新民本思想研究論文

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一、近代民主思想在中國(guó)的興起

顧頡剛曾說(shuō)：“精神學(xué)說(shuō)在中國(guó)極不昌盛，自從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，只有先圣先王的精神，沒(méi)有自己的精神；自從嚴(yán)復(fù)譯了《天演論》、《群已權(quán)界論》等書(shū)，其他又有‘民權(quán)’、‘自主’、‘自由’、‘平等’諸名詞見(jiàn)在出版物里，大家看了方曉得自己是一個(gè)人，不是一個(gè)附屬品。”［1］甲午戰(zhàn)后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子翻譯了大量西方政治書(shū)籍。

1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)人赫胥黎的《天演論》，將進(jìn)化論輸入中國(guó)，成為近代中國(guó)學(xué)習(xí)和傳播西方資本主義新文化的總代表，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)主要的啟蒙思想家之一。他成功的介紹了西方在于“彼此自由為體，以民主為用”，他在解釋“民主”概念時(shí)說(shuō)：“五洲治制，不出二端：君主、民主是已。君主之國(guó)權(quán)，又一而散于萬(wàn)；民主之國(guó)權(quán)，由萬(wàn)而匯于一。民主有二別：用其平等，則為庶建，真民主也；用其貴貴賢賢，則曰賢政。民有權(quán)而自為君者，謂之民主。民主者，治制之極盛。……夫民主之所以為民主者，以平等。［2］隨著民主思想的傳入，喚醒了中國(guó)廣大民眾獨(dú)立的人格思想，產(chǎn)生了近代中國(guó)的民主主義。新民本思想由于與民主思想這種屬于相近的思想范疇的“東西”，使得民主思想更加易于嫁接到其之上，并使之符合中國(guó)的國(guó)情。西方民主這個(gè)外來(lái)的文化要素，才得以成功在中國(guó)“登陸”并在中國(guó)扎下根來(lái)。

在晚清時(shí)期，倡導(dǎo)君權(quán)仍然是主流思想。而梁?jiǎn)⒊瑓s充分肯定了由“君政”到“民政”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他說(shuō)：“國(guó)之強(qiáng)弱，悉推原于民主”，民主乃是“救時(shí)之善圖。”［3］嚴(yán)復(fù)也說(shuō)：“夫所謂富強(qiáng)者，質(zhì)而言之，無(wú)外利民云爾，然政欲利民，必有民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也。是以否日要政，統(tǒng)于三端；一日鼓民力，二日新民智，三日新民德。［4］這些思想明顯有反對(duì)君主專(zhuān)制、強(qiáng)調(diào)萬(wàn)民地位為特征的“新民本”的思想的特征。由于受到西方政治思想影響很深，嚴(yán)復(fù)更易于把西方的民主思想和觀念直接嫁接到中國(guó)近代的新民本思想上，使之賦予了近代民主思想的某種功能，成為人們追求民主自由的一種時(shí)代象征，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代爭(zhēng)取民主的浪潮和文化轉(zhuǎn)型起到了重要的推動(dòng)作用。

二、近代中國(guó)民權(quán)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

近代中國(guó)民權(quán)思想是在日趨嚴(yán)重的民族危機(jī)下產(chǎn)生的，它亦是中西文化碰撞的結(jié)果。西方近代社會(huì)政治學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)民本思想向近代化的演變起了催生作用。主張君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)改良派在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的“民權(quán)”思想時(shí)，巧妙地援引了傳統(tǒng)民本思想作為變法的理論依據(jù)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“方之三代之后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源。”［5］康有為則明確指出“圣人不以天為主，而以人為主也，是天理字非勁全美者。”［6］此外，他還提倡“民史”，重視“民功”，以民為重。康有為在他的《大同書(shū)》中里所設(shè)想的在大同社會(huì)里，每一個(gè)人都享有充分的自由、平等、獨(dú)立等人權(quán)，把此當(dāng)為解救人類(lèi)痛苦的一劑良藥。他多次向光緒皇帝上書(shū)，提出要“盡革舊俗，一意維新”，要啟民智、興民權(quán)、開(kāi)議院等等主張。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，伸張民權(quán)是當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)槊駲?quán)日衰是中國(guó)致貧致弱的根源。［7］他堅(jiān)信：“民權(quán)不必待數(shù)千年之起點(diǎn)明矣。蓋地球之運(yùn)，將入太平，固非泰西之所專(zhuān)，亦非震旦之所得避。吾知不及百年，將五洲而悉唯之從，而吾中國(guó)亦未必能獨(dú)立而不變。”［8］此外他還提出：“然則所謂天之秩序命討者，實(shí)無(wú)異民之秩序命討也，立法權(quán)在民也；所謂君主對(duì)于天而負(fù)責(zé)任者，實(shí)無(wú)異對(duì)于民而負(fù)責(zé)任也，司法權(quán)在民也。然則中國(guó)古代思想，其形質(zhì)則神權(quán)也，其精神則民權(quán)也。［9］譚嗣同則更為勇敢地對(duì)君權(quán)進(jìn)行批判，積極宣傳具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的君末民本、君權(quán)民授、主權(quán)在民的理論。

近代中國(guó)先進(jìn)的思想家對(duì)西方自由民主思想的認(rèn)同和發(fā)揮促進(jìn)了民權(quán)思想在中國(guó)的傳播，使廣大民眾的眼睛為之一亮。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，陳獨(dú)秀就曾指出：“‘徹底之覺(jué)悟’，欲建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求適今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)。所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)與此新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟勇猛之決心，否則不塞不流，不止不行。”［10］

中國(guó)近代思想家從提倡制度的革新到提倡思想的徹底覺(jué)悟使民權(quán)思想在人們心中生根發(fā)芽并成為一種潛在的“國(guó)民意識(shí)”。他們把民權(quán)作為救亡圖存的重要內(nèi)容。維新派民權(quán)思想在中國(guó)政治思想發(fā)展的脈絡(luò)中占有重要的地位。這不僅為后來(lái)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的民權(quán)主義奠定了理論基礎(chǔ)，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的人權(quán)理論提供了有益的歷史借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]顧頡剛.《中國(guó)近來(lái)學(xué)術(shù)思想界的變遷觀》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典•顧頡剛卷》[M].河北教育出版社,1996,P757.

[2]嚴(yán)復(fù).《原強(qiáng)修訂稿》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)[M].P23.

[3]梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集•文集一》[M].P109、110.

[4]《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)[M].P27.

[5]《時(shí)務(wù)報(bào)》,1896年10月7日，第8冊(cè).

[6]康有為.《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》，《康有為全集》第二集[M].P379.

[7]李瑜青.《人本思潮與中國(guó)文化》[M].東方出版社,1998,P257.

[8]梁?jiǎn)⒊?《論君權(quán)民權(quán)相擅之理》，《飲冰室合集•文集》之二[M].

[9]梁?jiǎn)⒊?《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》[M].上海古籍出版社,2001,P12.

[10]陳獨(dú)秀.《憲法與孔教》，《新青年》第2卷第3號(hào)1916年11月.轉(zhuǎn)引自：楊天宏《中國(guó)的近代轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)制約》[M].貴州人民出版社,2000,P4.

[論文關(guān)鍵詞]：近代；新民本思想；民權(quán)思想

[論文摘要]：文章立足于近代這一特定的歷史時(shí)期，試從中國(guó)民主思想到民權(quán)思想的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，為進(jìn)一步探索中國(guó)近代思潮的轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程提供依據(jù)。