剖析英國宗教神學的精神面貌

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摘要：霍布斯是英國卓越的思想家，他在其代表作《利維坦》一書中全面表達了他的社會政治思想及教會與國家、神學與哲學之間關系。綜觀霍布斯的全部理論，其無神論思想和對宗教神學的批判，對西歐各國進步思想的發展起到了巨大的促進作用。試通過對宗教神學本質的揭露和批判、神學與政治、宗教與哲學三個方面對霍布斯宗教神學的基本精神作一粗淺分析。

關鍵詞：霍布斯；宗教神學；宗教批判；《利維坦》

托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes）（1588—1679）是英國唯物主義哲學家、政治思想家的著名代表之一。其生活的時代常常陷入極端的宗教混亂之中。身處英國和歐洲宗教激烈沖突的環境，霍布斯高度重視宗教神學這一論題。他在其名著《利維坦》中，差不多有一半的篇幅是在談論宗教問題，更有七百多處直接引用圣經的地方。由此可見，宗教神學思想在霍布斯的龐大理論體系中占據著十分重要的地位?；舨妓挂惨虼舜_立和建構了其自身的宗教神學思想體系。一方面，霍布斯作為一位杰出的思想家，在同宗教神學的斗爭中，不僅揭露了宗教觀念的虛假性，而且決心動搖并推翻構成宗教世界觀的神學理論體系。另一方面，他對宗教神學與政治的同構統一，宗教神學與哲學的內在邏輯進行了一些合理的、富有價值的論述。

一、對宗教神學本質的揭露和批判

霍布斯生活于英國經濟、政治急劇動蕩的時期。它的主要理論形成時期，正值英國資產階級革命的高潮，他目睹了革命的勝利和封建王朝的復辟。加之這個時代，歐洲的自然科學，如天文學、數學尤其是生理學的突飛猛進，這對霍布斯的反宗教神學思想的形成與發展有著極其重大的影響?；舨妓箯奈ㄎ镏髁x的原則出發，對宗教神學宣傳的上帝、天使等精神實體存在說的神學思想展開了批判。他認為，這些是同人的自然理性相違背的，人們在思想上存在關于上帝、天使之類的觀念，并相信他們的存在，這是完全出于對自然的無知。他說：“有一些人很少或者并不研究事物的自然原因，就傾向于假想并虛構出各種不可見的力量，創造出各式各樣的神來。而統治階級對產生宗教的自然種子‘加心培育、加以裝飾’，他們就足以統治別人?！蔽覀儚倪@里可以看出，霍布斯在一定程度上揭示了宗教神學產生的認識根源和社會根源，得出了無神論的結論。

在中世紀神學禁錮下的歐洲，以論證上帝和宗教教義為宗旨的基督神學一直披著偽科學的外衣，不僅如此，還迫使其他各門科學為之服務。經過文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，人們的思想得到了巨大的解放，人們開始對基督教神學展開了斗爭，但是這種斗爭具有很大的不徹底性?；舨妓箘t將批判的火力對準了基督教的最高機構——羅馬教廷。他認為把現實地球的教會當成了上帝之國，是羅馬教廷最險惡的用心，完全是濫用圣經的結果，是最荒謬的信條，同時也是一切性靈黑暗的源泉，另外，他還運用理性主義原則對圣經進行了重新解讀。在其代表作《利維坦》中，霍布斯細致的勾畫出了基督教王國的圖景，對靈魂、先知、奇跡的來世等一系列問題作了理性解釋。例如，對于“奇跡”問題，他說：“關于這一點，我們不能每一個人都運用自己的理性和良心去判斷，而要運用公眾的理性，也就是運用上帝的最高人的理性去判斷。”[1]這樣霍布斯就把宗教中最能蠱惑人心的奇跡問題的解釋權從教會手中收回主權者的手中。因此，是否應當認某事為奇跡，決定權在于公共理性的主權者。

綜上所述，我們可以看出，霍布斯運用理性主義原則對宗教神學進行了全新的解釋，對基督教展開了無情的批判，這在當時的社會條件下，無疑起到了巨大的思想解放作用，使人們的思想從基督教神學中得以解脫出來。

二、基于反對宗教神學基礎上的哲學思想

在歐洲的中世紀與近代，理性與信仰，哲學與神學的矛盾，始終是意識形態領域中的主要矛盾。在中世紀的基督教精神獨裁的局面下，信仰高于理性，哲學是神學的婢女。關于哲學，霍布斯認為，“哲學排除歷史，既排除政治的歷史，也排除自然的歷史[2]，雖然歷史對哲學最為有用（簡直是必須的）；因為這種知識只是經驗或權威，而不是推理。哲學排除一切憑神的靈感或啟示得來的知識，排除一切并非由理性引導給我們的而是在一剎那間憑神的恩惠，也可以說憑某種超自然的感覺獲得的知識?！盵2]我們從霍布斯的觀點中可以得知，他把哲學看做包羅萬象的綜合科學體系，哲學的目的或目標是在于為人類謀福利。他特別看重因果關系及其特性。哲學面對的世界，不管是自然的世界，還是人與自然的世界都由因果關系構成，不存在沒有原因之物，也沒有依據永恒終極或信仰才能知道的東西。我們可得出霍布斯的哲學觀是排除神學的?！罢軐W排除神學”這一命題是霍布斯無神論體系最鮮明的標志與基本原則?；舨妓拐f，哲學排除神學，我指的是關于永恒的、不能產生的、不可思議的神的學說。哲學排除關于天使的學說；哲學排除一切憑神的靈感或啟示得來的知識；哲學排除占星術以及一切這一類的占卜；哲學也排除敬神的學說[2]。

但是霍布斯的哲學思想也有著其自身的不足，甚至有明顯的漏洞，它實際上使用觀察人類社會歷史問題的理論武器，及資產階級的人性論而非科學的唯物史觀來看待問題。這與他理論建構的本身相關，也與他本人所處的時代和利益階層緊密關聯。在人性論上，他把損人利己、貪得無厭的丑惡人性普遍化，從而使得本身復雜的人性簡單化；在認識論上，明確肯定了人的一切認識來源于感覺經驗，但又把認識過程的有機聯系分割開來；在他最推崇的因果關系思想上，也否認認識內容的客觀性，從而陷入自身的邏輯混亂之中。這些都概源于他的機械唯物主義，是其本身難以克服的。機械論傾向是霍布斯哲學最顯著的特征，體現在他所有的在哲學思想當中。

總的來說，霍布斯的唯物主義哲學思想的提出，標志著西歐特別是英國，唯物主義反對唯心主義和宗教神學的斗爭向前邁進了一大步，霍布斯從經驗論出發，對人類社會問題進行考察，不求助于神，無神論和反對君權神授思想具有唯物主義因素，對反對傳統的宗教神學世界觀有很大的進步意義。但是我們看到，霍布斯的哲學體系拋棄了辯證法的因素，帶有明顯的機械性，他運用機械運動的觀點看待客觀物質世界中發生的一切，這導致了否認事物的質變和發展，對以后歐洲哲學的發展產生了一定的消極作用。

三、宗教神學與政治的同構統一

霍布斯的政治學說論證拋開了西方傳統的政治思維模式，真正將政治學建立在了近代自然經驗科學之上，具有明顯的開創性，這也為以后的政治思想家所運用、繼承和發展。在《利維坦》中，霍布斯初步揭示了政治與宗教在本質上的同構關系，為什么說宗教與政治具有同構關系呢？因為它們都是以“恐懼作為其基礎理論，前者是對某種不可知力量的恐懼，后者是對主權者絕對權力的恐懼”[3]，此外，宗教和政治都是對權力（或力量）的一種服從。對于政治與宗教這種同構關系的認識是理解霍布斯整個宗教思想一個重要出發點?；舨妓乖诮嬈鋰艺卫碚摃r，認為政府不是根據神的意愿創造的，而是通過契約創造的；君權也不是神授的，而是人民轉讓和委托的。這明顯揭示了國家政權的神秘宗教外衣。但是他的政治思想原則并沒有完全脫離神學的論證方式，受當時客觀環境的影響，和以往的其他政治思想家一樣，以宗教神學為據來論證其學說，因而夾雜著神學思想而存在，這說明霍布斯的思想仍然存在時代的局限。但與眾不同的是霍布斯辨明了宗教的政治性。他認為基于政治與宗教的同構關系，宗教必然是政治的，必然為政治所培育、利用和服務。成為政治的一部分，是統治階級奴役人民方便的工具，是維持其統治的重要精神支柱。換句話說，宗教不僅僅是性靈和信仰事務，更是政治的任務，是一種政治化的宗教體系。我們注意到霍布斯對宗教的起源有自己合理的解釋，他在現實的宗教面前也更是從政治的角度去全面理解宗教的。

霍布斯主張社會契約論，神權服從于君權，將兩者統一起來，使宗教為現實社會服務，從而在某種意義上承擔起現代公民宗教的作用?！独S坦》也就是在這種神學框架上誕生的，那么，我們有必要探討霍布斯在政治學中大量涉及宗教問題的動機。有人認為他有重要的保衛基督教的因素，除了他明顯的政治目的之外，他的神學觀念使他試圖對哥白尼和伽利略的新科學對于宗教所提出的挑戰作出回應，并防止為了政治目的而濫用宗教。他試圖表明宗教內容可以與新科學協調，并證明宗教神學不能合法的用來破壞一個政府的穩定。而另外一些人則認為霍布斯在他的自然正義、人的權利名義下，構造了一個反對真正的基督教的陰謀，而那些認為霍布斯對宗教的處理很坦誠的人已經為他所欺騙。

應該說，宗教神學在霍布斯的政治思想中占有一定地位的，他以神學思想為據來論證其學說，也唯有他才將政治學從宗教的糾纏當中解放出來，為政治學理論的世俗化作出了決定性的貢獻。他以人性論為基礎，通過自然狀態、自然法、社會契約等一系列術語的嚴密論證形成了其系統的國家學說和主權學說。同時以理性主義方式重新解釋宗教神學，以經驗科學作為理論基礎，建立不依賴社會的政治理論，對西方政治思想的發展起到了劃時代的作用。

總之，霍布斯作為一個偉大的思想家，他的思想涉及政治學、哲學和反宗教神學等多個領域，代表了那個時代最高的思想理論成就。在反對宗教神學上，揭露了其本質并展開了猛烈的批判，極大地解放了人們的思想。而其基于反對宗教神學基礎上的哲學思想，則掀起了一場新的哲學革命。這些為以后的思想家從各個方面豐富發展其思想，奠定了重要的理論基礎。

參考文獻：

[1][英]霍布斯.利維坦[M].黎思復，等，譯.北京:商務印書館，1985:306-354.

[2]北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀：上卷[M].北京:商務印書館，1982:386.

[3]孫向晨.論利維坦中神學與政治的張力[J].復旦大學學報:社科版，2005，(3).