倫理支持文明生態(tài)轉(zhuǎn)向論文

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編者按：本文主要從生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵和特征；生態(tài)文明的理論資源；生態(tài)文明的發(fā)展路徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：中國(guó)黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵、生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵是極其豐富的、生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關(guān)系的確立、生態(tài)文明意味著人們對(duì)待自然的態(tài)度由征服走向尊重、生態(tài)文明的倫理特征、社會(huì)倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)的雙重性、人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化、中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、當(dāng)代西方的生態(tài)哲學(xué)思想、馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)政策、喚醒民眾的生態(tài)意識(shí)、構(gòu)建生態(tài)文明的倫理體系、制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：隨著全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也遭到了災(zāi)難般的破壞。片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、生態(tài)處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。我國(guó)先后提出了“環(huán)境保護(hù)”的基本國(guó)策、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“科學(xué)發(fā)展觀”，在此前提下，十七大明確將建設(shè)生態(tài)文明作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，表明了我國(guó)改變?nèi)伺c自然矛盾關(guān)系的決心。

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的時(shí)代，中國(guó)黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)。文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向無疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學(xué)將為生態(tài)文明時(shí)代的新倫理構(gòu)建提供新的理論視野。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門的話語而凸現(xiàn)于我國(guó)學(xué)界，但是對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、理論資源，以及建設(shè)路徑，尚待做更為深入的思考。因此，本文將從環(huán)境倫理視野對(duì)生態(tài)文明作一探討，以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明觀念的全面確立，推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

一、生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵和特征

（一）生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵

生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從廣義上講，生態(tài)文明是一種更高一級(jí)的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從根本意義上說，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的替代和超越。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。可見，不管是廣義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機(jī)結(jié)合起來，前者稱之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。在環(huán)境倫理學(xué)看來，生態(tài)文明始終是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系作為核心的。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構(gòu)建“人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任”[1]，以促進(jìn)人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。

從環(huán)境倫理學(xué)視角出發(fā)，生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵是極其豐富的，它至少涵指如下四個(gè)方面：

一是生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關(guān)系的確立。在以往的農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明階段，自然生態(tài)不在倫理之中。生態(tài)文明使自然不再游離于道德大門之外，人要對(duì)自然環(huán)境講道德。

二是生態(tài)文明意味著人們對(duì)待自然的態(tài)度由征服走向尊重。在舊文明階段，人們對(duì)待自然的態(tài)度不是文明而是野蠻，不是尊重而是征服、掠奪、破壞和踐踏自然，將自然視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具或手段。在今天的新文明階段，無論是文明的生態(tài)化還是生態(tài)的文明化，對(duì)自然應(yīng)有的敬畏、對(duì)生態(tài)規(guī)律應(yīng)有的尊重，對(duì)環(huán)境應(yīng)有的珍惜，均是生態(tài)文明的題中應(yīng)有之意。生態(tài)文明作為改善人與自然關(guān)系的進(jìn)步文明，倡導(dǎo)人們?cè)诤侠砝^承工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，用更加文明與理智的態(tài)度對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境，反對(duì)野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護(hù)和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，改善人與自然的關(guān)系，使人與自然關(guān)系達(dá)到和諧狀態(tài)。從而使人類不再是自然的支配者、主宰者，而是與其它生物同屬于自然這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，是自然界的“管家”，其目的是使人更好地與自然協(xié)同進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三是生態(tài)文明意味著自然價(jià)值不僅要面向單一的個(gè)體，而且要面向多元的個(gè)體；不僅要考慮當(dāng)代人的利益，而且要考慮世代人的利益。

四是生態(tài)文明意味著人們的行為應(yīng)以適度為原則。無論是人口的生產(chǎn)方式、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還是生活和消費(fèi)方式，不再是工業(yè)文明階段數(shù)量的越多越好、規(guī)模的越大越好，而是人們?cè)谂c自然發(fā)生交往行為時(shí)，遵循適度、簡(jiǎn)約、平衡原則，以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線。

（二）生態(tài)文明的倫理特征

生態(tài)文明時(shí)代的來臨，必然帶有不同于工業(yè)文明的時(shí)代特征。就其倫理特征而言，生態(tài)文明將向人們展示出許多新的倫理特點(diǎn)，筆者認(rèn)為至少將呈現(xiàn)三大特征：

第一，社會(huì)倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)的雙重性。在工業(yè)文明時(shí)代我們的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為人際倫理關(guān)系。而在生態(tài)文明時(shí)代由單一的人際倫理走向人與人和人與自然的雙重倫理關(guān)系。當(dāng)人們面向自然時(shí)，主體不僅要思考改造自然的行為是否符合人際道德，而且要考慮是否與生態(tài)道德相一致；不僅要追求生態(tài)的文明化，而且要力求文明的生態(tài)化。人們的行為只要缺少任何一種關(guān)系的制約，就會(huì)受到道德的譴責(zé)。鼓勵(lì)和推進(jìn)人類將生態(tài)化滲入到社會(huì)結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)生活的多個(gè)方面，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，將成為生態(tài)文明時(shí)代重要的倫理特征。第二，人類文化價(jià)值理念的生態(tài)化。在生態(tài)文明的引導(dǎo)下，人類對(duì)自然以及生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值將持有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，人們普遍樹立起符合自然生態(tài)規(guī)律的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛民眾基礎(chǔ)的文化意識(shí)。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一具備主觀能動(dòng)性的生物成員，必須遵守自然生態(tài)規(guī)律和自然的“內(nèi)在價(jià)值”。馬克思在一百多年前所說的人們?cè)诟脑熳匀恢心欠N將“人的尺度與物的尺度”有機(jī)統(tǒng)一，人與自然和人與人的雙重和諧理念，將得到真正實(shí)現(xiàn)。

第三，人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化。生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境倫理和生態(tài)道德將滲透到社會(huì)的所有方面，生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)得到廣泛認(rèn)同，生態(tài)文明行為由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺。在思維方式上，生態(tài)有機(jī)整體意識(shí)和環(huán)境道德理念成為指導(dǎo)人們生態(tài)行為的生態(tài)理性。在生產(chǎn)方式上，人類自覺轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)化方式，建立以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使人類生產(chǎn)勞動(dòng)具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化。在生活方式上，人類不再追求物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是追求高質(zhì)量、低消耗，既滿足自身需要又不損害人類生存的自然環(huán)境，同時(shí)也不損害其他物種的繁衍生存，既能滿足當(dāng)代人生存和發(fā)展的需要，又能滿足后代人的可持續(xù)發(fā)展需要的生活方式。

總之，生態(tài)文明時(shí)代，倫理的綠化將成為社會(huì)的道德流行色。正如學(xué)界所說，21世紀(jì)將是生態(tài)化的世紀(jì)，21世紀(jì)的倫理、21世紀(jì)的文明同樣烙上生態(tài)化的印記。

二、生態(tài)文明的理論資源

生態(tài)文明作為最大發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。此舉對(duì)于破解全球生態(tài)危機(jī)有著轉(zhuǎn)折意義。社會(huì)主義的中國(guó)之所以能夠旗幟鮮明地提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，而是站在歷史和時(shí)代的地平線上，借鑒全人類文化中生態(tài)智慧的結(jié)果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新發(fā)展成果。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧

人與自然關(guān)系的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，人與自然的關(guān)系常常被稱為“天人關(guān)系”，究天人之際成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中恒久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明奠定了深厚的精神資源。

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，即“天人合一，天人合其德”。儒家在主要關(guān)注人的同時(shí)，也看到了人的生活與自然的依賴關(guān)系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護(hù)其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。在資源開發(fā)利用上，儒家強(qiáng)調(diào)取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供的生活材料，崇尚勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)。

道家認(rèn)為萬物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對(duì)把等級(jí)貴賤觀念強(qiáng)加于自然界，即反對(duì)以人力加之于自然，追求返璞歸真。這也是對(duì)道家“無為”的真實(shí)反映。雖然道家的“無為”思想在現(xiàn)代看來過于消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

佛教對(duì)生態(tài)文明的最大影響是“尊重生命”。佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，生命不只是存在于生命體之中，同時(shí)也存在于無生命物中，宇宙的變化具有產(chǎn)生生命的力量。因此，無論無生命物還是有生命物，都存在于普遍的生命體系內(nèi)，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個(gè)體化和個(gè)性化的表現(xiàn)。由此可見，在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，因而主張善待萬物與尊重生命。佛教對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上，即人們要對(duì)所有生命慈悲，這就是佛教宣揚(yáng)的“慈悲為懷”。

上述生態(tài)智慧僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的滄海一粟。深厚的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)率先提出生態(tài)文明，以化解全球生態(tài)危機(jī)，無疑提供了重要的理論資源。

（二）當(dāng)代西方的生態(tài)哲學(xué)思想

當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想在西方源于工業(yè)文明時(shí)代一些重大的環(huán)境事件問題而產(chǎn)生，如“八大公害”等表現(xiàn)出的人口問題、資源枯竭、環(huán)境污染。總體來說，生態(tài)危機(jī)的日益突出促成有識(shí)之士反思工業(yè)文明，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)理論因此首先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究生態(tài)倫理問題，主要形成兩大派別：人類中心主義和非人類中心主義。

人類中心主義被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)檫@一理論將“人類”一詞個(gè)體化、集團(tuán)化，把自然界的一切看作是少部分人獲得利益的工具或手段，以致造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境的極大破壞。因此這一理論遭到了后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的強(qiáng)烈批判。

非人類中心主義可以劃分為生物中心論和生態(tài)中心論，這是兩種不同的生態(tài)哲學(xué)理論。生物中心論認(rèn)為，凡是有生命的生物都是自然的主體和核心，也就是它把道德義務(wù)和倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到了所有的生命。這相對(duì)于人類中心主義是一個(gè)極大的進(jìn)步，它承認(rèn)了所有生命體自身的內(nèi)在價(jià)值，在人與生命之間建立了倫理關(guān)系，從而改變了長(zhǎng)期以來人主宰自然界的倫理價(jià)值觀。但是它依然忽略了自然界作為一個(gè)整體的價(jià)值，否認(rèn)人對(duì)物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，因此很難真正實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。生態(tài)中心論正是在這樣的倫理語境中，對(duì)生物中心主義予以了超逾。它將人類與其生存的自然環(huán)境看作是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，二者息息相關(guān)。人類作為唯一有主觀意識(shí)的生物存在，只有從道德上關(guān)心有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物，才能做好代內(nèi)公平、代際公平，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)思想盡管評(píng)論不一，盡管還有待深入研究和完善，但是，它所提出的對(duì)自然的道德關(guān)懷，對(duì)舊文明的批判，對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的探討，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化的中國(guó)提出生態(tài)文明的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，無疑具有積極的啟發(fā)價(jià)值。

（三）馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)政策

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，“人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，勞動(dòng)是人和自然的媒介，勞動(dòng)過程必須遵循自然規(guī)律”[2]。

自然界先于人類而存在，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然界為人類提供了生存環(huán)境和生產(chǎn)資料，使人類能夠利用自然、改變自然界。可見，人與自然的關(guān)系是人根源于自然界，改變自然界，又依賴于自然界。從人與自然的發(fā)展歷程來看，人與自然的關(guān)系處于不斷的矛盾與協(xié)調(diào)中。從歷史上看，人與自然最初是對(duì)立的，表現(xiàn)為人對(duì)自然的一種敬畏。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，對(duì)自然進(jìn)行征服。馬克思和恩格斯在《馬克思和恩格斯全集》第20卷中提到，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，馬克思主義將人與自然的關(guān)系看作是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的關(guān)系。因此，人類在利用自然的同時(shí)必須遵循自然規(guī)律，以免遭到自然界的報(bào)復(fù)。馬克思的“人道主義、自然主義和共產(chǎn)主義”三合一的生態(tài)觀，以及未來理想社會(huì)“人與人的和解”和“人與自然的和解”的雙和解思想，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨制定生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，無疑具有重要的理論指導(dǎo)意義。

中國(guó)化的馬克思主義在吸收了馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在理論上對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。先后經(jīng)歷了從制定“保護(hù)環(huán)境”基本國(guó)策到實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、再到落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”建設(shè)“和諧社會(huì)”，這些都為“生態(tài)文明”的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)文明思想融合了中外古今的生態(tài)智慧，并從中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情出發(fā)，反思社會(huì)發(fā)展模式，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象主動(dòng)承擔(dān)起破解危機(jī)、拯救文明的重任。當(dāng)然，生態(tài)文明的提出僅僅是問題解決的開始，如何找到一條可行的建設(shè)路徑，將是生態(tài)文明發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、生態(tài)文明的發(fā)展路徑

（一）喚醒民眾的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，“生態(tài)文明建設(shè)不是項(xiàng)目問題、技術(shù)問題、資金問題，而是核心價(jià)值觀問題，是人的靈魂問題”[3]，即生態(tài)危機(jī)的根源應(yīng)該歸結(jié)為現(xiàn)存的一些思想文化觀點(diǎn)和價(jià)值觀念。的確如此，正是民眾長(zhǎng)期在“人定勝天”的文化氛圍中形成了征服自然的觀念和態(tài)度，才會(huì)造成當(dāng)下極其嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。確切地說，生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類的文化危機(jī)造成的。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗円酝鶡o知無畏自然的生態(tài)價(jià)值觀念，喚醒民眾尊重自然等生態(tài)意識(shí)，是生態(tài)文明發(fā)展的首要前提。

喚醒民眾生態(tài)意識(shí)的方式主要是推進(jìn)生態(tài)文明的宣教工作，使生態(tài)文明觀念深入人心。如，在全社會(huì)發(fā)起生態(tài)文明的理論討論，深刻領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明的內(nèi)涵；制作一系列的宣傳畫冊(cè)，給民眾以視覺和知識(shí)上的沖擊，認(rèn)識(shí)到以往對(duì)待自然的無理與粗暴，從而重新審視自己的價(jià)值觀，并實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值觀的自覺轉(zhuǎn)型；開展生態(tài)文明宣傳研究，加強(qiáng)宣教隊(duì)伍的建設(shè)，避免宣教工作的盲目性與延遲性。如果中國(guó)13億民眾具有了生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值與權(quán)利，明白人類應(yīng)對(duì)自然界承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)，生態(tài)文明的建設(shè)也就有了可能，同時(shí)也才有可能實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)文明素質(zhì)的全面發(fā)展。

（二）構(gòu)建生態(tài)文明的倫理體系

道德原則是一種道德理論，一般以概念、范疇等抽象形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成一定的倫理體系。它們以理論方式反映著人們?cè)诘赖聦?shí)踐中形成的一定的道德關(guān)系，反映著社會(huì)對(duì)人們的一定的道德要求，以及以一定形式規(guī)范制約著人們的行為。

生態(tài)文明作為一種新文明形態(tài)，需要新的倫理體系的支撐。環(huán)境倫理作為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和環(huán)境革命的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到人類歷史階段，伴隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不完善而爆發(fā)的人類倫理觀念的一場(chǎng)革命，其本質(zhì)是尊重生命、善待自然。因此，生態(tài)文明倫理體系的構(gòu)建，在環(huán)境倫理學(xué)看來，就是必須緊緊圍繞人與自然的關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化為中心，建立適應(yīng)生態(tài)文明的道德原則體系，即尊重生命、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)體系、生態(tài)道德內(nèi)容體系和生態(tài)道德實(shí)施體系，以及生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系。在合理的生態(tài)文明的倫理體系支持下，踐行科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，調(diào)整生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共處。

（三）制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系作為一種道德關(guān)系，是指人要以道德來制約人的生態(tài)行為在獲取物質(zhì)生活資料時(shí)，不致破壞生態(tài)環(huán)境而危害人類本身。生態(tài)文明的提出，要求我們以一種發(fā)展的眼光制定人類的道德規(guī)范，尋求促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的社會(huì)約束與評(píng)價(jià)機(jī)制。

環(huán)境道德規(guī)范作為一種“軟約束”，相對(duì)于法律規(guī)范，表現(xiàn)為一種特殊的自我控制和約束力。人類社會(huì)發(fā)展到今天，道德規(guī)范在社會(huì)生活中始終起著有效的調(diào)節(jié)作用。任何一種社會(huì)活動(dòng)的有序、協(xié)調(diào)發(fā)展，都離不開一定道德規(guī)范的整合和調(diào)適。解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明有賴于環(huán)境倫理精神和環(huán)境道德規(guī)范的引導(dǎo)和約束。解決人與自然的矛盾問題，需要人們具備生態(tài)道德自覺，需要人們以生態(tài)道德責(zé)任感面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)問題，需要以生態(tài)道德規(guī)范來評(píng)價(jià)和約束人與自然關(guān)系的一切活動(dòng)和行為。

生態(tài)文明的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，總體上說，凡是有利于人與自然和諧關(guān)系建設(shè)的行為便是善的，凡是有害于人與自然和諧關(guān)系建設(shè)的行為便是惡的。當(dāng)然，自覺遵守環(huán)境法應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明的底線倫理標(biāo)準(zhǔn)，明確規(guī)定人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。而積極踐行生態(tài)倫理的行為可以容許有多種境界。其中最高境界就是“生態(tài)慎獨(dú)”，即不管在何時(shí)何地，不管有無監(jiān)督，總是以生態(tài)道德規(guī)范自己，自覺兼顧人的利益和生態(tài)利益，自覺促進(jìn)人與自然的和諧共生和繁榮，為解決人與自然關(guān)系的危機(jī)盡心盡力。

參考文獻(xiàn)：

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