生態文明探究論文

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［關鍵詞］社會形態；文明形態；文明結構；工業文明；智能文明；生態文明

［摘要］生態文明不是取代工業文明的新的文明形態，而是貫穿所有文明形態（從漁獵社會到農業文明、工業文明和智能文明）始終的一種基本結構。智能文明是繼工業文明之后的一種新的文明形態。只有形成新的生態文明，智能社會才是可持續的。

在談論到生態文明的時候，一種比較流行的觀點認為，生態文明是繼漁獵社會、農業文明和工業文明之后的一種新的社會形態，一種新的文明形態；并試圖用生態文明來取代或代替工業文明。其實，這種觀點有值得商榷之處。在實踐上，它有否定工業化和信息化在社會發展中尤其是在發展中國家的一般價值之嫌；事實上，從農業的產業化到工業化再到信息化是社會發展的不可跨越的一般規律。在理論上，它有混淆文明形態和文明結構之嫌；事實上，工業文明是與漁獵社會、農業文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態），生態文明是與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結構）。正像每一種社會形態和文明形態都有其相應的物質文明等文明結構一樣，生態文明是貫穿于所有社會形態和所有文明形態始終的一種基本要求。當然，在反思工業文明的生態弊端、科學走向智能文明的過程中，人類需要建構新的生態文明。

一、社會形態是劃分人類文明形態的基本依據

文明是社會的素質、實踐的事情，這樣，社會形態（社會發展階段和社會發展類型的單位）就成為科學劃分文明形態（文明總是處在一定發展階段或一定類型的文明）的科學依據。

社會形態是一個由多層次的結構構成的整體。社會有機體與社會形態是統一的。在唯物史觀那里，社會有機體說明人類社會是由生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動構成的整體，突出強調的是社會構成的系統性。社會形態說明人類社會是在社會基本矛盾推動下的一個自然歷史過程，突出強調的是社會發展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態”看作是社會形態的總體規定。同時，社會基本矛盾的各個方面都有其特殊規定，總是在一定的程度上、從一個特定的層面上推動、反映和表達著社會發展的階段或類型。這樣，在反映社會形態構成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經濟的社會形態。這是指具有特殊規定的社會分工和交換所構成的社會形態的經濟層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發展劃分為自然經濟社會、商品經濟社會和產品經濟社會等幾個階段或幾種類型。（2）技術的社會形態。這是指具有特殊規定的生產力尤其是科技進步所構成的社會形態的生產力（科學技術）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農業社會、工業社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個階段或幾種類型。與此相應，農業文明、工業文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態。（3）政治的社會形態。這是指具有特殊規定的政治關系所構成的社會形態的政治層面（階段和類型）。政治是經濟的集中體現和表達。根據生產者與勞動資料的關系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產主義社會（階級消亡了的社會）等幾個階段或幾種類型。（4）文化的社會形態。這是具有特殊規定的文化發展所構成的社會形態的文化層面（階段和類型）。馬克思根據由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發展劃分為“民族文學”（以民族的或地域歷史為基礎）和“世界文學”（以世界歷史為基礎）兩個階段。此外，唯物史觀還根據人的發展狀態把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發展幾個階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產力發展的客觀結果，都是統一于社會基本矛盾及其推動社會發展過程中的。

智能文明是工業文明之后的文明形態。隨著以信息化為中心和特征的新科技革命的發展，尤其是信息產業的發展，人類社會將在工業文明的基礎上進入智能文明時代。（1）知識和信息將成為主要的勞動對象。在信息科學技術的推動下，勞動對象出現了軟化的趨勢，知識和信息成為了主要的勞動加工對象。不僅信息產業是對信息的加工和改造（電子信息），而且生物產業也是對信息的加工和改造（DNA就是一種生物信息）。這樣，人與自然的物質變換就從物料和能量的層次進入到了信息的層次。（2）智能機器將成為主要的勞動工具。在大工業時明的工具機和動力機的基礎上，新科技革命使電子計算機等人工化、智能化的控制技術在生產中得到了大規模的應用。工業文明時代的機器絕大部分是不需要反饋就能運轉的，而智能機器有傳感器吸收周圍的信息、偵察各種變化，然后相應調整機器的運轉。顯然，信息化實質上是生產力的革命。（3）勞動者的科技文化水平將成為制約勞動者素質的主要因素。隨著信息化的發展，對產業主體的素質提出了越來越高的要求，個人的知識積累和創新程度將決定工作的績效。勞動者就業結構尤其是其知識結構的集約性的提高，本身就是一種先進生產力。更為重要的是，信息化為人的全面發展提供了新的機遇和可能，將開辟人的智能進化的新方向。（4）知識經濟將成為主要的經濟部門。以信息技術、微電子技術和生物技術為代表的新科技革命和高科技產業的發展，為知識經濟的興起奠定了物質技術基礎，而知識經濟的發展又為新科技革命和高科技產業的進一步發展注入了強大的活力。與農業經濟、工業經濟比較起來，知識經濟具有物耗低、能耗少、污染輕的特點，但它創造的經濟價值卻遠遠大于農業經濟產品、工業經濟產品的價值。這里，關鍵的問題是要注意“自然形成的生產工具和由文明創造的生產工具之間的差異”。［1］（P103）顯然，智能文明與工業文明同屬于技術的或產業的社會形態，信息化是繼工業化之后的社會經濟發展的基本趨勢，因此，取代工業文明的只能也只能是智能文明。

生態文明不是取代工業文明的具體的文明形態。盡管生態文明概念是在反思工業文明的生態弊端的過程中產生的，但是，生態文明不是取代工業文明的具體的文明形態。（1）生態問題不是一個特殊的社會問題。不僅工業文明導致了生態危機，事實上，在整個文明形態的發展過程中都在一定程度上遭遇到了生態環境問題。即使是在漁獵社會時代，也存在著物種資源喪失等具體的生態環境問題。農業文明也不是簡單的田園牧歌的時代。瑪雅文明的滅絕其實是有其深刻的生態原因的。當然，只有在工業文明時代，生態危機才達到了全球性的水平。在“后工業文明”時代，如果人類行動出現失誤的話，也會造成生態環境問題。因此，生態文明是一項永恒的事業，而不可能成為工業文明之后的一種獨立的具體的文明形態。（2）生態文明沒有獨立的標志技術基礎。科技進步是文明形態更替的基礎和標志。一般來講，“動物遺骸的結構對于認識已經絕種的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經消亡的經濟的社會形態也有同樣重要的意義。各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產”。［2］（P210）如果說弓箭、鐵犁和機器分別是漁獵社會、農業文明和工業文明的基礎和標志，那么，電腦只能是智能文明的基礎和標志。如果將電腦看作是生態文明的基礎和標志，那么，就將生態文明和智能文明等同了。當然，人們在使用弓箭、鐵犁、機器、電腦的過程中始終存在著一個如何遵循生態化原則的問題。如果違背這一原則，再先進的工具也會成為最具生態破壞力的罪惡手段。作為生態文明的科技基礎的生態化科學技術的意義和價值就在這里。這里，通過科技的生態化形成的生態化科學技術是一種軟科技，主要強調的是科技體系的結構和功能的整體轉型問題；而弓箭、鐵犁、機器、電腦等都是硬科技，標志著人類文明在產業技術形態上的具體發展程度。（3）生態文明沒有獨立的物質變換層次。一定的文明形態總是建立在一定的物質變換的基礎上的。物質變換存在著物料、能量和信息三個層次或三種方式。人與自然之間的物質變換的層次不同，就形成了不同的文明形態。漁獵社會和農業文明主要是在物料層次上展開的；隨著物質變換擴展到能量的層次上，就從農業文明過渡到了工業社會時代；而隨著物質變換深入到信息的層次上，就開始了從工業文明向智能文明發展的新時代。顯然，生態文明沒有獨立的物質變換的基礎。如果將信息變換作為生態文明的物質變換的基礎，同樣將生態文明和智能文明混同了。當然，在物質變換的各個層次上，都存在著一個如何按照生態化原則實現這種變換的問題。總之，工業文明屬于技術的社會形態的一種類型，是一種具體的文明形態，而生態文明不涉及這些問題，因此，取代工業文明的只能也只能是智能文明，而不是生態文明。

二、生態文明是文明形態正常發展的基本要求

盡管生態文明不是取代工業文明的新的文明形態，但是，它是貫穿于所有社會形態和所有文明形態始終的一種基本的文明結構，而這是由人（社會）和自然的關系問題在整個人類社會存在和發展過程中的基礎性地位決定的。

人與自然的協調發展是影響一切文明產生的自然物質條件。自然界由于自己的內在矛盾存在著一個進化的序列，形成了一系列的物質運動形式；而在自然進化鏈條上通過勞動誕生的社會運動就構成了社會有機體，人類文明之花就是在自然運動轉化為社會運動的過程中綻放的。因此，自然運動是社會運動的前提和基礎。而社會運動一旦產生就將自然運動包括在社會運動當中了，使人和自然的關系具有了社會性質，在這個過程中，才產生了人化自然和人工自然。這樣，在人類實踐的基礎上，通過進行物料、能量和信息等方面的物質變換，自然運動和社會運動就在事實上構成了一個生態系統。在自然運動和社會運動之間，存在著一系列的對抗和沖突，這種沖突和對抗的自然發展和人為激化都有可能毀滅人類文明；因此，保證人的正常的生存和發展、保障社會的正常存在和進步、保存文明的果實和演進都需要人類自覺地人性地理性地調節這種關系。今天，由于人類社會實踐的科技化、智能化、信息化、生態化和系統化等方面的水平的提高，這兩種運動的和諧、協同和統一也正在出現一系列新的趨勢和特征，有可能在整合、嵌套自然運動和社會運動的功能和屬性的過程中，形成一種新的物質運動形式——社會生態運動。社會生態運動規律就是指“自然—社會”這一復合生態系統所具有的整體協調規律，就是要承認“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”，也就是要“認識到自身和自然界的一體性”。［3］（P384）這一規律是由于人類實踐及其水平在物質運動中的地位和作用增強，而使物質運動趨向有序、和諧和統一的一種表現。顯然，人與自然協調發展的規律，構成了一切文明形態得以產生的宏觀的一般條件。如果違背這一規律，任何一種社會形態和文明形態都是不可持續的。

人與自然的關系問題是影響人類生存發展的基本問題。任何文明形態都是圍繞著滿足人類需要而在實踐的基礎上建構起來的。盡管物質文明是在滿足人類需要、實現人類目的的過程中產生的，但是，沒有自然界提供的物質、能量和信息，就不可能有生產力；沒有生產力的發展就不可能有物質文明的產生。在這個問題上，“政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富”。［3］（P373）在這個過程中，勞動只是一種手段，而只有自然是滿足人類需要、保證人類正常生存和發展的基本條件。（1）從人的物質需要和物質生活來看，自然是人的身體的無機界。無論是在人那里還是在動物那里，物質需要的滿足和物種的再生產就在于人和動物一樣要靠自然界生活。人在肉體上只有依靠自然產品的屬性和功能才能滿足自己的各種生物需要、實現人自身的生產和再生產，而不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現出來。同時，人和動物相比越具有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。（2）從人的精神需要和精神生活來看，自然是人的精神的無機界。植物、動物、石頭、空氣、陽光等都是意識的對象，從而既是科學研究和認知的對象，也是藝術表現和欣賞的對象。自然是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。因此，“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分”。［4］（P272）所謂自然是人的無機的身體恰好反映的就是在人和自然之間存在著廣泛而深刻的物質變換，說明通過勞動而實現的物質變換把人和自然結合成為一個生態系統。在這個過程中，作為人類生存基礎和生產條件的自然、作為人的需要滿足和本質確證的實踐（尤其是生產勞動），以及作為人的存在方式和現實形式的社會就成為一個有內在聯系的整體，成為一個具有生態學特征和要求的復雜系統。這樣，在實踐基礎上展開的人和自然的關系狀況就成為貫穿于所有社會形態始終的一個基本主題，這一主題對所有的文明形態都提出了人與自然和諧的要求。否則，人類既不可能生存，更不可能發展。

人與自然的和諧狀況是影響一切文明存亡的基本變量。建立在勞動基礎上的人（社會）和自然之間的物質變換使人（社會）和自然的關系構成了一個典型的生態系統。（1）地理基礎是經濟關系的一部分。經濟關系是決定社會形態和文明形態的決定性基礎。“我們視之為社會歷史的決定性基礎的經濟關系，是指一定社會的人們生產生活資料和彼此交換產品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產和運輸的全部技術。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統治和被奴役的關系，決定著國家、政治、法等等。此外，包括在經濟關系中的還有這些關系賴以發展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經濟發展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統或惰性才繼續保存著），當然還有圍繞著這一社會形式的外部環境。”［3］（P731）這里，地理基礎之所以能夠成為經濟關系的重要組成部分并對社會形態和文明形態產生著重大的影響，就在于它已經是人化自然。（2）自然生態系統是影響社會進程的重要因素。隨著文明的發展，人（社會）對自然的依賴出現了一系列新的變化，但是，不論人的發展和社會發展達到什么樣的水平和程度，都不能離開自然。自然始終是文明發生的前提和文明存在的基礎。“撇開社會生產的形態的發展程度不說，勞動生產率是同自然條件相聯系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。”［2］（P586）社會形態的演進過程就是社會進步的過程。在這個過程中，以社會發展尤其是科技進步為中介，人類社會所依賴的自然環境和條件的范圍在不斷地擴展，要求自然生態系統的性質和功能不斷全面化。這樣，生態文明事實上成為伴隨所有社會形態和文明形態始終的一種基本要求和基本方向。（3）自然條件是形成文明形態差異的重要因素。在社會發展和文明進步的過程中，相同的經濟基礎就會形成相同的社會結構和社會形態、文明結構和文明形態。“不過，這并不妨礙相同的經濟基礎——按主要條件來說相同——可以由于無數不同的經驗的情況，自然條件，種族關系，各種從外部發生作用的歷史影響等等，而在現象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異，這些變異和差異只有通過對這些經驗上已存在的情況進行分析才可以理解。”［5］（P894-895）在這個問題上，由于每一個國家或民族的自然條件特點的不同，必然使其自然需要也不同，這樣，就使其生產方式、生活方式、思維方式和價值觀念等就具有了多樣性的特征，從而形成了同一社會形態的差異性和同一文明形態的差異性。從總體上來看，人（社會）和自然的關系是一種典型的生態關系。這樣，就要求任何一種社會形態和文明形態都必須將社會經濟的發展保持在自然生態系統的可更新和可承載的范圍內。因此，生態文明是作為貫穿于所有的社會形態或文明形態的基礎性的文明結構而存在和發揮作用的。每一種文明形態都有自己的生態文明結構。生態文明不是存在于文明形態之外或之上的一種文明結構。事實上，從漁獵社會、農業文明和工業文明向智能文明的變遷、進化過程，就是生態文明從隱性到顯性、從地域到全球、從弱小到強大、從簡單到復雜、從低級到高級的發展過程。生態文明就是在這些特殊性的形式中體現出來的普遍性原則和要求。（1）漁獵社會的生態意識。自然崇拜通過宗教的形式不僅反映和表達了先人處理人與自然關系的態度，而且在一定程度上反映了人與自然的實際的生態聯系，從而有助于自然保護。“因此，這種通過宗教禁忌來起作用的自然保護，逐點來看，近似于現代在自然紀念碑或自然保護區上規定的自然保護。”［6］（P92）當然，在這種意念中，也包括人類試圖同化自然的企圖。（2）農業文明時代的生態文明。在農業文明中就開始了生態文明的現實發生的歷史過程。這是與農業生產自身的特殊性分不開的。在這個問題上，“經濟的再生產過程，不管它的特殊的社會性質如何，在這個部門（農業）內，總是同一個自然的再生產過程交織在一起”。［7］（P399）這樣，就要求人類要在學習和模仿自然的過程中進行農業生產。中國古代的有機農業模式（都江堰、桑基魚塘等等）就奠定了農業文明時代的生態文明的經濟技術物質基礎，而“天人合一”（就自然之天而言）、“民胞物與”就是農業文明時代的生態文明成果在自然觀和倫理學上的具體表現形式和基本要求。（3）工業文明時代的生態文明。在工業文明時代出現的生態危機，不具有終結工業化和工業文明的合理性和合法性。事實上，對于社會發展和自然環境的協調狀況這個“變數”來說，大工業具有重要的作用。“在工業中向來就有那個很著名的‘人和自然的統一’，而且這種統一在每一個時代都隨著工業或慢或快的發展而不斷改變”。［1］（P76-77）因而，沒有必要的大工業的支持和支撐，人和自然之間的協調也是不可能的。事實上，在工業文明中已經孕育著人（社會）與自然和諧的新的可能和形式。現在，在工業文明內部中展開的一切修補和完善、反思和批判工業文明的綠色思想和綠色行動，就是現實的生態文明。例如，生態現代化理論的提出，環境運動和環境非政府組織的發展，等等。顯然，試圖用生態文明取代工業文明，不僅犯了邏輯錯誤，而且迷失了現實方向。當然，只有在實現從必然王國到自由王國飛躍的基礎上，生態文明才能夠真正成為人的一種自覺的選擇和理性的行動。這就是生態文明演進的真實進程。

總之，正像每一種文明時代都有自己的物質文明、政治文明、精神文明和社會文明一樣，生態文明是貫穿于“漁獵社會→農業文明→工業文明→智能文明”始終的基本的文明結構。

三、走向新生態文明需要社會形態的整體變革

盡管智能文明是取代工業文明的一種新的文明形態，但是，如果在信息化的過程中違反生態化的原則，同樣會造成生態環境問題，因此，要徹底解決生態環境問題、走向人與自然的新的科學的人道的和諧，必須對社會形態進行總體的變革。

政治社會形態的變革是確立新生態文明的政治保證。資本邏輯支配下的工業文明才是造成生態危機的根本原因，因此，希望在不觸及政治社會形態的條件下來建立新的文明形態或用生態文明取代工業文明都是改良主義的想法。在這個問題上，不僅貝爾的“后工業社會”理論、托夫勒的“第三次浪潮”理論和奈斯比特的“信息社會”理論犯了這樣的錯誤，而且后現代主義、生態中心主義也犯了同樣的錯誤。事實上，技術的社會形態只是整個社會形態的一個方面，其運行是要受到整個社會形態尤其是政治的社會形態的制約和影響的。在存在著生產資料私有制的情況下，必然會出現剝削者的私人利益與作為公共利益保證的自然物質條件的矛盾和對立。包括生態危機在內的資本主義的各種危機，都是資本主義制度本身危機的具體表現。“到現在為止我們都是以生產工具為出發點，這里已經表明了在工業發展的一定階段上必然會產生私有制。在采掘工業［industrieextractive］中私有制和勞動還是完全一致的；在小工業以及到目前為止的整個農業中，所有制是現存生產工具的必然結果；在大工業中，生產工具和私有制之間的矛盾才是大工業的產物，這種矛盾只有在大工業高度發達的情況下才會產生。因此，只有隨著大工業的發展才有可能消滅私有制。”［1］（P104）這里，大工業高度發展的結果，就是作為先進生產力代表的無產階級通過總體革命對資本主義的埋葬。只有在無產階級革命的基礎上，徹底鏟除資本家私人利益存在的經濟基礎，才能保證公共利益的完全實現，這樣，才能使人與自然的關系以極明白而合理的方式展現出來。因此，對于我們來說，必須在社會主義條件下推進信息化和生態化，這樣，才可能在技術的社會形態上從工業文明走向智能文明，才能在智能文明的基礎上開辟生態文明發展的新紀元。

經濟社會形態的變革是確立新生態文明的經濟基礎。具有破壞性的工業文明和具有盲目性的市場經濟的結合，是形成生態危機的經濟原因。因此，當用智能文明取代工業文明的時候，還必須用產品經濟取代商品經濟。只有智能文明和產品經濟的結合，才能形成適宜新生態文明生長的土壤。當然，對于仍然處于社會主義初級階段的中國來說，市場經濟同樣是不可跨越的。即使在向未來的產品經濟過渡的過程中，市場經濟的因素也不會完全退出歷史舞臺。“最后，毫無疑問，在由資本主義的生產方式向聯合起來勞動的生產方式過渡時，信用制度會作為有力的杠桿發生作用；但是，它僅僅是和生產方式本身的其他重大的有機變革相聯系的一個要素。”［5］（P686-687）市場經濟所具有的這種歷史必然性在根本上是與人的發展實際邏輯相一致的。在人的依賴關系的形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著，與之相適應的只能是自然經濟。在物的依賴性的形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系；這樣，就產生了商品經濟。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段；這樣，就需要產品經濟的大發展。因此，只有在堅持人的全面發展的價值理想的基礎上發展市場經濟，才能避免市場經濟的盲目性、自發性和滯后性。這樣，在利用市場經濟促進生產力發展的基礎上，才能實現人的全面發展的理想。所以，我們需要的是社會主義市場經濟，而不是新自由主義主張的市場經濟。在現階段，只有堅持將人的全面發展作為建設社會主義新社會的本質要求的前提下，將信息科學技術和社會主義市場經濟結合起來，信息化才能成為生態文明發展的新的機遇和條件。

文化社會形態的變革是確立新生態文明的思想條件。文明的多樣性是文明發展的動力。在這個過程中，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。［1］（P276）其實，德文的“文學”（Literatur）泛指科學、藝術、哲學、政治等方面的著作，可以將之看作是“文明”的意思。這樣，在文化的社會形態的層面上，可以將人類文明的發展劃分為“民族文學”（地域文明）和“世界文學”（世界文明）兩種形態。因此，只有與世界文明結合起來，智能文明才能成為新生態文明發展的起點。這就是要通過在東西方文明之間展開創造性的對話和交流，來建構生態文明。但是，目前的全球化是由資本主義生產方式主導的，事實上是資本邏輯在全球擴張的過程和產物。這樣，就需要用社會主義的方式來引領全球化，要用社會主義核心價值體系來指導生態文明建設。在此前提下，一方面，我們必須樹立科學的自覺的民族意識。目前，主要是要防范后現代主義和生態中心主義的生態“陷阱”，要從自己的實際出發、運用自己的歷史資源、以自己的方式實現人與自然的和諧發展，形成自己的生態文明。另一方面，必須樹立科學的主動的開放意識。這就是要利用全球化提供的有利機遇，避免西方工業化的生態弊端，學習和借鑒西方文明的生態治理經驗，在包容和開放中來促進人與自然的和諧發展，建設生態文明。今天，承認和尊重文明多樣性，把它作為社會凝聚力、可持續發展和穩定的因素，已經成為國家和國際政治考慮的重大原則。因此，文明多樣性原則同樣是建設新生態文明的科學的文化視野。總之，只有在社會形態的總體變革的過程中，智能社會和智能文明才可能在發揮自己的生態功能的基礎上成為一種新的生態文明形式，否則，智能社會同樣是不可持續的。

顯然，從人與自然的關系在社會形態和文明形態中的地位和作用來看，生態文明是貫穿于所有社會形態和文明形態始終的基本的文明結構。事實上，生態文明就是隨著文明形態的變遷而不斷發展的。當然，在反思工業文明的生態弊端的過程中，人們才真正開始了自覺地建構新生態文明的歷史進程。

參考文獻：

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