生態(tài)文明論文范文10篇

摘要：生態(tài)文明的思想研究主要是新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要研究，生態(tài)文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)小康社會進(jìn)行的生態(tài)文明研究。文章從生態(tài)文明的思想形成入手，闡述生態(tài)文明思想的價(jià)值觀念，并敘述生態(tài)文明思想的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想形成價(jià)值觀念實(shí)踐意義

一、前言

環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境才能讓人們享受到優(yōu)質(zhì)的生活。近年來，生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，造成了全球變暖等環(huán)境問題。為此，對生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展性產(chǎn)生了重視，并根據(jù)馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護(hù)生態(tài)文明的建設(shè)體系，創(chuàng)造人與自然的和諧社會。本文將對生態(tài)文明思想做進(jìn)一步的研究，幫助讀者更好地了解生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)文明思想的形成

（一）萌芽時(shí)期。生態(tài)文明思想的萌芽時(shí)期是在在知青階段的時(shí)候，主要地區(qū)是陜北，時(shí)間大概是1969年到1975年。在1969時(shí)，還未滿16周歲。初次來到陜北，當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當(dāng)時(shí)山上的植被已多數(shù)被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報(bào)》刊登了四川成功建設(shè)沼氣的報(bào)道，這一報(bào)道引起了的關(guān)注。為了改善陜北的艱苦環(huán)境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實(shí)地考察之后，根據(jù)陜北地區(qū)的當(dāng)時(shí)環(huán)境狀況，學(xué)習(xí)了沼氣建設(shè)技術(shù)，不斷完善加強(qiáng)，終于成功地建設(shè)了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個(gè)沼氣池，改善了當(dāng)時(shí)的居住環(huán)境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時(shí)也加強(qiáng)了對環(huán)境的保護(hù)，的生態(tài)文明思想就萌生于此。（二）任職時(shí)期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態(tài)保護(hù)要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的理念，在農(nóng)村的發(fā)展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態(tài)的平衡。人們不能一味地開發(fā)資源，破壞環(huán)境，要對環(huán)境產(chǎn)生一定的愛護(hù)。明確表態(tài)：“這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是一個(gè)生存與發(fā)展的問題。”在1985年，制定了《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會發(fā)展總體規(guī)劃》，主要提出了在20世紀(jì)環(huán)保工作作為主要目標(biāo)，并提出了實(shí)施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時(shí)間里就摘掉了“高產(chǎn)窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統(tǒng)一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態(tài)環(huán)境要加以實(shí)踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略》，主要根據(jù)廈門的地理?xiàng)l件和氣候特征，提出生態(tài)文明的建設(shè)要根據(jù)區(qū)域劃分制定，打造良好的生態(tài)環(huán)境。在任寧德地委書記期間，把生態(tài)保護(hù)建設(shè)和扶貧聯(lián)系起來，提出閔東的振興發(fā)展戰(zhàn)略。其地區(qū)要重視對森林的建設(shè)發(fā)展，發(fā)展林業(yè)是該地區(qū)脫貧的最好途徑。在2001年，擔(dān)任福建省省長，提出“生態(tài)省”的建設(shè)，2002年，福建獲得了生態(tài)省建設(shè)的首批資格，為福建的生態(tài)建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。2002年，在浙江赴任。提出了建設(shè)“綠色浙江”的構(gòu)想。2003年，發(fā)表了《生態(tài)興則文明興—————推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》一文，對生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)作出了明確的規(guī)劃。主要目的是加強(qiáng)對環(huán)境的建設(shè)，會促進(jìn)人類生活的自身發(fā)展。2005年，在《浙江日報(bào)》中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環(huán)境建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續(xù)性發(fā)展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直保持重視態(tài)度，并針對崇明島生態(tài)島建設(shè)發(fā)展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構(gòu)建生態(tài)文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)，要把城市和環(huán)境緊密結(jié)合，做到人與自然和諧統(tǒng)一。所有的任職過程都促進(jìn)了生態(tài)文明思想發(fā)展，也奠定了生態(tài)文明思想的實(shí)施。（三）完善時(shí)期。通過黨的十八大，講述了生態(tài)文明思想研究的意義價(jià)值，從理念、制度、合作等多個(gè)方面闡述了生態(tài)文明發(fā)展的重要性。生態(tài)文明建設(shè)會遇到怎樣的問題，要實(shí)行怎樣的策略，要加強(qiáng)怎樣的防護(hù)，并對生態(tài)文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報(bào)告中，提出我國的生態(tài)文明建設(shè)是中國偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要推進(jìn)實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)。2018年5月，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”說明生態(tài)環(huán)境的建設(shè)對人類發(fā)展有著促進(jìn)作用，同時(shí)在世界上也要發(fā)起合作完善，促進(jìn)生態(tài)文明的全球化發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］社會形態(tài)；文明形態(tài)；文明結(jié)構(gòu)；工業(yè)文明；智能文明；生態(tài)文明

［摘要］生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，而是貫穿所有文明形態(tài)（從漁獵社會到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明）始終的一種基本結(jié)構(gòu)。智能文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。只有形成新的生態(tài)文明，智能社會才是可持續(xù)的。

在談?wù)摰缴鷳B(tài)文明的時(shí)候，一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的社會形態(tài)，一種新的文明形態(tài)；并試圖用生態(tài)文明來取代或代替工業(yè)文明。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有值得商榷之處。在實(shí)踐上，它有否定工業(yè)化和信息化在社會發(fā)展中尤其是在發(fā)展中國家的一般價(jià)值之嫌；事實(shí)上，從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化是社會發(fā)展的不可跨越的一般規(guī)律。在理論上，它有混淆文明形態(tài)和文明結(jié)構(gòu)之嫌；事實(shí)上，工業(yè)文明是與漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態(tài)），生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結(jié)構(gòu)）。正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當(dāng)然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學(xué)走向智能文明的過程中，人類需要建構(gòu)新的生態(tài)文明。

一、社會形態(tài)是劃分人類文明形態(tài)的基本依據(jù)

文明是社會的素質(zhì)、實(shí)踐的事情，這樣，社會形態(tài)（社會發(fā)展階段和社會發(fā)展類型的單位）就成為科學(xué)劃分文明形態(tài)（文明總是處在一定發(fā)展階段或一定類型的文明）的科學(xué)依據(jù)。

社會形態(tài)是一個(gè)由多層次的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。社會有機(jī)體與社會形態(tài)是統(tǒng)一的。在唯物史觀那里，社會有機(jī)體說明人類社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的整體，突出強(qiáng)調(diào)的是社會構(gòu)成的系統(tǒng)性。社會形態(tài)說明人類社會是在社會基本矛盾推動(dòng)下的一個(gè)自然歷史過程，突出強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態(tài)”看作是社會形態(tài)的總體規(guī)定。同時(shí)，社會基本矛盾的各個(gè)方面都有其特殊規(guī)定，總是在一定的程度上、從一個(gè)特定的層面上推動(dòng)、反映和表達(dá)著社會發(fā)展的階段或類型。這樣，在反映社會形態(tài)構(gòu)成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的社會分工和交換所構(gòu)成的社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會等幾個(gè)階段或幾種類型。（2）技術(shù)的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的生產(chǎn)力尤其是科技進(jìn)步所構(gòu)成的社會形態(tài)的生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個(gè)階段或幾種類型。與此相應(yīng)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態(tài)。（3）政治的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的政治關(guān)系所構(gòu)成的社會形態(tài)的政治層面（階段和類型）。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和表達(dá)。根據(jù)生產(chǎn)者與勞動(dòng)資料的關(guān)系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產(chǎn)主義社會（階級消亡了的社會）等幾個(gè)階段或幾種類型。（4）文化的社會形態(tài)。這是具有特殊規(guī)定的文化發(fā)展所構(gòu)成的社會形態(tài)的文化層面（階段和類型）。馬克思根據(jù)由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發(fā)展劃分為“民族文學(xué)”（以民族的或地域歷史為基礎(chǔ)）和“世界文學(xué)”（以世界歷史為基礎(chǔ)）兩個(gè)階段。此外，唯物史觀還根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展幾個(gè)階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結(jié)果，都是統(tǒng)一于社會基本矛盾及其推動(dòng)社會發(fā)展過程中的。

一、生態(tài)文明型物流是現(xiàn)代物流發(fā)展的時(shí)代訴求

1.發(fā)展生態(tài)文明型物流的現(xiàn)實(shí)需求。物流生產(chǎn)系統(tǒng)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，包括倉儲、配送、包裝、運(yùn)輸、裝卸搬運(yùn)等諸多生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)涉及大量的人、財(cái)、物等資源要素遷移，與環(huán)境的接觸是全方位的，這些物流系統(tǒng)構(gòu)成要素的運(yùn)動(dòng)會對空氣、水、土壤等產(chǎn)生污染，物流設(shè)備發(fā)出的噪音也會煩擾居民，從而破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，嚴(yán)重影響民眾的生活質(zhì)量和健康安全，使我國生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，客觀上要求改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，發(fā)展生態(tài)文明型物流。

2.發(fā)展生態(tài)文明型物流的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)前，我國正在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，任何企業(yè)必須在國家法律法規(guī)和社會倫理公德允許的范圍內(nèi)科學(xué)利用自然資源，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的包容性發(fā)展。因而企業(yè)的發(fā)展深受企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的制約與影響，過去的粗放外延發(fā)展模式已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。消費(fèi)者的需求升級，企業(yè)的自覺實(shí)踐，政府的積極推動(dòng)，都是我國發(fā)展生態(tài)文明型物流的驅(qū)動(dòng)力。

3.發(fā)展生態(tài)文明型物流的國際誘因。綠色壁壘是指為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿(mào)易的措施。綠色壁壘從短期看的確不利于我國商品的大量出口，但從長遠(yuǎn)來看，嚴(yán)苛的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)可以轉(zhuǎn)換成企業(yè)的一種競爭壓力，進(jìn)而推動(dòng)各企業(yè)實(shí)行低碳綠色生產(chǎn)和進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新，積極踐行生態(tài)文明型物流。

4.發(fā)展生態(tài)文明型物流的外拉動(dòng)力。生態(tài)文明型消費(fèi)是一種低碳、綠色的消費(fèi)模式，這種消費(fèi)模式從產(chǎn)品整個(gè)生命周期的視角考量削弱其對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，有益于人的安康和全面發(fā)展。公眾的生態(tài)文明型消費(fèi)和企業(yè)的生態(tài)文明型生產(chǎn)對生態(tài)文明型物流的發(fā)展都具有巨大拉動(dòng)作用。遵循發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，政府通過制定有利于生態(tài)文明消費(fèi)的法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證制度等，利用宣傳和教育培育公眾的生態(tài)文明消費(fèi)觀念，是有效推動(dòng)生態(tài)文明型消費(fèi)進(jìn)而拉動(dòng)生態(tài)文明型物流發(fā)展的舉措。

二、生態(tài)文明型物流的基本發(fā)展模式

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國動(dòng)物學(xué)家E•海克爾提出的。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時(shí)間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來，把人與自身之外的自然連接起來的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機(jī)的身體”[1］124，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[2]恩格斯認(rèn)為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個(gè)宇宙是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關(guān)系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護(hù)環(huán)境。與馬克思同時(shí)代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，植物吸收陽光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機(jī)物的養(yǎng)分，動(dòng)物（包括人）又從植物或其他動(dòng)物身上吸收養(yǎng)分，動(dòng)植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個(gè)自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點(diǎn)的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫。于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”（代謝）的概念，提出了人類對生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[4]馬克思認(rèn)為，對人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強(qiáng)調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對資本主義社會的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)（由于人口過度集中）及其生產(chǎn)過程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[7]。馬克思批判了資本主義社會造成人與自然的異化，指出“異化勞動(dòng)”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強(qiáng)調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。馬克思在《資本論》中說：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河。”[5］927恩格斯在《英國工人階級狀況》、《國民經(jīng)濟(jì)批判大綱》以及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對過度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。恩格斯警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[8］517恩格斯的勸告再清楚不過地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。

一、城鎮(zhèn)化及生態(tài)文明

（一）城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化是一個(gè)中國特色的概念，起源于上世紀(jì)八十年代初期，之所以沒有沿用西方的城市化概念而另辟新詞主要是由當(dāng)時(shí)的社會生態(tài)決定的。當(dāng)時(shí)改革開放尚處在摸著石頭過河的階段，城市被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制控制的很嚴(yán)密，所以改革從計(jì)劃控制的末稍－－農(nóng)村發(fā)生，并取得巨大成功。而小城鎮(zhèn)作為城鄉(xiāng)聯(lián)系的第一結(jié)點(diǎn)，自然是深化改革值得關(guān)注、必須關(guān)注的對象。在積極、穩(wěn)妥改革思路的指引下，人們對農(nóng)村、農(nóng)民的改革發(fā)展前景也同樣持謹(jǐn)慎、保守的態(tài)度。希望通過農(nóng)村改革發(fā)展逐步就地發(fā)育小城鎮(zhèn)，既要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，同時(shí)又不給大中城市增添太多負(fù)擔(dān)成為主流的政治主張。由此可見，城鎮(zhèn)化重在化村為鎮(zhèn)，而又刻意回避對市的追求。上世紀(jì)90年代初期辜勝阻使用并拓展了“城鎮(zhèn)化”的概念，并在中國政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都獲得廣泛認(rèn)同，在2000年后，中國官方文件中統(tǒng)一使用“城鎮(zhèn)化”稱謂。從前面分析可知，城鎮(zhèn)化與城市化二者從內(nèi)涵上來看幾乎是一樣的，二者在英文中也都對應(yīng)一個(gè)詞Urbanization。但從外延上看，由于對城市與城鎮(zhèn)概念的不同理解，二者有些許區(qū)別，主要體現(xiàn)在：第一，人口和產(chǎn)業(yè)集聚的程度有別。前者集聚程度高，后者集聚程度低。第二，發(fā)展的重點(diǎn)不一樣。城市化重在市，城鎮(zhèn)化重在鎮(zhèn)。第三，所處的階段不一樣。可以說，城鎮(zhèn)化是城市化的初級階段。本文討論的城鎮(zhèn)化側(cè)重于內(nèi)涵界定，把它們歸于同義語。

（二）生態(tài)文明

文明是人類社會發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的，有益于增強(qiáng)人類對客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類價(jià)值追求和審美情趣的物質(zhì)及精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。人類進(jìn)入文明社會以來，大約經(jīng)過游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明三種文明形態(tài)。三種文明形態(tài)的變遷反映出人類對自然環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)越來越少，對自然環(huán)境的主動(dòng)干預(yù)越來越多、越來越大。尤其是近三百年以來的工業(yè)文明，使人類肆無忌憚地征服自然的行為達(dá)到了極致。毫無節(jié)制地向自然環(huán)境索取，不計(jì)后果地向自然環(huán)境排放，引發(fā)了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。人們清楚地看到，這樣下去的必然結(jié)果就是走向共同的毀滅!因此，人類需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存和發(fā)展。在這種背景下，“生態(tài)文明”成為全社會有識之士的共同選擇。學(xué)界較為認(rèn)同的定義是：生態(tài)文明是一種反映人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的社會形態(tài)，是與工業(yè)“黑色文明”相對應(yīng)的生態(tài)“綠色文明”。中國作為工業(yè)化發(fā)育程度較低的國家，應(yīng)該在城鎮(zhèn)化過程中注重生態(tài)文明建設(shè)，這不僅是關(guān)乎中華民族的生存和發(fā)展，也是對整個(gè)人類社會的貢獻(xiàn)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，才能切實(shí)地發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高水平的現(xiàn)代化。

二、中國特色城鎮(zhèn)化道路為何要強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明特征

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下的生態(tài)文明建設(shè)是將互聯(lián)網(wǎng)科技與現(xiàn)代生態(tài)文明理念兩個(gè)融合的“互聯(lián)網(wǎng)+綠色生態(tài)”的新模式、新思路和新方法。本文簡要闡釋“互聯(lián)網(wǎng)+”理論視域下承德市生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，構(gòu)建原則，建立一整套有利于承德生態(tài)文明建設(shè)體系發(fā)構(gòu)建原則和途徑。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；生態(tài)文明；生態(tài)文明體系

隨著互聯(lián)網(wǎng)等電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，整個(gè)社會被帶入了嶄新的生產(chǎn)生活模式。2015年，國務(wù)院在印發(fā)的《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》中特別強(qiáng)調(diào)我國需要加強(qiáng)“互聯(lián)網(wǎng)+綠色生態(tài)”建設(shè),“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明建設(shè)深度融合”[1]。新型“互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明”變革了原有生態(tài)文明模式，更有利于推動(dòng)承德市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，為京津冀一體化背景下承德市生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)提供理論支撐，也為承德市生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)發(fā)展提供助力。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明”的理論依據(jù)

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”概念。“互聯(lián)網(wǎng)+”本質(zhì)是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)行業(yè)的信息化。眾所周知“互聯(lián)網(wǎng)+”是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域相融合，使多種業(yè)態(tài)與互聯(lián)網(wǎng)為依托，起到良性循環(huán)作用，形成以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新形態(tài)。（二）“互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明”理論。我們要推進(jìn)綠色發(fā)展、解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度和改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制建設(shè)生態(tài)文明，因此“互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明”將是社會發(fā)展穩(wěn)定和諧發(fā)展的必然選擇。承德市要以互聯(lián)網(wǎng)作為工具，為生態(tài)文明建設(shè)利息理清思路，互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明有機(jī)結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)智能化、高效化和網(wǎng)絡(luò)化，這種融合模式改變了原有生態(tài)文明建設(shè)的途徑，最終實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)背景下的“人與自然的和諧”[2]。

二、承德市生態(tài)文明建設(shè)的存在問題及原因分析

編者按：本文主要從生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵和特征；生態(tài)文明的理論資源；生態(tài)文明的發(fā)展路徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵、生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵是極其豐富的、生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關(guān)系的確立、生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重、生態(tài)文明的倫理特征、社會倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)的雙重性、人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化、中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、當(dāng)代西方的生態(tài)哲學(xué)思想、馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國化的生態(tài)政策、喚醒民眾的生態(tài)意識、構(gòu)建生態(tài)文明的倫理體系、制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，具體請?jiān)斠姟?/p>

摘要：隨著全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了災(zāi)難般的破壞。片面強(qiáng)調(diào)GDP增長，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、生態(tài)處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。我國先后提出了“環(huán)境保護(hù)”的基本國策、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“科學(xué)發(fā)展觀”，在此前提下，十七大明確將建設(shè)生態(tài)文明作為社會發(fā)展目標(biāo)，表明了我國改變?nèi)伺c自然矛盾關(guān)系的決心。

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的時(shí)代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)。文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向無疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學(xué)將為生態(tài)文明時(shí)代的新倫理構(gòu)建提供新的理論視野。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門的話語而凸現(xiàn)于我國學(xué)界，但是對于生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、理論資源，以及建設(shè)路徑，尚待做更為深入的思考。因此，本文將從環(huán)境倫理視野對生態(tài)文明作一探討，以促進(jìn)我國生態(tài)文明觀念的全面確立，推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

一、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵和特征

（一）生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵

生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從廣義上講，生態(tài)文明是一種更高一級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從根本意義上說，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的替代和超越。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。可見，不管是廣義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機(jī)結(jié)合起來，前者稱之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。在環(huán)境倫理學(xué)看來，生態(tài)文明始終是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系作為核心的。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構(gòu)建“人類對自然環(huán)境的倫理責(zé)任”[1]，以促進(jìn)人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。

一、水生態(tài)文明的觀念

水生態(tài)文明包括水生態(tài)認(rèn)識文明，認(rèn)識文明包括水科學(xué)、水倫理，本次生態(tài)倫理價(jià)值觀確立是水生態(tài)文明認(rèn)識的統(tǒng)一。水生態(tài)觀念還包括水生態(tài)的制度文明，維護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和高效利用水資源的制度安排。如何從制度上規(guī)范水資源利用，包括水資源開發(fā)的科學(xué)性、利用的高效性與有序性。水生態(tài)文明是水生態(tài)本身的物理載體文明。一個(gè)地區(qū)要實(shí)現(xiàn)水生態(tài)文明，應(yīng)該表現(xiàn)為水生態(tài)本身的可持續(xù)，社會環(huán)境的安全性和水生態(tài)制度的完備性，以及水生態(tài)文明理念的制度性。

二、水文化的概念辨析

水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基石，水生態(tài)文明是尊重水生態(tài)系統(tǒng)完整性的更高階段。關(guān)于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關(guān)系問題，應(yīng)該利用社會、文化、環(huán)境和生活等多個(gè)指標(biāo)來衡量社會發(fā)展，將節(jié)約水資源、保護(hù)水環(huán)境與水生態(tài)和人口數(shù)量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應(yīng)將提高人口素質(zhì)等發(fā)展戰(zhàn)略作為綜合考核的指標(biāo)。從文化層面講，水文化是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力，是水鄉(xiāng)文化與生態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明社會是一個(gè)漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態(tài)文明意識的提高和生態(tài)文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規(guī)和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統(tǒng)社會的哲學(xué)觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時(shí)期社會生產(chǎn)和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準(zhǔn)則。可見，我國的水文化具有“知行合一”的特點(diǎn)。就此而言，我們理當(dāng)將水文化研究從精神文化層面拓展到生產(chǎn)生活領(lǐng)域，使水文化建設(shè)成為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)由“必然王國”邁向“自由王國”的驅(qū)動(dòng)力。水文化是生態(tài)文明的重要構(gòu)成和支撐，化解水危機(jī)、保護(hù)水環(huán)境、實(shí)現(xiàn)水的可持續(xù)利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術(shù)的途徑。這三條途徑缺一不可，在當(dāng)代尤其要重視文化建設(shè)。今天我們不缺處理水、建設(shè)重大水利工程的技術(shù)，也不缺管理水的法規(guī)，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價(jià)值觀、善待水的行為。因此，水文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)，生態(tài)文明建設(shè)需要強(qiáng)化水文化建設(shè)，擁有與生態(tài)文明相適應(yīng)的水文化，就擁有了生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。水文化是生態(tài)環(huán)境的守護(hù)神，水文化是浙江在社會發(fā)展中形成的對水的充分認(rèn)識及利用的結(jié)果，是留給當(dāng)代的一份豐厚的文化財(cái)富。對浙江水文化的認(rèn)識，不僅有助于開發(fā)利用浙江的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、總結(jié)水環(huán)境變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、加深對于可持續(xù)發(fā)展觀的認(rèn)識，也將對生態(tài)文明建設(shè)作出一份特殊的貢獻(xiàn)。浙江文化寶庫中蘊(yùn)藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態(tài)層面的，也有生產(chǎn)生活層面的，具有“知行合一”的特點(diǎn)，也有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，甚至不乏產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的潛力。我們應(yīng)該對那些在當(dāng)代仍具應(yīng)用價(jià)值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領(lǐng)域，又為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了積極的驅(qū)動(dòng)作用。水文化是生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的載體，生態(tài)城市建設(shè)中生態(tài)文化培育，力求水文化與生態(tài)文化相融通，剔除傳統(tǒng)中與生態(tài)自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態(tài)理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的真實(shí)寫照。

三、水文化與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

水文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，水文化反映著人類社會各個(gè)時(shí)代和各個(gè)時(shí)期一定人群對自然生態(tài)水環(huán)境的認(rèn)識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導(dǎo)原則和行為方式。做好水生態(tài)文明建設(shè)，一方面要處理好水利工程建設(shè)和水生態(tài)的關(guān)系，另一方面要加強(qiáng)流域和區(qū)域之間的溝通和協(xié)調(diào)，重視生態(tài)文明的整體設(shè)計(jì)和細(xì)化，重視科技、經(jīng)濟(jì)、法律等手段的綜合運(yùn)用，重視生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)對水利提出了文化層面的要求，統(tǒng)籌水利建設(shè)與城鄉(xiāng)發(fā)展，以水資源的永續(xù)利用支撐經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，以水的良性循環(huán)保障流域其他生物具有良性生態(tài)條件，以打造富有文化內(nèi)涵和高品位的水工程和景觀性水環(huán)境，適應(yīng)人們不斷增長的水精神需求等水生態(tài)文明建設(shè)，極大地豐富了現(xiàn)代水利、民生水利、利水水利的內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了水利的發(fā)展空間，這些現(xiàn)代水文明建設(shè)的主攻目標(biāo)，都少不了水文化和新的水文化工程技術(shù)的支撐。水生態(tài)文明建設(shè)項(xiàng)目是水文化建設(shè)的重要載體。水生態(tài)文明建設(shè)往往是建設(shè)以水域及水利工程為主體的水利風(fēng)景區(qū)逐步展開的，在建設(shè)中又以深度挖掘水文化內(nèi)涵，做好水文化景觀開發(fā)，建立水利宣傳教育示范基地，加強(qiáng)水文化價(jià)值推廣，加強(qiáng)我國悠久的治水歷史和水利科學(xué)知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優(yōu)美環(huán)境，感受當(dāng)代水利事業(yè)的巨大成就和水文化的豐富內(nèi)涵。水生態(tài)文明建設(shè)項(xiàng)目的推進(jìn)有利于水文化建設(shè)和水文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，有利于統(tǒng)籌水利工程建設(shè)和文化建設(shè)，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內(nèi)涵和文化品位。

摘要：筆者把生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)看作是社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程，提出科學(xué)認(rèn)識建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是探索和堅(jiān)持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。并從四個(gè)方面概括提出生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)：建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)

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加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國動(dòng)物學(xué)家E•海克爾提出的。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時(shí)間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

本文作者：田媛工作單位：山東建筑大學(xué)

生態(tài)文明下綠色消費(fèi)模式的倡導(dǎo)

在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，教育大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀念，樹立正確的生態(tài)倫理觀念，對于構(gòu)建社會的可持續(xù)發(fā)展有重要的意義。因此，必須改變以往以感官享樂為人生意義的消費(fèi)主義所形成的生活方式和消費(fèi)方式，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的新型消費(fèi)模式，這種模式既符合物質(zhì)生產(chǎn)水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)水平，是既滿足人的消費(fèi)需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)行為。綠色消費(fèi)順應(yīng)了人與自然、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢，是人類理性選擇和道德自律的結(jié)果，是人類發(fā)展綠色文明的必然要求。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，克制不合理的消費(fèi)欲望，學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然，將人類與自然融為一體，有利于人類形成可持續(xù)發(fā)展意識，有利于維護(hù)和實(shí)施與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的制度，最終有利于人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，這種消費(fèi)模式是對傳統(tǒng)消費(fèi)方式的生態(tài)考察和哲學(xué)反思，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。在當(dāng)今建設(shè)節(jié)約型社會的背景下，由于大學(xué)生的沖動(dòng)消費(fèi)、過度消費(fèi)帶來了能源消耗問題，大學(xué)生的消費(fèi)已不是一個(gè)個(gè)人或家庭的問題，綠色消費(fèi)教育是通過分析各種消費(fèi)心理與行為，針對當(dāng)前消費(fèi)觀念的變化與沖突，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀的教育活動(dòng)。特別是在校的大學(xué)生們，他們的綠色消費(fèi)知識和綠色消費(fèi)能力仍然相對缺乏，因此有必要將綠色消費(fèi)觀教育融入大學(xué)教育中去，使之成為一個(gè)系統(tǒng)的和整體性的教育理念，成為大學(xué)教育的重要組成部分。

如何在高校中進(jìn)一步加強(qiáng)綠色消費(fèi)觀教育

這就需要教育者們在下一步的工作中，教育大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀意識，明確自己在自然中的位置和責(zé)任，提倡有計(jì)劃的、合理適度的消費(fèi)觀。需要通過社會各界全方位的努力，推動(dòng)高校生態(tài)倫理觀教育、綠色消費(fèi)觀教育，營造綠色消費(fèi)、環(huán)保的氛圍，為構(gòu)建社會和諧的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。開展生態(tài)倫理觀教育綠色消費(fèi)觀是現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的基本內(nèi)容之一，要有效地解決消費(fèi)觀念的異化，首先應(yīng)該從源頭和本質(zhì)上對學(xué)生的道德觀念進(jìn)行變革。生態(tài)倫理觀作為一種全新的倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人際平等、代際公平的同時(shí)，用道德來調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關(guān)系，這種觀念體現(xiàn)在當(dāng)下的高校學(xué)生教育中，是讓他們更多地開始轉(zhuǎn)變自己對自然、對動(dòng)物、對他人的看法，從而增強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感，在靈魂深處建立起維護(hù)生態(tài)和諧的情感意識和世界觀，并自覺地、積極主動(dòng)地改變過去與自然對立的生活方式與行為模式，構(gòu)建人與自然、人與人之間和諧的新生活。高校應(yīng)該引進(jìn)生態(tài)倫理教育作為培養(yǎng)正確消費(fèi)觀的輔助內(nèi)容，在學(xué)生中加強(qiáng)博愛萬物、簡約生活的觀念，鼓勵(lì)他們對自然萬物的愛心和對自然的責(zé)任，在滿足自我生存的同時(shí)兼顧自然環(huán)境的承受能力。開展綠色消費(fèi)觀念引導(dǎo)只有讓大學(xué)生充分認(rèn)識綠色消費(fèi)的涵義和綠色消費(fèi)所能帶來的好處，才能使綠色消費(fèi)理念深入人心，綠色消費(fèi)模式才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，高校首先應(yīng)在日常教育中大力提倡綠色教育，普及綠色消費(fèi)的基礎(chǔ)理論知識教育，了解我們國家對鼓勵(lì)和提倡綠色消費(fèi)所出臺的政策和舉辦的一系列的宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與并配合，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對于循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念的了解，通過這些措施促使學(xué)生對于我國資源與能源利用的基本狀況及面臨的危機(jī)有所掌握，從而樹立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，懂得節(jié)約資源與能源的重要意義及具體措施，這是大學(xué)生認(rèn)同綠色消費(fèi)并付諸行動(dòng)的基礎(chǔ)。此外，還要將綠色消費(fèi)作為學(xué)生道德品質(zhì)的提升教育納入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程中去，加強(qiáng)對大學(xué)生的消費(fèi)道德教育。

營造綠色文化氛圍良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)是校園的主流文化，良好的校園文化對大學(xué)生具有潛移默化的作用，高校應(yīng)充分利用這一平臺，充分重視并積極營造綠色校園文化，大力宣傳環(huán)境保護(hù)的科技知識、法律法規(guī)和校紀(jì)校規(guī)，反對鋪張浪費(fèi)，培養(yǎng)學(xué)生的綠色消費(fèi)意識，使生態(tài)道德深入人心，逐步形成愛護(hù)環(huán)境的良好校風(fēng)。因此，高校應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活之余，積極建立和參加與倡導(dǎo)綠色環(huán)保、綠色消費(fèi)、生態(tài)道德相關(guān)的社團(tuán)文化，可以通過舉辦相關(guān)的辯論賽、知識講座、校園消費(fèi)調(diào)查、填寫節(jié)約倡議書等形式，提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識。學(xué)校還應(yīng)該以舉辦論壇、聘請客座教授等形式，向廣大師生宣傳生態(tài)環(huán)保、綠色消費(fèi)等理念，積極邀請社會知名環(huán)保倡議者等人士為學(xué)生們介紹國家的政策以及開展的相關(guān)活動(dòng)，讓綠色文化深入校園的每一個(gè)角落。開展綠色實(shí)踐活動(dòng)人們只有通過各種實(shí)踐活動(dòng)，才能對各種道德觀念去偽存真，提高道德認(rèn)知度，檢驗(yàn)自身道德狀況，從而形成高尚的道德品質(zhì)。除了校園文化氛圍的營造以外，高校還應(yīng)充分利用課外時(shí)間，在大學(xué)生中間開展勤工儉學(xué)和科技創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，樹立自強(qiáng)、自立、自助的消費(fèi)觀念，同時(shí)，充分利用社會實(shí)踐這一重要的形式，組織學(xué)生深入鄉(xiāng)村和基層。例如開展對學(xué)生的家鄉(xiāng)、相關(guān)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)資源現(xiàn)狀調(diào)查等形式，通過這些課外科技與實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生接觸社會，親身體驗(yàn)，通過觀察社會生態(tài)問題，培養(yǎng)他們的資源危機(jī)意識，對自身的消費(fèi)行為進(jìn)行反思，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，展示他們的個(gè)性和特長，提高他們參與社會的主動(dòng)性。從深層意義上說，生態(tài)危機(jī)源于人類的心態(tài)危機(jī)，即人類日益膨脹的物質(zhì)欲望，解除生態(tài)危機(jī)的途徑是從生態(tài)倫理層次上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)道德觀念。隨著高等教育大眾化的進(jìn)程，大學(xué)生是社會消費(fèi)的主要群體，他們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)習(xí)慣對于社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和大學(xué)生自身生活質(zhì)量的提高都將產(chǎn)生重要的影響。因此，充分了解他們的消費(fèi)心理，把握他們的消費(fèi)特點(diǎn)，開展大學(xué)生的消費(fèi)教育，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的消費(fèi)觀，對建設(shè)社會主義生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。