進一步解放政治思想——淺議如何正確認識資本主義

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中國當代史上有著三次思想大解放，第一次是以實踐標準大討論為標志，結果是沖破了“兩個凡是”，恢復了解放思想、實事求是的思想路線，開啟了中國改革開放的偉大進程；第二次是小平的南方談話，沖破了姓“社”姓“資”的無謂之爭，結果是實行社會主義市場經(jīng)濟，掀起了改革開放的新高潮；第三次以黨的十五大報告為標志，結果是沖破了姓“公”姓“私”之爭，開辟了探討公有制實現(xiàn)形式的新思路。正是這三次思想解放，才成就了中國今天的新面貌。但仔細分析，不難發(fā)現(xiàn)：三次思想解放的范圍和力度大多局限于經(jīng)濟思想，而作為社會發(fā)展一體三位的另“兩位”，作為經(jīng)濟發(fā)展的必然輔助力量——文化、政治思想，尤其是后者，卻未能隨著經(jīng)濟思想的解放而真正解放，最起碼，沒有解放到位，這正是長期以來中國經(jīng)濟改革難以再有重大突破的根本原因。為了推進經(jīng)濟的進一步發(fā)展和全面建設小康社會，黨的十六大明確提出了政治文明建設的任務，政治文明建設包括“政治思想、政治文化、政治傳統(tǒng)、政治結構、政治活動、政治制度”[1]（p474）等方面，政治思想首當其沖。筆者認為，在當前情況下，無論是從經(jīng)濟角度還是政治文明建設角度來看，進一步解放政治思想都是當務之急。而政治思想的解放，集中體現(xiàn)在對社會主義和資本主義兩種不同社會制度，尤其是資本主義的認識上。（提出四個如何認識進一步解放的先導。）

一、社會主義政治思想的解放進程

政治思想的解放在馬克思主義發(fā)展史上經(jīng)歷了一個曲折前進的過程。

（一）從辯證否定到辯證肯定：政治思想解放史上的大跨越

馬克思、恩格斯對資本主義制度的態(tài)度是辯證的否定。在《共產(chǎn)黨宣言》里對資本主義制度作了精辟的剖析，他們首先是客觀地指出了資產(chǎn)階級曾經(jīng)的革命性和資本主義制度對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用，“資產(chǎn)階級在他不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……——過去那一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”他們把資產(chǎn)階級對生產(chǎn)力的巨大發(fā)展稱為資產(chǎn)階級“用法術呼喚出來的魔鬼”，這無疑是對資本主義制度激發(fā)社會生產(chǎn)潛力的一種肯定；馬、恩更無情地鞭撻了資本主義制度的罪惡，隨著《資本論》、《哥達綱領批判》和《反杜林論》等一系列偉大著作的問世，資本主義無可辯駁的歷史歸宿被清晰的揭示出來：資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這就是馬克思、恩格斯客觀分析資本主義社會得出科學結論。（公務員之家版權所有）

列寧在蘇聯(lián)建國伊始，依據(jù)馬恩對資本主義制度罪惡根源的分析和對為來社會主義的設想，取消了商品、貨幣——這兩種在資本主義社會里大行其道的經(jīng)濟細胞，實行了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策——這是對資本主義的根本否定，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義使蘇聯(lián)遭受了巨大的挫折，列寧及時糾正了自己的錯誤，重新審視資本主義，發(fā)掘并利用了其中的合理因素。提出了新經(jīng)濟政策：恢復商品、貨幣和交換，部分恢復國家資本主義。主張：在落后的國家要建設社會主義,不是簡單地摒棄資本主義,而應善于學習、借鑒和利用資本主義的一切有用的東西。要求無產(chǎn)階級有這樣的膽識:“迫使共產(chǎn)主義的敵人來建設共產(chǎn)主義,用資本家揀來打我們的磚頭建設共產(chǎn)主義!我們沒有別的磚頭!我們就是要用這些磚頭,要迫使資產(chǎn)階級專家在無產(chǎn)階級的領導下來建設我們的大廈。”[2]（P49）新經(jīng)濟政策的實施，無疑是對對資本主義合理因素和進步因素的充分肯定，是經(jīng)濟文化落后國家建設社會主義的一次極為有益的嘗試。這同樣是一個辯證否定的過程。

然而遺憾的是，自從資本主義和社會主義兩大陣營對峙以來，出于意識形態(tài)對立的需要，傳統(tǒng)的社會主義對資本主義制度的態(tài)度一直是：否定，從辯證的否定發(fā)展到全盤否定，致力于揭露和鞭撻資本主義制度的黑暗與罪惡，幾乎摒棄了積極、合理、進步因素。更為遺憾的是，這一段對峙成就了資本主義發(fā)展的黃金高峰，反而成了國際共運有史以來最黑暗的時期：社會主義遭受重大挫折，逐步衰落時期，最終導致了蘇東巨變。這是嚴峻的事實，要求每一個社會主義者必須進行深刻的反思——不僅要反思自身，還要反思對手；不僅要反思社會主義，更要反思資本主義。單從意識形態(tài)出發(fā)，從對立面斗爭的需要出發(fā)，而不正視現(xiàn)實和事實，盲目夸大資本主義的腐朽和沒落，全盤否定資本主義，從理論上、思想上和實踐上，有百害而無一利。正是這種理論和現(xiàn)實的嚴重脫節(jié)，使人們的思想從盲從盲信走向了另一個極端——全面懷疑、否定社會主義，導致了八十年代幾乎波及了所有社會主義國家的資產(chǎn)階級自由化的思潮泛濫。教訓是深刻的。

鄧小平汲取了教訓。他以一個“實事求是”派的坦蕩胸襟和政治家的宏疇大略，逐步擺脫了意識形態(tài)劃界和社會主義至上的態(tài)度，提出“觀察國家關系問題不是看社會制度”，[3]（p168）要“以自己的國家利益為最高準則來談問題和處理問題”[3]（P330），為了使社會主義贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，“必須吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。[2]（p373）小平?jīng)]有簡單、抽象的否定資本主義，而是一方面尊重別國依據(jù)歷史和現(xiàn)實做出的選擇，決不對別人指手劃腳，一方面擷取了資本主義社會的精華點為我作用。他一再強調(diào)：“各國的事情，一定要尊重各國的黨、各國的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題”[3](p318)，“更不應該要求發(fā)達的資本主義國家也采取中國的模式。”[4]（P318）“我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也決不能對人家發(fā)號施令。這應該成為一條重要原則。”[3](p319)綜觀小平的思想，他對資本主義的態(tài)度是客觀的，甚至可以說是超然的：他不僅做到了結合我國實際看待社會主義，還做到了結合他國實際看待資本主義，他對資本主義是辯證的肯定多于否定。從辯證的否定到辯證的肯定，這是以鄧小平為代表的中國人對社會主義政治思想的極大發(fā)展和突破，使社會主義政治思想史上的一個巨大飛躍，是中國當代政治思想解放的先聲。正是超出了傳統(tǒng)政治思想的拘囿，中國的歷史才有了改革開放和中國特色社會主義建設的宏篇華章。黨的十六大報告，在總結二十多年特別是十三年改革開放經(jīng)驗的基礎上，提出建設政治文明，要“借鑒人類政治文明的有益成果。”[1]（P29）這觀念的提出，本身就是資本主義制度的辯證肯定，是小平政治思想解放的進一步延伸。

除了中國，其余僅存的幾個社會主義國家也在改革的同時開始了更新思想認識的艱難探索。

（二）形式上的倒退，思想上的前進

借鑒資本主義的某些因素，是倒退還是前進？這個問題一直困擾著科學社會主義尤其是社會主義建設時期的政治思想的發(fā)展。

“新經(jīng)濟政策”實行后,社會中出現(xiàn)了許多新情況新問題,即商品活動活躍起來,城鄉(xiāng)市場趨于恢復,貨幣和價值規(guī)律重新發(fā)揮作用。于是有人認為這是一個十分可怕的現(xiàn)象,認為俄國向市場這個魔鬼說:請你來幫幫我們的忙。他們十分欣賞戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期的無貨幣、無商品的情形,認為現(xiàn)在的俄國十月革命的大廈正在搖搖欲墜,這意味著轉向資本主義。甚至有的人為此退卻而嚎啕大哭,還有人作詩:看!莫斯科受寒忍饑,從前整齊美麗,而現(xiàn)在是買賣投機。[5]中國改革面臨的非議和責難更為龐雜，農(nóng)村改革之初，社會上出現(xiàn)了“辛辛苦苦幾十年，一夜退倒解放前”的抱怨；興辦特區(qū)，有人發(fā)出“只有那面旗子還是紅色”的悲嘆；“建立社會主義是市場經(jīng)濟體制”剛一提出，北大教授解萬英就憤然躍樓，為傳統(tǒng)社會主義峋道……各種阻礙，均源于思想認識，尤其是傳統(tǒng)的社會主義政治思想，更明確地說，社會主義政治思想在阻礙著社會主義的改革和發(fā)展，這不能不說是社會主義政治思想史上不光彩的一頁，不能不說是思想政治工作的一大失敗。

到底是倒退還是前進？列寧做出了很好的回答：“退一步，進兩步”。退是為了進，為了進必需退，不退就不能進。他提出還要進一步退卻,要退夠,退到何處呢?列寧說:“退到國家資本主義(租讓制)上去，退到合作制的資本主義上去，退到私人資本主義上去”[6]（P514）。列寧實質(zhì)上解答了如何看待社會主義條件下出現(xiàn)資本主義因素的問題，結合小平的改革和建設思想，我們可以得出結論：從形式上看，我們恢復了某些資本主義成分，但實質(zhì)上是為了加快生產(chǎn)力的發(fā)展，讓資本主義成分在發(fā)展中自行消亡；從形式上看，我們允許了“先富”，允許剝削的存在，但實質(zhì)上我們是為了早日實現(xiàn)“共富”，最終消滅剝削，消除兩極分化。這是列寧和鄧小平對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實途徑的新探索，是從“左派幼稚病”和“極左”的思想路線回歸到實事求是的正軌，是客觀認識資本主義的新思路，使社會主義政治思想史上的一個極大進步。

可惜，列寧去世后，傳統(tǒng)的政治思想意識占了上風，窒息了前蘇聯(lián)乃至整個社會主義陣營走上社會主義發(fā)展之路所必需的辯證思想。而從當代來看，中國雖然在小平的引導和推動下，完成了三次經(jīng)濟思想的解放，對社會主義的認識明顯深化，但對資本主義的認識，我們尚需進一步大膽探索。（公務員之家版權所有）

二、進一步解放中國特色社會主義的政治思想

政治歷來是一個敏感的領域，解放政治思想，更需要有極大的政治勇氣和創(chuàng)新精神，也要大膽地試，大膽地闖。2000年，同志在《思想政治工作面臨的新形勢新情況》的報告中，尖銳地提出了“如何認識社會主義發(fā)展的進程”，“如何認識資本主義發(fā)展的歷史進程”[7]（p55-56），已經(jīng)涉及到進一步解放政治思想的實質(zhì)性問題。

首先，正確認識資本主義發(fā)展的歷史進程的要解放思想。

1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[8]（P32-33）目前，從經(jīng)濟、科技發(fā)展和物質(zhì)文化生活水平來看，發(fā)達資本主義國家比我們這樣的發(fā)展中社會主義國家要高的多；從社會狀況來看，資本主義的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，使生產(chǎn)關系提高了容納生產(chǎn)力的能力，階級和社會矛盾大大緩和；從科技發(fā)展來看，當代資本主義吸收和利用先進科技成果，為資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的空間。[7]（P57）承認并正視這種現(xiàn)實，對于我們客觀公正地分析研究資本主義的進步因素，最多可能、最大限度地引進西方先進的東西，發(fā)展社會主義，是至關重要的。

其次，認識兩種社會制度要解放思想。

要解放、提高對社會制度的認識，必須透徹分析小平同志對社會主義和資本主義的看法。小平同志是一位堅定的馬克思主義者，他多次指出：中國一定要堅持社會主義制度。但仔細分析，我們可以看到：小平講“堅持社會主義”，永遠有一個前提“在中國”，一國兩制實施后，有多了一個前提“中國大陸”或“主體”，而不是在別的國家或地區(qū)。這里固然有不遠對別國指指畫畫的意思，但更主要的是體現(xiàn)了小平的一個觀點：在當前情況下，社會制度沒有最好，只有適合。為什么這樣說？

1、小平認為：從歷史上看，中國實行社會主義首先是歷史的選擇，是別無選擇的選擇。社會主義適合了中國的歷史國情。

社會主義傳入中國的時候，正是在持各種信念、受各種思潮影響的中國人的各種救亡圖存的努力均告失敗，而社會主義恰恰在另一個東方農(nóng)業(yè)大國——俄國的十月革命重大獲成功的時候。俄國當時的社會狀況和中國很接近，自然對救國無門的中國起到了巨大的示范作用；蘇聯(lián)剛剛建立，列寧就宣告取消了帝國主義沙俄對華的不平等條約，這一舉措與帝國主義瘋狂瓜分中國的卑劣行徑大相徑庭，使中國人感受到：帝國主義是不允許中國發(fā)展的，而社會主義蘇聯(lián)才真正幫助中國。在共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的幫助和引導下，我國最終選擇了社會主義道路。“這個歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。”[3]（P206）

2、小平認為：中國只能實行社會主義，而不能實行別的主義。社會主義適合中國的現(xiàn)實國情。

小平認為，“中國只能走社會主義道路”。[3]（P207）中國的最基本國情是人口多，底子薄，如果走資本主義道路，必然出現(xiàn)兩個后果，一個是經(jīng)濟上必然“兩極分化”，“可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快的富起來，形成一個新的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生一批百萬富翁，但頂多也不會達到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮……只有社會主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問題。”[3]（P208）一個是政治上必然陷入軍閥割據(jù)，全面混亂。如果是這樣，對整個世界都將是一種災難。小平堅持認為：“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”[3]（P311），社會主義適合中國的國情。

3、小平認為：各國的道路要依據(jù)各國歷史和國情現(xiàn)狀來選擇，社會主義能救中國，但不一定能救他國；資本主義不適合中國，但不一定不適合他國。

小平在如何評價一個國家的政治體制上，有自己獨特的見解，他主張各國有各國的歷史條件和國情，考察制度好壞關鍵看各種制度在各個國家的實際效果，“第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二十看能否增進人民的團結，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展”[3]（P213）；在選擇什么樣的主義問題上，他同樣強調(diào)從各國實際出發(fā)。他對美國前總統(tǒng)卡特講：“我們不能搬你們的…不能從你們的角度來看待中國”，就象我們“不應該要求發(fā)達的資本主義國家也采取中國的模式。”一樣。中國改革開放取得了巨大成就，非洲的很多國家非常欽佩小平領導下的中國，紛紛前來取經(jīng)，表示要學習中國，走社會主義道路。小平對這個問題非常清醒，他認為社會主義救了中國，但不一定適合所有的國家。因此，他先后審慎地對喀麥隆總統(tǒng)比亞時說：“不要光喊社會主義的空洞口號……各國情況不同，政策也應該有區(qū)別”[3]（P213）；1988年對來訪的莫桑比克總統(tǒng)西薩諾說：“你們根據(jù)自己的條件，可否考慮現(xiàn)在不要急于搞社會主義……要緊緊抓住合乎自己的實際情況這一條……世界上的問題不可能都用一個模式解決。”[3]（P261）在一國兩制的問題上，小平認為：在港、澳、臺地區(qū)實行資本主義制度長期不變，適合港、澳、臺的歷史和現(xiàn)狀，適合繼續(xù)保持他們的穩(wěn)定和繁榮的需要，同時意味深長的指出：一國兩制的政策長期不變，“五十年之后，更沒有變得必要。”[3]（P215）

4、小平認為：社會主義和資本主義各有利弊，兩種社會制度要和平共處，取長補短，實現(xiàn)雙贏、共贏。

小平講：“建設一個國家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位。要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過程中趨利避害。”[3]（P260）這說明，他認為資本主義也有比社會主義優(yōu)越的地方，有許多值得我們學習和借鑒的地方。必須承認的是，這種“優(yōu)越”并不僅僅局限于技術、管理經(jīng)驗和物質(zhì)基礎，就曾經(jīng)說過，斯大林個人專權的錯誤在西方國家就不可能發(fā)生，這也是委婉地承認了資本主義政治制度的某些先進性。鄧小平之所以堅決帶頭實行了領導干部退休制，建立了集體領導制度，也是汲取了兩種不同制度的國家在政治建設和國家發(fā)展中的經(jīng)驗和教訓。在反對霸權主義的斗爭中和資本主義和平共處，互通經(jīng)濟、政治、文化等更方面的有無，實現(xiàn)雙贏、供應，事實上已經(jīng)成為中國特色的外交的重要戰(zhàn)略思想。

最后，對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)途徑的認識要解放思想。

馬克思和恩格斯在對社會主義實現(xiàn)途徑的探討中，雖然早年強調(diào)暴力革命，但也從未否認過和平過度的可能。尤其是在晚年，他們看到了資本主義世界的變化，更注重研究通過合法斗爭推進資本主義向社會主義的過渡。馬、恩對未來共產(chǎn)主義的的設想是建立在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上的，認為共產(chǎn)主義的特征是“按需分配”，而按需分配的基礎必然是是生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。根據(jù)馬克思主義從量變到質(zhì)變的原理，我們是不是可以大膽設想：在生產(chǎn)力發(fā)達到物質(zhì)財富極大豐富，整個社會成員都實現(xiàn)了物質(zhì)上的極大豐裕的時候，共產(chǎn)主義社會不久自然來臨了嗎？如果是這樣，公有制和私有制不就是同歸于共產(chǎn)主義的殊途嗎？公有制和私有制不就僅僅是適合不同國家的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段嗎？

三、進一步解放政治思想，使政治思想的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏合拍

經(jīng)過三次經(jīng)濟思想大解放，我國已經(jīng)形成了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；按勞分配為主體，多種分配方式同時并存的經(jīng)濟制度，呈現(xiàn)了一定程度的剝削、下崗失業(yè)和貧富差距，如果不能從政治思想上引導人們正確、客觀的認識資本主義，就難以解釋我國現(xiàn)在大量存在資本主義私有制因素的社會、經(jīng)濟狀況，就難以澄清人們思想上的混亂，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動；就難以引導人們正確看待和對待改革，就難以在經(jīng)濟社會發(fā)展中實現(xiàn)重大突破。國家必須進一步解放政治思想，才能更好地領導人民，真正開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面！

注釋及參考文獻：

[1]《十六大報告輔導讀本》[M].北京:人民出版社,2002

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[4]鄧小平文選第二卷[M].北京:人民出版社,1994

[5]王麗榮.《列寧鄧小平結合國情的探索》[J]思想研究2002，（6）

[6]列寧全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1987

[7].《論“三個代表”》[M].北京:中央文獻出版社,2003,55-56

[8]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995（公務員之家版權所有）