小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源

導(dǎo)語：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

目前我國(guó)史學(xué)界有一種相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；它的出現(xiàn)是封建制或封建地主制的前提和標(biāo)志。按照這種觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)以前固然無所謂小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；而在奴隸制社會(huì)和封建領(lǐng)主制社會(huì)中是否存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上也是被否定的。這個(gè)問題，不但牽涉到如何正確認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且牽涉到如何正確把握夏商西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，很值得認(rèn)真討論。本文擬就此提出一些不成熟的看法，以就教于學(xué)術(shù)界的同仁。本文的討論，打算從什么是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)談起，然后分析我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的起源，夏商西周小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在及其特點(diǎn)，并對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早期形態(tài)的某些理論問題進(jìn)行探討。

一什么是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

目前學(xué)術(shù)界對(duì)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的理解存在很多的分歧，人們對(duì)這個(gè)概念的使用比較混亂。有的學(xué)者所說的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”只是指自耕農(nóng)，而不包括依附農(nóng)和佃農(nóng)[1]；有的學(xué)者則把經(jīng)營(yíng)地主也包括到“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”中去[2]；又有的學(xué)者把中國(guó)歷史上的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”類同于現(xiàn)代的“家庭農(nóng)場(chǎng)”，并對(duì)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念的科學(xué)性提出質(zhì)疑。[3]

“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的含義不能光從字面上去理解；它實(shí)際上是有其確定的科學(xué)內(nèi)涵的。我們現(xiàn)在使用的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的概念來自馬克思。馬克思把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)視為歷史上小生產(chǎn)的一種方式，即農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)是內(nèi)涵基本一致的同一系列的概念，只是涵蓋范圍大小有所差別而已。馬克思明確指出：“這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者，但主要是農(nóng)民，因?yàn)榭偟恼f來，在資本主義以前的狀態(tài)中，只要這種狀態(tài)允許獨(dú)立的單個(gè)小生產(chǎn)者存在，農(nóng)民階級(jí)必然是這種小生產(chǎn)者的大多數(shù)。”[4]根據(jù)馬克思恩格斯的有關(guān)論述，這種小生產(chǎn)大體有以下的一些特征：

1、它是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)的；或者說，它把生產(chǎn)和消費(fèi)統(tǒng)一于個(gè)體家庭之中。馬克思說：“在這種生產(chǎn)方式中，耕者不管是一個(gè)自由的土地所有者，還是一個(gè)隸屬農(nóng)民，總是獨(dú)立地作為孤立的勞動(dòng)者，同他的家人一起生產(chǎn)自己的生活資料。”[5]他甚至把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)稱之為“小家庭農(nóng)業(yè)”[6]或“自給自足的農(nóng)民家庭的小生產(chǎn)”[7]。小生產(chǎn)又稱“個(gè)體小生產(chǎn)”[8]，所謂“個(gè)體”，就是指?jìng)€(gè)體家庭而言，并非只是指單個(gè)的農(nóng)民。我們習(xí)慣上所說的“個(gè)體農(nóng)民”，實(shí)際上也是指以個(gè)體家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民。

2、與此相聯(lián)系的是生產(chǎn)的孤立、分散和自給自足的性質(zhì)。這種小生產(chǎn)是“在勞動(dòng)孤立進(jìn)行和勞動(dòng)的社會(huì)性不發(fā)展的情況下，直接表現(xiàn)為直接生產(chǎn)者對(duì)一定土地的產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”[9]。“占統(tǒng)治地位的，不是社會(huì)勞動(dòng)，而是孤立勞動(dòng)”[10]。“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。”[11]與勞動(dòng)生產(chǎn)的這種孤立性和分散性相適應(yīng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種小而全的經(jīng)濟(jì)。“就勞動(dòng)過程是純粹個(gè)人的勞動(dòng)過程來說，同一勞動(dòng)者是把后來彼此分離開來的一切職能結(jié)合在一起的。”[12]因此，小農(nóng)不但要獨(dú)立地完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程，而且總是“獨(dú)立地經(jīng)營(yíng)他的農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的農(nóng)村家庭工業(yè)”[13]。這是一種“維持生計(jì)的農(nóng)業(yè)”[14]；因此，也必然是一種以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。

3、它是以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)。馬克思說：“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”[15]這是一種不同于剝削者私有制的勞動(dòng)者的私有制，“靠自己勞動(dòng)掙取的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制”[16]。馬克思把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)稱為“生產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)條件的所有權(quán)或占有權(quán)以及以此相適應(yīng)的個(gè)體小生產(chǎn)”[17]，而把小農(nóng)稱為“自己擁有勞動(dòng)條件的小生產(chǎn)者”[18]。可見，“生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有”[19]，或者說，“勞動(dòng)者實(shí)際上或名義上是它勞動(dòng)條件和產(chǎn)品的所有者”[20]，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。這種“自己擁有勞動(dòng)條件的小生產(chǎn)者”的內(nèi)涵比較寬泛，它既包括“農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者”這種“典型形式”[21]，也包括在奴隸制度、農(nóng)奴制度以及其他形式的從屬關(guān)系中存在的，直接生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)資料或勞動(dòng)條件實(shí)際上的所有或占有。馬克思提醒我們，“決不要忘記，甚至農(nóng)奴，不僅是他們宅旁的小塊土地的所有者（雖然是負(fù)有納租義務(wù)的所有者），而且是公有地的共有者”[22]。這種小私有制根源于生產(chǎn)資料、主要是生產(chǎn)工具的細(xì)小、簡(jiǎn)陋和原始。馬克思說：“在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動(dòng)資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具——都是個(gè)人的勞動(dòng)資料，只供個(gè)人使用，因而必然是小的、簡(jiǎn)陋的、有限的。但是，正因?yàn)槿绱耍麄円舱绽菍儆谏a(chǎn)者自己的。”[23]。馬克思又說：“在小工業(yè)和到目前為止的各處農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果。”[24]

根據(jù)馬克思上述的有關(guān)論述，我們可以把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)界定為：農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與簡(jiǎn)陋的手工工具相聯(lián)系的、以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)的、以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行的、以勞動(dòng)的孤立性特征的小生產(chǎn)。或者說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)中以個(gè)體家庭為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)和小私有的統(tǒng)一。

以上是就共性而言。若就個(gè)性而言，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式；同一國(guó)家、同一地區(qū)、同一歷史時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部關(guān)系的差別，也會(huì)形成不同的階層和類型。這必須根據(jù)具體的歷史條件作具體的分析，而不能一概而論的。

二中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的起源和夏商時(shí)期的小農(nóng)

如前所述，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一，是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的起源應(yīng)該追溯到個(gè)體家庭的形成。個(gè)體家庭即一夫一妻制家庭不同于它所由脫胎的對(duì)偶家庭的主要之點(diǎn)是，它不但是一個(gè)共同生活和消費(fèi)的單位，而且是一個(gè)從事生產(chǎn)和有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的單位。恩格斯說，一夫一妻制家庭“是在野蠻時(shí)期的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”[25]。個(gè)體家庭的形成是以分散的個(gè)體勞動(dòng)的出現(xiàn)為其生產(chǎn)力前提的。馬克思在談到“以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)過渡”的農(nóng)村公社時(shí)說：“最重要的還是私人占有的源泉——小土地勞動(dòng)，它是牲畜、貨幣有時(shí)甚至奴隸和農(nóng)奴等動(dòng)產(chǎn)積累的基礎(chǔ)。”[26]據(jù)此，個(gè)體家庭的分散勞動(dòng)和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)早在原始社會(huì)末期即已出現(xiàn)。恩格斯也談到交換如何使公社分化為大小不等的家庭集團(tuán)，而“家長(zhǎng)仍舊是勞動(dòng)農(nóng)民；他們靠自己家庭的幫助，在自己的田地上生產(chǎn)他們所需要的幾乎一切物品，只有一小部分必需品是用自己的剩余產(chǎn)品同外界交換來的”[27]。這應(yīng)該視為最早的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

從我國(guó)的具體歷史事實(shí)看，具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭確實(shí)是在原始社會(huì)末期出現(xiàn)的。我國(guó)中原地區(qū)從仰韶文化開始普遍發(fā)現(xiàn)小型的住房遺址，不少房子遺址除了有生活工具外，還有生產(chǎn)工具、糧食、窖穴等伴隨出土；這種情況到了龍山文化時(shí)期更為普遍，并出現(xiàn)在小房子基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成的雙室或套間等較大的房子。這些住房的主人顯然是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭；它不但具有消費(fèi)的職能，而且具有生產(chǎn)的職能。這表明個(gè)體家庭不但已經(jīng)出現(xiàn)，而且其獨(dú)立經(jīng)濟(jì)已有所發(fā)展。這一時(shí)期的住房遺址中，有些屬于個(gè)體工匠的住房；但大多數(shù)個(gè)體家庭則是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[28]

這種情況，在古史傳說中也可以找到蹤影。如《韓非子·難一》載：歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，朞年而甽畝正；河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，朞年而讓長(zhǎng)；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，朞年而器牢。[29]

《淮南子·冥覽訓(xùn)》說黃帝治理天下，做到了“農(nóng)者不侵畔，漁者不侵隈”。《說文》：“畔，田界也。”

這里所說的田界不是指公社間的地界，而是指?jìng)€(gè)體農(nóng)民所占有和使用的耕地的標(biāo)界。“畔”的出現(xiàn)及其受到保護(hù)表明，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民已在從事“小土地勞動(dòng)”，有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)。這種情形延至后世，如《史記·周本紀(jì)》載虞芮之人如周，“入界，耕者皆讓畔”；《左傳》襄公十五年鄭子產(chǎn)說：“行無越思，如農(nóng)之有畔。”西周春秋時(shí)“農(nóng)之有畔”，與黃帝堯舜時(shí)代一脈相承；中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史，應(yīng)該從黃帝堯舜時(shí)代算起。

夏商時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的史跡延綿不斷、灼然可辨；當(dāng)時(shí)的“眾”和“小人”等，基本上屬于小農(nóng)的范疇。

夏商，尤其是商代，主要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者被稱為“眾”。夏商的“眾”，一些學(xué)者視為奴隸，看來是不恰當(dāng)?shù)摹！氨姟痹诩坠俏闹校魅障氯诵危鉃樘柶照障碌囊蝗喝耍患础叭巳秊楸姟保ā秶?guó)語·周語》）。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，“眾”發(fā)生了分化，少部分成為統(tǒng)治者，大多數(shù)則處于被統(tǒng)治地位，主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。因此，“眾”雖然仍然保持有“人三（指多人）為眾”的意義，但更經(jīng)常地用以稱呼以農(nóng)民為主體的勞動(dòng)者。如《左傳》哀公元年載夏少康奔有虞氏，“有田一成，有眾一旅”；“眾”既是井田制下（“成”和“田”都是井田制下的編制單位）的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，又是少康的戰(zhàn)士。在商朝建立以前，湯曾征調(diào)“亳眾”（亳地之眾）的牛羊和勞力，供相鄰的葛伯祭祀之用，并為之耕種（《孟子·梁惠王下》）；說明這些“亳眾”是擁有自己財(cái)產(chǎn)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。后來湯伐夏桀，對(duì)軍隊(duì)發(fā)表訓(xùn)詞曰：

格爾眾庶，悉聽朕言！非臺(tái)小子敢行稱亂，有夏多罪，天命亟之。今汝有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舎我穡事而割正（征）夏。’予惟聞汝眾言。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正（征）。（《尚書·湯誓》）

這些被稱為“眾”的戰(zhàn)士是具有個(gè)體經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民，正因?yàn)檫@樣，他們才對(duì)拋下農(nóng)活（即教所謂“穡事”）遠(yuǎn)征服役發(fā)出怨言；作為最高統(tǒng)治者的湯因而不能不向他們作出解釋。因此，從卜辭看，“眾”雖有沉重的兵役和力役的負(fù)擔(dān)，但并不能抹殺他們是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)的事實(shí)。[30]

“眾”相對(duì)于被稱為“君子”的上層貴族來說，地位比較低下，故有“小人”之稱。如《尚書·盤庚》，中篇是遷都前盤庚對(duì)民眾的訓(xùn)話，上篇和下篇?jiǎng)t是遷都后對(duì)臣僚貴族的訓(xùn)話，而要求他們向民眾傳達(dá)，“無敢或伏小人之攸箴”；這里的“小人”即中篇之“眾”，或者是“眾”的主體。從古代文獻(xiàn)的有關(guān)記載看，夏商的“小人”之為小農(nóng)更是無可置疑的。《逸周書·文傳》引《夏箴》曰：“小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其所有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其所有也。”《尚書·無逸》：“君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難乃逸。”這些“小人”從事農(nóng)作以養(yǎng)家糊口，以家庭為生產(chǎn)和消費(fèi)的單位，當(dāng)然是屬于小農(nóng)的范疇。

被稱為“眾”或“小人”的夏商小農(nóng)，基本上是與貴族奴隸主同一部族或同盟部族之人，這是夏商小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)之一。夏商尤其是商代存在“族”的組織，是十分清楚的事實(shí)。不過我們不應(yīng)把商代族的組織視為純粹的血緣親屬組織，由于各部族之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，商人的族中已融合了眾多的不同成分。商人的族的組織，延續(xù)到商朝滅亡以后。《左傳》定公四年載周初分封時(shí)，魯公分得“殷民六族”，康叔分得“殷民七族”，族之下有“宗氏”（宗族），宗氏之下有“分族”（大家族），分族中有“類丑”。先秦古籍中多“族類”連稱或并稱之例，“類”當(dāng)指同“族”之人。[31]“丑”則是指來源于俘虜?shù)呐`。[32]這里的“類”，其主體就是卜辭中的“眾”，《尚書》中的“小人”。同一族體的人在原始社會(huì)里本是平等的，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后就發(fā)生了分化，形成了“君子”和“小人”這兩個(gè)相互對(duì)立，又相互依存的階級(jí)。這種狀況已經(jīng)有了悠久的歷史，所謂“君子勞心，小人勞力，先王之制也”（見《國(guó)語·魯語下》）。小人雖然是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者，備受壓迫和剝削，有時(shí)甚至到了嫁妻鬻子的地步，但他們畢竟不是奴隸。他們保持了比奴隸高的經(jīng)濟(jì)和政治地位。《國(guó)語·周語上》引《夏書》云：“眾非元后何戴，后非眾無以守邦！”雖然是奴隸主貴族調(diào)和階級(jí)矛盾的一種說教，畢竟說明“眾”與奴隸主貴族屬同一族體，有相互依存、利害與共的一面。上引《湯誓》，湯以最高領(lǐng)袖之尊親自向頗多牢騷的“眾”說明伐桀的理由，“眾”有此面子，決非毫無權(quán)利的奴隸。商湯十傳至盤庚，因受洪水威脅而遷于殷，引起相當(dāng)一部分臣民、包括一些安土重遷的小農(nóng)的怨尤；遷都前盤庚召集民眾訓(xùn)話，申述了“視民利用（以）遷”的衷曲，一方面對(duì)不服從命令的民眾進(jìn)行恫嚇威脅，另一方面又套近乎，聲稱“古我先后既勞乃袓乃父，汝共作我畜（善也）民”，并許諾“往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家”（《尚書·盤庚中》）。這些“民”顯然與商朝統(tǒng)治者屬同一族體的人，有一定政治地位，并有自己的獨(dú)立家庭與生計(jì)。

夏商小農(nóng)既從屬于族的組織中，又生活在農(nóng)村公社之中，這是夏商小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的又一顯著特點(diǎn)。

古書中記載的我國(guó)上古時(shí)代的井田制，就是農(nóng)村公社及其變體。它始于傳說中的黃帝時(shí)代，漢武梁祠黃帝象有“造兵井田”的榜文。黃帝時(shí)代是我國(guó)從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)代，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，部落與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)頻繁，故有“造兵”之說。但當(dāng)時(shí)大規(guī)模開發(fā)黃河流域的低平地區(qū)，必須依靠集體的力量修建農(nóng)田溝洫系統(tǒng)，為了維護(hù)這種公共經(jīng)濟(jì)職能，不能不限制土地私有制的發(fā)展，從而導(dǎo)致了土地公有私耕的農(nóng)村公社的建立，這就是原始的井田制。史稱黃帝“明民共財(cái)”（《國(guó)語·晉語四》），以致“農(nóng)者不侵畔”，應(yīng)該理解為建立了農(nóng)村公社的份地制。我國(guó)最早的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以追溯到黃帝時(shí)代，看來不是偶然的。以后，虞舜解決了“歷山之農(nóng)侵畔”的問題，使之“畎畝正”（《韓非子·難一》）；傳說大禹治水，“盡力乎溝洫”（《論語·泰伯》）；而夏王朝建立后，“以設(shè)制度，以立田里”（《禮記·禮運(yùn)》）：所有這些都反映了以份地制和溝洫制相結(jié)合為特點(diǎn)的井田制的繼續(xù)和發(fā)展。甲骨文中的田字為區(qū)劃整齊的方塊田的形象，說明我國(guó)方塊田制已有久遠(yuǎn)的歷史。為什么中國(guó)上古時(shí)代會(huì)形成方塊田的形制？這是和修建溝洫系統(tǒng)的需要有關(guān)的。因?yàn)樵谕瑯用娣e的土地中，以方塊田的周邊最短（圓形者除外，但一般土地沒有規(guī)劃成圓形的）；在中國(guó)古代井田制中，土地經(jīng)界和溝洫系統(tǒng)是結(jié)合在一起的，采用方塊田制修建溝洫系統(tǒng)的工程量最少。[33]從周代的材料看，井田制下的田是有一定的畝積的，步百為畝，畝百為夫，作為農(nóng)民份地的一“夫”即一“田”正是一個(gè)正方形的地塊；這種方塊田的份地大概由來已久。甲骨文中田字的形象所反映的就是溝洫制與份地制相結(jié)合的井田制的特征。正如馬克思所說的：

如果你在某一個(gè)地方看到有壟溝痕跡的小塊土地組成的棋盤狀耕地，那你就不必懷疑，這就是已經(jīng)消失了的農(nóng)村公社的地產(chǎn)。

在商代，田和邑往往是聯(lián)系在一起的，[35]這些邑許多就是農(nóng)村公社。邑的本義是人們集中居住的聚落，商代的邑有多種類型和含義，其中最基本、最大量的形態(tài)是村落。商代的這種村落考古工作者已有發(fā)現(xiàn)。例如在山東平陰縣朱家橋的殷代遺址中，發(fā)掘230平方米，出土小型房屋基址21座，其面積7—12平方米不等，房屋內(nèi)都有灶坑、一套陶制生活器皿和勞動(dòng)工具，包括農(nóng)具和獵具。這顯然是一個(gè)邑即村落的遺址，而邑中的居民是以家庭為單位獨(dú)立從事生產(chǎn)和生活的；這些居民理應(yīng)是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)。[36]關(guān)于商代聚邑的農(nóng)村公社性質(zhì)，楊升南曾根據(jù)河北蒿城臺(tái)西等商代墓葬的葬式和人骨的“種”“型”等進(jìn)行了分析，指出在這些墓葬中的人，其民族成份是很復(fù)雜的，埋葬在同一墓地中的，并非具有相同血緣的一群人。從而從另一個(gè)角度證明，商代的邑是農(nóng)村公社而非家族公社。[37]甲骨文中有“邑人”之稱，邑人就是村社的社員。這些“邑人”有自己的財(cái)產(chǎn)，卜辭中有“呼邑人出牛羊”（合9741反）的貞問，《周易》中亦有“無妄之災(zāi)，或系之牛，行人得之，邑人之災(zāi)”（《易·無妄》六二爻辭）的記載。另外，邑人可以當(dāng)兵，參加獻(xiàn)俘典禮。邑人的這種經(jīng)濟(jì)與政治地位，和上述關(guān)于“眾”和“小人”的記載是一致的。[38]

三西周時(shí)代農(nóng)民成分的變化

上文談到，夏商小農(nóng)多為本“族”之人，周族在滅商之前的情況與此相似。當(dāng)時(shí)周族已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，本族內(nèi)部發(fā)生了劇烈的分化，形成處于統(tǒng)治地位的貴族和處于被統(tǒng)治地位的勞動(dòng)大眾的階級(jí)對(duì)立。這在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有所反映。但對(duì)該詩的時(shí)代性和所反映的生產(chǎn)關(guān)系，學(xué)術(shù)界理解很不一致，因此需要作一些討論。首先應(yīng)該搞清楚的是這首詩的時(shí)代性。毛序云：“陳王業(yè)也。周公遭變故，陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。”徐中舒《豳風(fēng)說》斥為無據(jù)之談，認(rèn)為《七月》為春秋后期之魯詩。李亞農(nóng)已駁正之。[39]今補(bǔ)充論證如下：

1、李氏以卜辭（《殷墟書契后編下》三七·四：“貞，隹[唯]火。五月。”）證明大火星在商代確實(shí)是以五月昏中的；其后逐歲漸差，殷周之際，乃以六月昏中，七月西流矣。與陳奐《毛詩傳疏》說一致，甚是。《七月》“三之日于耜，四之日舉趾”，《毛傳》：“三之日，夏正月也。豳土晚寒。于耜，始修耒耜也。四之日，周二月也，民無不舉趾以耕矣。”孔疏：“三之日於是始修耒耜，《月令》季冬命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器，孟春天子躬耕帝籍。然則修耒耜當(dāng)在季冬之月，舉足而耕，當(dāng)以孟春之月者，今言豳人以正月修耒耜，二月始耕，故云豳土晚寒。”不但《月令》夏歷正月春耕，《國(guó)語·周語》也是夏歷正月春耕。毛、孔看到了這種差別，企圖以“豳土晚寒”解釋之。但在黃河流域，“豳”地（在今陜西省旬縣西南）的緯度并不高，不應(yīng)比黃河流域其它地區(qū)寒冷；故此解釋是站不住腳的。那么，問題究竟在哪里呢?據(jù)竺可禎的研究，在古代氣候的變化中，周初有一個(gè)短暫的寒冷時(shí)期[40]。《七月》詩中季節(jié)的晚寒，正是周初氣候寒冷期的一種反映。因此，無論從星象看或從氣候看，《詩·七月》都應(yīng)該是西周初的詩，而它的內(nèi)容則是對(duì)周朝建立前情況的追述。

2、《七月》寫農(nóng)夫的生產(chǎn)和生活誠(chéng)然是極其艱苦的，但他們?nèi)杂凶约旱墓ぞ摺⒆》浚宰约旱娘垼粡倪@些情況看，他們應(yīng)有自己的私田，有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)。這和西周其他史料所反映的情況大體一致。但詩中還描寫農(nóng)夫在每年收獲后殺羊設(shè)酒，到主人的公館中去拜年，一派和樂融融的氣氛：“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬隸無疆！”這種情況說明農(nóng)夫與主人是同族之人。雖然階級(jí)分化已很明顯，但仍有宗族或部族的紐帶相聯(lián)系。這應(yīng)是周滅商以前的情形。因?yàn)橹軠缟毯螅茏甯髦П环址獾礁鞯兀粋€(gè)個(gè)成了卿大夫士，處于社會(huì)最底層的農(nóng)夫一般是屬于異族的，“野處而不暱”，不大可能出現(xiàn)《七月》所描寫的場(chǎng)面。[41]但在周滅殷以前則是可能的。毛傳的說法應(yīng)有根據(jù)。

3、沈長(zhǎng)云在《由＜詩·七月＞論及西周庶人的社會(huì)地位＝一文[42]中，對(duì)詩中“殆及公子同歸”一語作了很好的解釋，指出“公子”是女公子，“歸”是出嫁；這位農(nóng)家女擔(dān)心充當(dāng)女公子的陪嫁。文中以涼山彝族的材料說明這種陪嫁女是從同族的下層民眾中抽取的。《七月》詩中所反映的是一種比較原始的領(lǐng)主制封建社會(huì)形態(tài)。我認(rèn)為這正符合周滅商前的社會(huì)狀況。

農(nóng)業(yè)勞動(dòng)主要由本族下層民眾擔(dān)任的這種情況，在周人滅殷后發(fā)生了重大的變化。西周的主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者已不是本族的下層民眾，而是屬于異族的土著的或遷入的居民。

周族是以一個(gè)偏居西陲、地方百里的蕞爾小國(guó)而戰(zhàn)勝“大邦殷”的。為了有效地控制其征服的廣大地區(qū)，采取了“封建親戚以蕃屏周”（《左傳》僖公二十四年富辰語）的措施；據(jù)說光是姬姓國(guó)就分封了五十幾個(gè)。周族滅殷時(shí)的人口，有人估計(jì)為六七萬，有人估計(jì)為十五萬人[43]；當(dāng)然不可能很準(zhǔn)確，但人口不多是毫無疑問的。以這樣少的人口分封到廣袤地區(qū)內(nèi)的眾多國(guó)家里，與被封諸侯一同到封國(guó)去的周族人都是被武裝起來的，“比戶屋而封”[44]，基本上都成了大小貴族，被稱為“士”、“王人”。他們和為他們服務(wù)的工商居住在設(shè)防的城市——“國(guó)”中，而對(duì)居住在鄙野的、主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的土著居民實(shí)行統(tǒng)治。這就是西周的國(guó)野分治制度。《國(guó)語·齊語》記載管仲治齊，實(shí)行國(guó)野分治：士與為其服務(wù)的工商居住在國(guó)中，士脫離生產(chǎn)，充當(dāng)甲士；農(nóng)居野，一年到頭“沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四支之敏，以從事于田野”，沒有當(dāng)甲士的權(quán)利，傳稱其“野處而不暱”，暱者親也，農(nóng)和士無論從階級(jí)地位或民族成份看，都是判然有別的兩種人。這據(jù)說就是取法于西周以來的舊制。要把握西周小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，就不能不看到西周國(guó)野分治這一基本事實(shí)。

西周小農(nóng)成分的這種變化，在其稱呼中也反映了出來。從《詩經(jīng)》看，西周的農(nóng)民也有稱為“眾”的。如《周頌·臣工》：“命我眾人，庤乃錢鎛，奄觀铚艾。”這些使用各種農(nóng)具從事耕作的“眾人”，自然是農(nóng)民了。在《詩經(jīng)》中，農(nóng)民更多地被稱為“農(nóng)夫”或“農(nóng)人”。[45]不過不管“農(nóng)夫”或“農(nóng)人”，都是指具體的從事農(nóng)業(yè)的人，本身似不含身份或階層的意義。在西周以至春秋時(shí)代，農(nóng)民作為身份與職業(yè)統(tǒng)一的一個(gè)階層，其稱呼是“庶人”。“庶人”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)階梯中處于士之下，工商和奴隸之上。如《晉語四》：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皁隸食職，官宰食加。”所謂“庶人食力”，亦即《左傳》襄公二十九年的“其庶人力于農(nóng)穡”。《國(guó)語·魯語上》載：“……大夫士日恪位著，以儆其官；庶人工商各守其業(yè)以共其上。”庶人既與工商并列，其“業(yè)”顯然是農(nóng)了。農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)或階層被稱為“庶人”，這種情形延續(xù)至春秋戰(zhàn)國(guó)，如《管子·君臣上》：“務(wù)四支之力，修耕農(nóng)之業(yè)以待時(shí)令者，庶人也。”

為什么商代的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者多稱“眾”和“小人”，而西周的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者則多稱“庶人”呢？這不光是語言習(xí)慣的不同。“庶”雖然亦有“眾”義，有時(shí)可以通眾，但其基本含義是卑賤、眇小、旁出（與正出的“嫡”相對(duì)）[46]。“庶人”一詞不見于甲骨文和《尚書·商書》中，但在金文和西周文獻(xiàn)中卻屢屢出現(xiàn)，看來，“庶人”作為一個(gè)等級(jí)的稱呼形成于西周初年。這既與周人形成了嫡庶之制有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的軍事征服有關(guān)。“庶”往往用以指稱被征服的外族人。如把周公東征勝利后遷于成周殷民稱為“殷庶”，把一般被征服的部族或國(guó)稱為“庶邦”（《尚書·召誥》）。《左傳》昭公三十二年：“三后（虞夏商）之姓，于今為庶。”蓋周滅殷后，雖然沒有（也不可能）把殷人都變?yōu)榕`，而是讓他們“各安其宅，各田其田”（《尚書大傳·大戰(zhàn)》），但殷人整個(gè)從統(tǒng)治族變?yōu)楸徽鞣淖澹匚唤盗艘坏龋环Q為“殷庶”。[48]周初分封，封國(guó)中被統(tǒng)治的勞動(dòng)者主要包括兩部分人，一是土著居民，二是外來遷民，他們都屬于被征服者。例如據(jù)《左傳》定公四年記載，周初魯公受封時(shí)，分得“殷民六族”，還有“土田陪敦”。所謂“陪敦”，即《詩·魯頌·閟宮》“乃命魯公，俾侯于東，錫之山川，土田附庸”的“附庸”，是指附著在土地上的土著居民。這種“附庸”或“庸”，屢見于詩和彝銘。上引《左傳》文還談到分封時(shí)讓魯公“因（統(tǒng)治、役用）商奄之民”。商民即“殷民六族”，奄民即這些“土田附庸”；除了殷民六族的上層外，他們都被稱之為“庶人”。大約康王時(shí)的《宜侯簋》載周王把虎侯改封于宜，除賜其川邑外，還賜其“在宜王人”、“宜庶人”和“奠伯”轄下的“盧”人等，“在宜王人”是原屬周王的周人族屬，他們隨原宜侯被封于此，構(gòu)成為統(tǒng)治集團(tuán)[49]。“宜庶人”是原宜侯受封時(shí)的宜地土著和外來遷民，“王人”來到以后，他們?nèi)甲優(yōu)椤笆恕薄！氨R”人則是新的遷民，也加入“宜庶人”的隊(duì)伍。這些“庶人”都是異族，處于被統(tǒng)治地位，比屬于統(tǒng)治族的周人即所謂“王人”低了一等。他們主要居住在鄙野，被授予土地從事耕作，即所謂“鄙以權(quán)庶”（《逸周書·五權(quán)解》）。夏商的眾和小人主要是同族人，西周的庶人主要是異族人；三代農(nóng)民名稱的這種區(qū)別反映了農(nóng)民成分的重大變化。

庶人居野，故亦稱野人。《左傳》僖公二十三年載晉公子重耳出亡于五鹿之郊，“乞食于野人，野人與之塊”；《論衡·紀(jì)妖》引述此事時(shí)徑稱“耕者”。孟子向畢戰(zhàn)陳述為滕恢復(fù)井田制的構(gòu)想時(shí)說：“將為（有）君子焉，將為（有）野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”（《孟子·滕文公上》）在西周，“野人”是以殷遺民為主體的跟泥巴打交道的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，但他們?cè)瓉淼奈幕瘏s比處于統(tǒng)治地位的周人先進(jìn)。所以孔子說：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。”（《論語·先進(jìn)》）野人亦稱“氓”。“氓”之稱，西周可能已經(jīng)有了，《詩》中有以“氓”名篇者，其使用延至戰(zhàn)國(guó)。如《孟子·滕文公上》記載許行自楚之滕，“願(yuàn)受一廛而為氓”。注：“氓，野人也。”“氓”，《周禮》稱作“甿”[50]，作為“六遂”（相當(dāng)于野）農(nóng)民的專稱，以區(qū)別于鄉(xiāng)遂居民的泛稱——“民”。在有的場(chǎng)合下也稱之為“野民”。《周禮》中的甿是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要負(fù)擔(dān)者，比起六鄉(xiāng)的居民，負(fù)擔(dān)重而地位低，在一定程度上仍反映了西周國(guó)野異制事實(shí)，雖則在《周禮》中國(guó)野之間的界線已經(jīng)比較模糊。

總之，西周時(shí)代，特別是周初，構(gòu)成農(nóng)民階級(jí)的主要成分是處于被統(tǒng)治地位的異族民眾，而不是處于統(tǒng)治地位的本族民眾。

那么，西周是否存在本族的自由農(nóng)民呢？有的學(xué)者認(rèn)為西周的士就是當(dāng)時(shí)的自由農(nóng)民。這種觀點(diǎn)盡管很流行，但恐怕并不符合歷史實(shí)際。士作為周初實(shí)行宗法分封制所形成的等級(jí)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是脫離生產(chǎn)的吃剝削飯的武士集團(tuán)，屬于貴族階級(jí)的下層，不可能是自由農(nóng)民。關(guān)于這個(gè)問題，將另文予以討論。但這并不否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的發(fā)展，西周春秋時(shí)代也出現(xiàn)了身份比較自由的自耕農(nóng)。雖然西周初年周族人一般都成了卿大夫和士，但他們這種貴族地位的保持是以有充足的土地和勞動(dòng)人手保證宗法分封制的持續(xù)實(shí)行為前提的。在西周初年和以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，這種條件是大體存在的。但隨著貴族的支庶繁衍以及他們之間斗爭(zhēng)的日益激烈，這種局面不可能長(zhǎng)期保持下去，勢(shì)必有一部分貴族或其后裔趨向衰落，其中有些人變成了自耕農(nóng)。上文說過，自夏商以來，君子和小人是同族中階級(jí)分化的產(chǎn)物。但商代“小人”與被稱為“眾人”的農(nóng)民基本上是同一意義，而周代“小人”與被稱為“庶人”的的農(nóng)民的含義則有相當(dāng)?shù)牟顒e。《詩經(jīng)》中也有君子、小人之別。如《小雅·采薇》：“駕彼四牡，四牡骙骙；君子所依，小人所腓。”《小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所視。”矛盾已經(jīng)存在，但在西周早中期還不是很尖銳；也看不出這些小人是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。《豳風(fēng)·東山》大約寫于西周初年，詩中描寫一位當(dāng)兵的自由民想家，想象中的家變得很荒涼，但還是在想，“不可畏也，伊可懷也”；又回想起新婚時(shí)的排場(chǎng)，有不盡的思戀。論者多以此作為周代自由農(nóng)民之例證，可商。這首詩反映了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和沉重的兵役造成部分“士”的困頓和怨煩，但并不能證明其主人是一位農(nóng)民，且離家三年，若無庶民代耕，其家計(jì)是難以想象的；因此，更可能是一個(gè)“職業(yè)”武士。《王風(fēng)·黍離》也反映了類似的情況。這是戰(zhàn)士的妻子思夫之作。詩人稱其夫?yàn)椤熬印保瑧?yīng)屬“士”階層。但從詩中對(duì)雞兒進(jìn)窩、牛羊下坡的描寫看，是一派的田園風(fēng)光；則這個(gè)“士”有可能已經(jīng)務(wù)農(nóng)了。《詩經(jīng)》中反映自耕農(nóng)情況最為清楚和確定的詩篇，是《唐風(fēng)·鴇羽》，但時(shí)代已相對(duì)晚后。這首詩寫一個(gè)戰(zhàn)士由于沒完沒了的服役，不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以贍養(yǎng)父母，而發(fā)出的怨恨之聲。“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙！”這應(yīng)是有一定政治地位的由士轉(zhuǎn)化而來的自耕農(nóng)。詩序說：“刺時(shí)也。[晉]昭公之后，大亂五世，君子下從征役，不得養(yǎng)其父母，而作是詩也。”三家無異詞。晉“五世之亂”見《左傳》桓公二、三、七、八諸年。是時(shí)許多公族子弟淪為自耕農(nóng)，但仍要負(fù)擔(dān)軍賦。大體說來，到西周晚期和春秋早期以后，包括士階層在內(nèi)并貴族分化越來越劇烈，不少變成了自耕農(nóng)，作為重要的社會(huì)階層和政治力量，“小人”問題才逐步凸顯出了。