儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示

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儒家的生態(tài)倫理思想，作為東方農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生存方式的總結(jié)，其對(duì)待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度是正確的和可取的。與主客二分、天人對(duì)立的西方近代思想相比，儒家的生態(tài)倫理思想更符合我們這個(gè)復(fù)雜世界的真實(shí)情況，也更有利于人類正確地對(duì)待自然，從而更有益于人類的生存和發(fā)展，它能夠彌補(bǔ)西方科學(xué)理性的不足。就研究方法而言，研究儒家生態(tài)倫理思想，必須在現(xiàn)代知識(shí)的背景下，吸取自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究中具有普遍指導(dǎo)意義的研究方法。所以，要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和研究方法去正確對(duì)待儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值包括對(duì)人類中心主義的克服、對(duì)科技理性過度膨脹的遏制和對(duì)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)等方面。

一、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)與人類中心主義

通常，人們?nèi)菀讓⑷寮业牡赖聰U(kuò)展主義等同為一種人類中心主義的價(jià)值觀。似乎儒家強(qiáng)調(diào)人類在宇宙中的最高價(jià)值，并且主張貴人賤物，一切從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益滿足來對(duì)待人類之外的所有自然物。但是這種理解并不正確。

人類中心主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境是僅僅因?yàn)樗鼈儭皩?duì)人類具有工具價(jià)值”。人類中心主義可以分為兩種形態(tài)，一種是歷史上那種主張征服自然、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)成滿足人類幸福的工具，可以對(duì)任何非人類的生物進(jìn)行殘酷屠殺和對(duì)自然資源進(jìn)行毀滅性開發(fā)的人類沙文主義；另一種則是當(dāng)代那種主張理性地認(rèn)識(shí)人與自然的生態(tài)關(guān)系，把自然當(dāng)成滿足人類需要和利益，實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，提倡合理地利用自然資源和保護(hù)自然資源，以便使自然界能夠長(zhǎng)期滿足人類生存和發(fā)展需要的現(xiàn)代人類中心主義。對(duì)于前者而言，儒家的環(huán)境道德觀肯定不是這種人類中心主義，而且也堅(jiān)決反對(duì)這種人類中心主義。對(duì)于后者來說，儒家的環(huán)境道德觀的確與其存在著共同之處，這就是雙方都承認(rèn)人是自然進(jìn)化中具有最高價(jià)值的存在，人類應(yīng)該合理地利用和保護(hù)自然對(duì)象的工具價(jià)值，人類是唯一具有道德意識(shí)的存在，而且人類對(duì)待同類的道德關(guān)心應(yīng)該置于最優(yōu)先的地位。但是現(xiàn)代人類中心主義只承認(rèn)人類唯一具有內(nèi)在價(jià)值，而否定一切自然物具有內(nèi)在價(jià)值，只把人類同胞當(dāng)成道德關(guān)心的對(duì)象，否定自然物的道德客體地位，最多把對(duì)自然物的關(guān)心當(dāng)成對(duì)人的關(guān)心的一種間接影響和擴(kuò)展。而儒家的道德觀則與此有明顯的不同，它不只承認(rèn)人類具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)該以最高的道德強(qiáng)度去關(guān)心人類，同時(shí)也承認(rèn)所有自然物具有內(nèi)在價(jià)值，也是道德關(guān)懷的對(duì)象，除了要從人類道德擴(kuò)展的意義上去關(guān)心動(dòng)物、植物乃至無生命的自然物和人造物，而且還要從事物內(nèi)在價(jià)值的意義上去關(guān)心自然物，尤其是對(duì)有苦樂感知能力的飛禽走獸，要從心理上去感受它們的不幸和痛苦，對(duì)其施以同情和關(guān)愛?？梢?，儒家的環(huán)境道德觀要比現(xiàn)代人類中心主義的環(huán)境倫理觀更為仁慈、寬容和博大，它比現(xiàn)代人類中心義的倫理觀要合理得多。

儒家的“親親而仁民，仁民而愛物”的道德擴(kuò)展主義，對(duì)于人類將道德對(duì)象和范圍從人類自身逐步擴(kuò)大到人以外的自然物，有其比較合理的現(xiàn)實(shí)性，而且符合人類道德進(jìn)化的方向。因?yàn)槿寮业牡赖氯宋闹髁x，不只承認(rèn)人類一個(gè)物種的利益和價(jià)值的人類中心主義，儒家在肯定人在自然界中具有最高價(jià)值的同時(shí)，也肯定了無機(jī)物、植物和動(dòng)物在自然的進(jìn)化鏈上具有高低不同的自身價(jià)值。強(qiáng)調(diào)要“恩及禽獸”、“節(jié)用”、“愛物”，把人類的仁愛關(guān)懷按照血緣親疏關(guān)系擴(kuò)大到人類以外的自然萬物，并且以生態(tài)倫理來約束人類對(duì)自然的行為。儒家的道德擴(kuò)展主義似乎確有人類中心主義的傾向，但是，儒家并非只是完全出于人類與自己關(guān)系較近的角度來考慮對(duì)動(dòng)物生命的保護(hù)，它也關(guān)愛其他低等動(dòng)物的生命，甚至關(guān)心非生命的存在物，如對(duì)瓦石亦有顧惜之心。如果說儒家的道德擴(kuò)展主義也是一種人類中心主義的話，那么也只能算是一種程度非常微弱的人類中心主義。

從環(huán)境倫理的角度看，“贊天地之化育”這一價(jià)值論原理的提出，較好地解決了當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義與自然中心主義的對(duì)立。盡管人類中心主義的環(huán)境倫理觀與自然中心主義的環(huán)境倫理觀均關(guān)注人類環(huán)境的保護(hù)，但它們的理論根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)是彼此對(duì)立的。從自然中心主義出發(fā)，很容易導(dǎo)致一種否定人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，甚至連人類致力于保護(hù)自然環(huán)境的實(shí)踐行動(dòng)都會(huì)被取消的無為觀點(diǎn)，這客觀上并不利于自然環(huán)境的保護(hù)，也與人類保護(hù)自然環(huán)境是為了使包括人類在內(nèi)的所有自然生命體都能更好地持續(xù)生存這一初衷相違背；反過來，從人類中心主義出發(fā)，盡管我們的主觀動(dòng)機(jī)是為了保護(hù)和愛護(hù)自然環(huán)境，但它是一種從人類利益出發(fā)加以考慮的環(huán)境倫理，這使我們?cè)诒Ｗo(hù)自然環(huán)境的行為實(shí)踐中容易產(chǎn)生偏差，也就是說，它常常會(huì)使我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)行為中喪失目標(biāo)和方向感。甚至，它還可能使我們?cè)诜先祟惱娴囊笙虏扇O不明智和有害自然環(huán)境的各種行為和政策。而“贊天地之化育”這一環(huán)境倫理是既非自然中心主義的，也非人類中心主義的，而是以“天—人”關(guān)系為中心的，這樣，它既考慮到自然的價(jià)值，同時(shí)也充分考慮到人類的主觀能動(dòng)性與價(jià)值。在儒家看來，人類的價(jià)值就體現(xiàn)在它能體認(rèn)到“生生之謂易”這一天道原理，并自覺地去實(shí)踐這一原理，從而實(shí)現(xiàn)了“天—人”關(guān)系的統(tǒng)一。

二、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)與科技理性

儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的天人合一觀具有注重價(jià)值理性的特點(diǎn)，這對(duì)于遏制現(xiàn)代人科技理性的過度膨脹，將會(huì)發(fā)揮制衡作用。

對(duì)“生生不息”這一宇宙最高原理的體悟，又稱之為“德性之知”。儒家歷來強(qiáng)調(diào)有兩種知識(shí)：“德性之知”與“聞見之知”，認(rèn)為“德性之知”比“聞見之知”更為重要和根本。程顥說：“聞見之知，非德性之知，物交物則知之，非內(nèi)也；今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假聞見?！保ā墩Z錄》）張載論到“德性之知”不同于“聞見之知”時(shí)說：“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已?！保ā墩?#8226;誠明》）儒家區(qū)分“德性之知”與“聞見之知”的看法，對(duì)于我們今天科技時(shí)代人類的生存與文化發(fā)展戰(zhàn)略具有極大的警醒性。為什么呢？因?yàn)樵诮裉?，我們?nèi)祟愐呀?jīng)掌握了空前的征服與改造自然的能力和知識(shí)，但由此而來，我們?nèi)祟愐踩找孀兊米愿咦源蠛褪饬枞耍路鹞覀內(nèi)祟愓娴囊呀?jīng)從根本上降服了自然。我們將自然的謙遜和忍耐視為軟弱。殊不知，人類在自然面前這樣妄自尊大的結(jié)果，受害的還是人類自己。目前，人類生態(tài)環(huán)境的空前惡劣，可以說就是自然對(duì)于人類狂妄自大的一種報(bào)復(fù)。在這種情況下，我們重溫儒家關(guān)于“德性之知”與“聞見之知”的說法是有教益的。至少它可以使我們?cè)谧匀幻媲白兊弥t遜。

“德性之知”的重要，首先在于它是一種關(guān)于存在的知識(shí)，這種存在的知識(shí)是對(duì)于宇宙本體的一種通觀和透徹的理解；有了這種對(duì)于宇宙本體的透徹理解，我們才能理解和獲得人類生存的意義。因此說，“德性之知”又是關(guān)于人生意義與價(jià)值的學(xué)問，它教誨我們做“人”的根本，揭示我們生活的目的與真諦。人生的目的與生存的意義何在？按照前面儒家的說法，是在“贊天地之化育”。這種“德性之知”不同于我們?cè)谄匠Ｊ澜缰袨榱松娑l(fā)展出來的“聞見之知”，也不是從日常世界的“聞見之知”中可以產(chǎn)生的。它需要的是一種“合內(nèi)外于耳目之外”的“體物”的方法。關(guān)于“體物”，張載是這樣說的：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。

世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此?！保ā墩?#8226;大心》）又說：“體物體身，道之本也。身而體道，其為人也大矣。道能物身故大；不能物身而累于身，則藐乎其卑矣?！保ā墩?#8226;大心》）可見，所謂“體物”的方法其實(shí)就是“與物同體”，它要求我們擺脫和超出人類自身利害的考慮，平等地看待和對(duì)待自然萬物，視物為我，與物合而為一。其次，“德性之知”要求我們對(duì)現(xiàn)代科技文明可能帶來的弊害保持警惕和深刻的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)無論如何發(fā)達(dá)，它本質(zhì)上是一種“聞見之知”，就是說，它本身并不能提供我們關(guān)于宇宙本體以及如何“做人”的知識(shí)。不僅如此，由于科學(xué)技術(shù)是一種聞見之知，假如我們以科學(xué)為萬能，以為人類只需要有科學(xué)就夠了，那么，這對(duì)于人類的生存與發(fā)展來說都是非常危險(xiǎn)的。因此，儒家提出“德性之知”與“聞見之知”之分，這與其是強(qiáng)調(diào)它們二者的對(duì)立，不如說是對(duì)囿于“聞見之知”的一種批評(píng)和提醒。張載說：“天之明莫大于日，故有目接之，不知其幾萬里之高也。天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠(yuǎn)也。天之不御，莫大于太虛，故心知廓之，莫究其極也。人病其以耳目見聞累其心，而不務(wù)盡其心。故思盡其心者，必知心所從來而后能?！保ā墩?#8226;大心》）就是說，無論人的聞見之知如何廣大，總是有其局限性的，而要真正克服“聞見之知”的局限，不在擴(kuò)充聞見之知，而在“盡其心”，發(fā)展人的“德性之知”。

這是對(duì)現(xiàn)代人一味崇拜科學(xué)，以為有了科學(xué)技術(shù)，人類的一切問題都可迎刃而解的“科學(xué)拜物教”的最好提醒。事實(shí)上，人類為了生存和發(fā)展，需要科學(xué)技術(shù)，而且科學(xué)技術(shù)在成就人類文明方面具有巨大的貢獻(xiàn)。但是，科學(xué)技術(shù)畢竟是一把“雙刃劍”。實(shí)踐證明，它既可以為善也可以為惡。歷史上，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)危害人類自身的情況屢見不鮮。這就產(chǎn)生了一個(gè)如何控制和管理科學(xué)技術(shù)的問題。顯然，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的控制與管理，這是一個(gè)超出了科學(xué)本身，而屬于價(jià)值論領(lǐng)域的問題。科學(xué)與價(jià)值具有不可分離的統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)椤翱茖W(xué)不僅僅是一種客觀知識(shí)，它同時(shí)是一種活動(dòng)”。即使是科學(xué)事實(shí)也是一種價(jià)值，“每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，而我們的每一個(gè)價(jià)值也都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)”。海德格爾對(duì)現(xiàn)代科技文明進(jìn)行反省時(shí)說：危險(xiǎn)的不是技術(shù)……技術(shù)的本質(zhì)存在才是唯一的危險(xiǎn)。這里所謂“技術(shù)的本質(zhì)”，就是說技術(shù)本質(zhì)上是一種“聞見之知”，假如我們以這種技術(shù)的“聞見之知”代替和取代了人的存在的“德性之知”，這才是真正危險(xiǎn)的。

在當(dāng)今時(shí)代，發(fā)達(dá)國家中的一些思想家已經(jīng)注意到“科技理性過度膨脹”這一社會(huì)問題。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中尖銳地指出，在當(dāng)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和生活水平的提高，人在技術(shù)控制和物欲的操縱下，只是“作為工具，作為物而存在”，變成了只有物質(zhì)追求而沒有精神追求的“單向度的人”。儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)特別注重價(jià)值理性，對(duì)于解決這種社會(huì)問題，可能會(huì)有所幫助。

三、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)與中國的可持續(xù)發(fā)展

自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)召開以來，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀在世界范圍內(nèi)得到了人們的認(rèn)同。人們已經(jīng)意識(shí)到，支撐工業(yè)文明的發(fā)展觀，以掠奪性地開發(fā)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的方式來追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，滿足人類的物質(zhì)需求是錯(cuò)誤的。它破壞了人類賴以長(zhǎng)期健康生存的地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，結(jié)果導(dǎo)致了人類自身發(fā)展的衰退。人類要生存，就必須維護(hù)地球的自然生態(tài)基礎(chǔ)，使發(fā)展與環(huán)境取得協(xié)調(diào)。但是，對(duì)于不同發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)的國家來說，除了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)需要協(xié)調(diào)的共識(shí)外，各國可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵也有所不同。中國現(xiàn)在的生存和發(fā)展置身于自己長(zhǎng)期形成的生態(tài)傳統(tǒng)之中，即使人們忽視它的存在，它依然會(huì)或者明顯或者潛在地產(chǎn)生其影響和制約作用。而正視這個(gè)傳統(tǒng)，則有利于我們將其合理因素作為一筆寶貴的資源來使用，并自覺消除其消極影響，從而推動(dòng)人與自然關(guān)系重歸和諧，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于發(fā)展中的大國中國而言，毫無疑問，可持續(xù)發(fā)展的主題當(dāng)然是發(fā)展。因?yàn)椴话l(fā)展就不能改變?nèi)藗兊呢毨顮顩r，而貧困也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境問題，引起生態(tài)系統(tǒng)的退化。

但是，我國現(xiàn)行的可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐及其效果說明，我們的可持續(xù)發(fā)展道路在一定時(shí)期內(nèi)并未真正擺脫西方的傳統(tǒng)模式，我們的發(fā)展觀還存在著嚴(yán)重的片面性。我們的可持續(xù)發(fā)展概念“并沒有根本突破現(xiàn)展觀的藩籬，即仍然把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作發(fā)展的必要條件”。我們追求的是西方以工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化道路，而且是一種趕超型的現(xiàn)代化，環(huán)境保護(hù)只不過是服務(wù)于現(xiàn)代化目標(biāo)的工具而已，因而必然導(dǎo)致“邊發(fā)展，邊污染，邊發(fā)展，邊破壞”?？偟男蝿?shì)當(dāng)然是破壞多治理少，治理趕不上破壞，局部有所改善，而整體繼續(xù)惡化。因此，在我們的可持續(xù)發(fā)展概念中，不應(yīng)該受西方的現(xiàn)代化目標(biāo)和模式的影響，尤其不應(yīng)該制定一個(gè)時(shí)間表，把屆時(shí)應(yīng)達(dá)到人均GDP多少的強(qiáng)制性目標(biāo)放在首位，由此規(guī)定每年必須平均達(dá)到的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)。如果我們這樣繼續(xù)努力下去，我們也許根本就達(dá)不到這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)樵缭诘竭_(dá)這個(gè)目標(biāo)之前，我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)被環(huán)境災(zāi)難和由此產(chǎn)生的社會(huì)代價(jià)所抵消，甚至經(jīng)濟(jì)本身也因失去生態(tài)環(huán)境的支撐而無法繼續(xù)增長(zhǎng)了。退一步說，即使我們達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，但環(huán)境嚴(yán)重惡化，社會(huì)問題叢生，人們的生活質(zhì)量反而出現(xiàn)了大倒退，那么這又有什么意義呢?當(dāng)然，這并不意味著我們主張為了維護(hù)環(huán)境不要發(fā)展，而是說我們必須在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)不再繼續(xù)惡化并且逐步好轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上追求合理與適度的發(fā)展。這就必須在我們的可持續(xù)發(fā)展觀念中確立新的生態(tài)倫理觀。儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀可視為這種新的生態(tài)倫理觀的一種哲學(xué)表達(dá)。

根據(jù)儒家的生態(tài)倫理觀，我們發(fā)展的目標(biāo)在人與自然的關(guān)系上，應(yīng)該是以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然生態(tài)過程，使其發(fā)揮正常的功能為先決前提，以既符合生態(tài)規(guī)律又能滿足人們健康的多樣化需求的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，并且還要以一系列的道德原則和規(guī)范來調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然的行為。只有以新的生態(tài)倫理觀作為支撐，可持續(xù)發(fā)展才可能真正擺脫傳統(tǒng)的工業(yè)現(xiàn)代化的影響，才能在人與自然關(guān)系方面樹立健全的思想，用以指導(dǎo)人們解決發(fā)展實(shí)踐中的各種難題，避免由于指導(dǎo)思想上的片面性而導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。從可持續(xù)發(fā)展的全球協(xié)調(diào)關(guān)系上看，儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)中樸素的自組織思想和系統(tǒng)思維方式，把自然界和人類社會(huì)視為一個(gè)相互作用的動(dòng)態(tài)有機(jī)整體，不僅要求社會(huì)內(nèi)部要協(xié)調(diào)好人與人的相互關(guān)系，而且要求人類文明適應(yīng)自然的生態(tài)規(guī)律，人類活動(dòng)不要超過自然系統(tǒng)規(guī)定的限度，以協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，這對(duì)于我們利用國際條件來促進(jìn)中國和全世界的可持續(xù)發(fā)展，解決環(huán)境問題的全球性與國家利益的矛盾，也具有一定的啟發(fā)性。

拯救養(yǎng)育了我們?nèi)祟惡退猩拇蟮啬赣H并使其重返青春，是今天全人類面臨的重大使命和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于近代以來人類的極端自私、貪婪和無知，使地球生物圈正處于瓦解的危機(jī)之中。人類要能夠擔(dān)當(dāng)起拯救大地母親這一歷史重任，就必須利用所有的文化資源，以彌合自己的知識(shí)、道德、力量與承擔(dān)這一歷史重任之間的巨大差距。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)作為人類農(nóng)業(yè)文明中最悠久、最深刻和最博大的傳統(tǒng)，是東方生態(tài)倫理傳統(tǒng)的典型。盡管這個(gè)傳統(tǒng)隨著人類文明的進(jìn)步而顯示出其嚴(yán)重的局限性，但是它在形上學(xué)、價(jià)值觀、生態(tài)倫理和思維方式等方面，至今依然具有深刻的合理因素。今天我們深入、系統(tǒng)地研究這個(gè)傳統(tǒng)，繼承且弘揚(yáng)它的合理因素，摒棄其落后的方面，并在現(xiàn)代知識(shí)背景下來重建這個(gè)傳統(tǒng)，就是從歷史中吸取力量，也就是從文明之根源吸取力量。這個(gè)在現(xiàn)代文明的知識(shí)背景中重建起來的儒家生態(tài)倫理觀，不僅有助于中國創(chuàng)造性地發(fā)揮自己“天人合一”的傳統(tǒng)，推動(dòng)自己的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)，為全人類的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)作出自己的巨大貢獻(xiàn)，而且也將有助于世界避免由工業(yè)文明跌入生態(tài)毀滅的狀態(tài)，引導(dǎo)人類走向人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化的綠色文明之未來。