治的思想，直到今天仍然可以作為探討政治民主問(wèn)題的思想財(cái)富而給人啟示。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，又是民主政治理想的勝利者。在中國(guó)民主思想發(fā)展史上，人們不應(yīng)忘記的名字。注釋：

1：《中華民國(guó)平民注意（評(píng)論）》，1919年7月22日，引自《早期文集》，選集傳記組、故居、北京大學(xué)圖書(shū)館編，中共黨史出版社，1999年，第6－8頁(yè)。

2：《社會(huì)問(wèn)題》，1919年8月19日－22日，引自《早期文集》第24頁(yè)。

31928年填寫(xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)教員班登記表》，引自程中原著《傳》，當(dāng)代中國(guó)出版社，1993年出版，第100-101頁(yè)。

4：《二次蘇大會(huì)的改選運(yùn)動(dòng)與蘇維埃的德謨克拉西》，1933年8月1日，《文集》第一卷，中共中央黨校出版社，1995年出版（《文集》第二、三、四卷出版版次均同），第394頁(yè)。

5同上，第393頁(yè)。

6同上，第394-396頁(yè)。

7同上，第399頁(yè)。

8同上，第398頁(yè)。

9：《關(guān)于我們的報(bào)紙》，1933年12月1日，《文集》第一卷，第423頁(yè)。

10：《略談黨與非黨員群眾的關(guān)系》，1939年11月7日，《文集》第三卷，第31-32頁(yè)。

1112同上，第32頁(yè)。

13：《衡量黨的路線政策的最高尺度》，1973年1月8日，《文集》第四卷，第496頁(yè)。

14《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“左”傾危險(xiǎn)》，1940年8月10日，《文集》第三卷，第105-106頁(yè)。

15同上，第109頁(yè)。

16同上，第106-107頁(yè)。

17同上，第108頁(yè)。

18《論待人接物問(wèn)題》，1938年7月16日，《文集》第二卷，第431頁(yè)。

19《人民群眾是主人》，《文集》，第四卷第476-478頁(yè)。

20《讀列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和新經(jīng)濟(jì)政策論述的批注》，《文集》第四卷，第418頁(yè)。

21《正確建立黨和國(guó)家的關(guān)系》，《文集》第四卷，第508-509頁(yè)。

22《人民群眾是主人》，《文集》張四卷，第479-480頁(yè)。

23《革命勝利后的干群關(guān)系問(wèn)題》，《文集》第四卷，第124頁(yè)。

24《社會(huì)主義若干經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題》，《文集》第四卷，第369頁(yè)。

25《讀列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和新經(jīng)濟(jì)政策論述的批注》，《文集》第四卷，第418頁(yè)。

26《黨內(nèi)斗爭(zhēng)要正確進(jìn)行》，《文集》第四卷，第505頁(yè)。

27《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》，《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，第818－819頁(yè)。

28蕭揚(yáng)：《憶廬山會(huì)議前后的同志》，引自《在廬山會(huì)議的發(fā)言》一書(shū)，選集傳

記組編，北京出版社，1990年，第32-33頁(yè)。

29《在廬山會(huì)議上的發(fā)言》，《文集》第四卷，第337頁(yè)。

30蕭揚(yáng)：《在廬山會(huì)議上的發(fā)言》，第36頁(yè)。

31《黨內(nèi)斗爭(zhēng)要正確進(jìn)行》，《文集》第四卷，第502-503頁(yè)。

32《不能把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化》，《文集》第四卷，第486頁(yè)。

33《黨內(nèi)斗爭(zhēng)要正確進(jìn)行》，《文集》張四卷，第502-503頁(yè)。

34同上，第503頁(yè)。

35《在廬山會(huì)議上的發(fā)言》，《文集》第四卷，第338頁(yè)。

36《人民群眾是主人》，《文集》第四卷，第481頁(yè)。

37《讀列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和新經(jīng)濟(jì)政策論述的批注》，《文集》第四卷，第418頁(yè)。

38同上，第419頁(yè)。

39《洛甫自傳》，1941年1月14日，引自張培森主編《年譜》，中共黨史出版社，2000年，第9頁(yè)；又見(jiàn)《1943年整風(fēng)筆記》，引自程中原《傳》修訂本，當(dāng)代中國(guó)出版社，2000年，第18-19頁(yè)。

40《早期文集》，第542頁(yè)。

41《孟子·盡心》下篇。