剖析感恩的道德價(jià)值與當(dāng)代大學(xué)的感恩教育

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論文關(guān)鍵詞：感恩道德價(jià)值大學(xué)

論文摘要：感恩是我國的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學(xué)、敬業(yè)、成業(yè)以及社會和諧的道德價(jià)值。感恩是識恩和行恩的有機(jī)統(tǒng)一，過去當(dāng)統(tǒng)治階級割裂感恩心理層面而片面強(qiáng)調(diào)報(bào)恩行為時(shí)，傳統(tǒng)感恩教育在教育內(nèi)容、教育方法和教育結(jié)果都表現(xiàn)出相應(yīng)的局限性，感恩的道德價(jià)值也發(fā)生了異化。基于此，文章提出當(dāng)代大學(xué)應(yīng)從道德認(rèn)知的心理基礎(chǔ)、道德教育的方法運(yùn)用以及道德教育目標(biāo)的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實(shí)效性。

一、感恩的道德價(jià)值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認(rèn)可，并試圖加以回報(bào)的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人。”可見，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報(bào)。所以，古人對“知恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時(shí)給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內(nèi)涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實(shí)現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的出發(fā)點(diǎn)，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎(chǔ)上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個(gè)體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內(nèi)、克己復(fù)禮的修德之道。孔子在回答顏淵問仁時(shí)說“克己復(fù)禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規(guī)范自身的行為從而達(dá)到仁。為什么要尊禮克己呢?因?yàn)槎Y是人立身處世的準(zhǔn)則，如果內(nèi)心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來培養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點(diǎn)是要求都具有感恩的情感，并不斷與負(fù)恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實(shí)現(xiàn)仁。可見，一個(gè)人對父母兄弟、他人社會乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學(xué)。一個(gè)人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友”“事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是益于學(xué)問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之。”二是能淳樸學(xué)風(fēng)，營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導(dǎo)致“欲人之無惑也難”。可貴的是，古人強(qiáng)調(diào)尊師感恩是堅(jiān)持“師道”而非“師人”的標(biāo)準(zhǔn)：只要能增進(jìn)道德學(xué)問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問的即使為師我們也應(yīng)加以批判。孔子說，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！表n愈也說：“道之所存，師之所存也。”

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理。”再次，感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應(yīng)感謝衣食之恩、機(jī)遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時(shí)所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。”只有經(jīng)歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認(rèn)識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會感恩已有之條件并轉(zhuǎn)化為事業(yè)之動力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。同志指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”可見，和諧社會是一個(gè)道德化的社會。因?yàn)椋骸懊裰鞣ㄖ啤钡幕A(chǔ)是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內(nèi)在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責(zé)任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價(jià)值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會良好道德關(guān)系的延伸。

和諧社會不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個(gè)意義上，同志進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設(shè)則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認(rèn)識不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎(chǔ)之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時(shí)也可能)出自仁愛，更多的時(shí)候是基于一種籠絡(luò)民心的治國之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來說，不過是“人質(zhì)愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報(bào)”、“受恩不報(bào)”的非道德原則。孔子在回答子張問仁時(shí)說：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級而言，“施恩圖報(bào)”才是其施恩的真正動機(jī)與動力；“受恩不報(bào)”反而成了其行為常態(tài)，千百年來勞動人民的“清官”情結(jié)正是對統(tǒng)治階級受人民供養(yǎng)而“知恩不報(bào)”的反證。這里，統(tǒng)治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統(tǒng)治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨(dú)立人格，這種不平等的地位造就了強(qiáng)者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強(qiáng)者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”弱勢一方則視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時(shí)刻“感恩戴義，懷欲報(bào)之心”。與此道德模式對應(yīng)的感恩教育則是強(qiáng)制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎(chǔ)性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機(jī)制，它常常是對某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導(dǎo)，缺少對受教育者微觀心理、情感和認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學(xué)把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽σ粋€(gè)有正常判斷能力的人是不合適的，因?yàn)樗胺恋K或阻止了任何個(gè)人都有權(quán)自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過程。”糾表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖聭?yīng)考慮到處于沖突中的價(jià)值審判；說它不是一種道德的方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕逃紤]到被教育者的推理能力和他們對教育內(nèi)容的評價(jià)能力。

再次，從教育結(jié)果來看，自覺自為的感恩演變?yōu)閺?qiáng)制要求的報(bào)恩，感恩的道德價(jià)值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導(dǎo)人在生活實(shí)踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質(zhì)，過一種高尚的德性生活。而強(qiáng)制的感恩扼殺了被教育者的理性認(rèn)識，使得感恩的心理層面被閹割，感恩成了簡單的“報(bào)恩”要求。應(yīng)該說，報(bào)恩是對他人施恩的道德回應(yīng)，體現(xiàn)了應(yīng)有的道德責(zé)任，這也是我們今天依然強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的原因。但中國傳統(tǒng)的“報(bào)恩”和“報(bào)仇”，其本質(zhì)是基于“情仇”的報(bào)文化，這種報(bào)文化具有封閉循環(huán)的特點(diǎn)，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環(huán)仇報(bào)”問題的批判，所謂“冤冤相報(bào)何時(shí)了”就是對這種“循環(huán)仇報(bào)”的質(zhì)疑，卻對“循環(huán)報(bào)恩”的局限性缺乏清醒認(rèn)識。在我們看來，循環(huán)報(bào)恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報(bào)恩容易扭曲施恩者的施恩動機(jī)，偏離恩惠的真正價(jià)值。二是循環(huán)報(bào)恩容易對報(bào)恩者形成巨大的壓力，產(chǎn)生各種極端的報(bào)恩行為。如“公報(bào)私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實(shí)。三是循環(huán)報(bào)恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價(jià)值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內(nèi)容之一。

三、當(dāng)代大學(xué)感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨(dú)立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內(nèi)容、方法以及教育的結(jié)果等方面存在明顯的缺陷，因此，當(dāng)代大學(xué)的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時(shí)，還應(yīng)有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質(zhì)，奠定感恩教育的理性基礎(chǔ)，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學(xué)生不同于其他學(xué)生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價(jià)值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學(xué)生看成是道德接收的容器來進(jìn)行灌輸，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質(zhì)，為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)。前文已述恩惠的本質(zhì)是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導(dǎo)原則。開展感恩教育首先要引導(dǎo)學(xué)生“知恩”，即要認(rèn)識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權(quán)恩”，其本質(zhì)不過是基于權(quán)力的交易，是一種虛偽的恩惠。可以說，封建統(tǒng)治階級要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質(zhì)，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，提高感恩教育的實(shí)效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學(xué)習(xí)“屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心或根本是態(tài)度學(xué)習(xí)”。所謂態(tài)度學(xué)習(xí)就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念。可見，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個(gè)漫長的過程。大學(xué)生美德的獲取需要相關(guān)道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質(zhì)是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規(guī)范學(xué)習(xí)、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運(yùn)用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實(shí)踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；營造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導(dǎo)并形成道德態(tài)度；開展感恩實(shí)踐是為了強(qiáng)化道德品質(zhì)，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應(yīng)根據(jù)具體情況綜合運(yùn)用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的教育感染力只能讓學(xué)生感動一時(shí)而不能具有深沉的感恩情懷。

再次，開展有層次的感恩教育，對大學(xué)生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關(guān)系和道德境界兩個(gè)方面。作為美德的感恩就倫理關(guān)系而言，包含了人與人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關(guān)系中的恩惠有大有小，他人物質(zhì)利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學(xué)生不僅要做到識“小恩”報(bào)“小恩”，更要認(rèn)識到社會和自然的大恩，只有使大學(xué)生正確認(rèn)識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務(wù)的手段。

作為道德境界要求的感恩包含了報(bào)恩和施恩兩個(gè)層次。報(bào)恩是對他人的幫助給予回報(bào)，體現(xiàn)了受惠者的基本道義責(zé)任感。《禮記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”以德報(bào)德、知恩圖報(bào)是基本的道德要求，也是感恩的底線倫理。大學(xué)生懂得報(bào)恩的同時(shí)，還要善于報(bào)恩，即在接受他人的幫助后要及時(shí)地采取適當(dāng)?shù)姆绞奖硎局x意。這種謝意不一定是轟轟烈烈的行動，它可以是一個(gè)微笑，也可以是無聲的祝福，但求對方能體會到你的感恩之心。“接受恩惠的時(shí)候，一個(gè)人應(yīng)該毫不吝嗇自己的感激之情”“如果一個(gè)人接受饋贈的時(shí)候都毫無反應(yīng)，誰還能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大學(xué)生追求施恩道德。

我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生只懂得識恩和報(bào)恩是不夠的，還應(yīng)提倡和鼓勵他們積極施恩。施恩是主動地付出，相對于報(bào)恩是一種更高境界的道德行為。報(bào)恩是基于他人恩惠行為的道德回應(yīng)，回報(bào)的是原施恩人，是對道義責(zé)任的承擔(dān)，本質(zhì)上是“自愛”，體現(xiàn)的是較低層次的道德價(jià)值。施恩是境界提升后的報(bào)恩，他回報(bào)的不是特定的施恩人，而是愛心，是一種開放式的報(bào)恩，本質(zhì)上是“愛人”。所以，施恩應(yīng)不求圖報(bào)，它體現(xiàn)著個(gè)體的道德修養(yǎng)境界。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”1就是從這個(gè)角度提出的要求。大學(xué)生作為有較高文化層次的群體，他們不僅僅是社會文明的傳承者，同時(shí)還應(yīng)該是社會文明的創(chuàng)造者。