儒家文化中科技知識的研究論文

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[內容摘要]儒家經典中包含了豐富的古代科技知識，甚至還有專門的古代科技著作，而且，在儒家文化作為主流文化的背景下，儒家經典中的科技知識是古代科學家從事科學研究的基礎知識和專業基礎知識的重要來源。

[關鍵詞]儒家文化;儒家經典;古代科技;古代科學家

Abstract：IntheConfucianclassics,therearesomesectionsthatcontainplentyknowledgeofancientscienceandtechnology,eventherearesomeexpertworksofancientscienceandtechnology.InthebackgroundthatConfucianculturewasmainstream,theknowledgeofancientscienceandtechnologyintheConfucianclassicswasthesourceandcomponentpartoftheknowledgebywhichancientscientistsundertookscientificinvestigation.

Keywords:Confucianculture;Confucianclassics;ancientscienceandtechnology;ancientscientist.

如果深入研究儒家經典中所包含的科技知識及其對古代科學家的科學研究所產生的影響，那么也就不難理解儒家文化對于中國古代科技發展所起的積極作用。筆者通過對《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家經典中所包含的科技知識進行歸納整理，進一步分析其對于古代科學的影響，以說明儒家文化與中國古代科技的密切關系。

一．《詩經》中的科技知識

《詩經》是中國古代最早的詩歌總集，主要是西周初年至春秋中期的作品。但是，其中不少詩篇反映了當時的科技知識，涉及物候知識、動植物知識、地學知識、天文知識等。

《詩經》的《豳風•七月》被認為是一首物候詩[]。其中一些詩句反映了各個月份的物候現象和農事活動。比如：二月份，“春日載陽，有鳴倉庚”，“春日遲遲，采繁祁祁”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鵙”，“七月亨葵及菽”，“七月食瓜”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場圃”、“九月肅霜”；十月份，“十月隕萚”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場”，等等。

《詩經》的不少詩篇還反映了動植物方面的知識。比如：《豳風•七月》有“六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶”；《小雅•小宛》有“螟蛉有子，蜾蠃負之”；《小雅•四月》有“山有蕨薇，隰有杞桋”；《鄭風•山有扶蘇》有“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有喬松，隰有游龍（紅草）”，等等。

在地學知識方面，《詩經》中的《小雅•十月之交》對一次大地震作了記述：“燁燁震電，不寧不令，百川沸騰，山冡崒崩，高岸為谷，深谷為陵。”同時，《詩經》中還有一些氣象諺語，如：《小雅•漸漸之石》有“月離于畢，俾滂沱矣”；《小雅•信南山》有“上天同云，雨雪雰雰”；《鄘風•蝃蝀》有“朝隮于西，崇朝其雨”，等等。

《詩經》中的一些篇章已經提到作為古代天球坐標體系的二十八宿中的火（心）、箕、斗、定（室、壁）、昂、畢、參、牛、女等，還有天漢（銀河）的記載[1]。尤為重要的是，《詩經》中還記述有日食現象，《小雅•十月之交》中的“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑，彼月而微，此日而微”，是古代所記述的最早的一次日食。

除此之外，《詩經》中還包含有豐富的農業科技知識，以及一些手工方面的技術。

二．《尚書》的《堯典》和《禹貢》中的科技知識

（1）《堯典》中的天文學知識

《堯典》中有一段記載，敘述了帝堯當時制定歷法的情況。其中說道：“（帝堯）乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：‘咨，汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績咸熙。’”意思是，帝堯命令羲氏、和氏通過觀測日月星辰的運行，制定歷法，告知百姓。具體的做法就是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。也就是說，晝夜等長的時候，當黃昏時見到鳥星升到中天，即為仲春或春分；白晝最長的時候，見到大火星升到中天，即為仲夏或夏至；晝夜又等長到時候，見到虛星升到中天，即為仲秋或秋分；白晝最短的時候，見到昴星升到中天，即為仲冬或冬至。

對于《堯典》的這一段敘述在中國古代天文學上的意義，英國著名科技史家李約瑟認為，它是“中國官方天文學的基本憲章”[]。

（2）地理著作《禹貢》

《禹貢》的成書年代一直存在爭議。一般認為，該書為戰國時期儒家所撰。《禹貢》講述的是，夏禹治水之后，將全國分為九個區域，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，并且根據各州的自然條件，規定田賦和進貢。

《禹貢》所敘述的各州的情況，與地理有關的方面，包括水利工程、河流、土壤、植被和進貢的水路等。除了描述了九州的地理情況外，《禹貢》還有“導山”和“導水”兩部分，敘述了四條由西向東延伸的山列以及九條河流的來龍去脈，包括，水源、流向、流經地、所納支流和河口等。

《禹貢》對后世地理學產生重要影響，因而被看作是古代重要的地理著作，李約瑟稱之為“中國歷史上最早出現的自然地理考察著作”[]。

三．《大戴禮記•夏小正》和《小戴禮記•月令》中的科技知識

（1）最早的物侯著作《夏小正》

關于《夏小正》的來歷，據《禮記•禮運》，“孔子曰：‘我欲觀夏道，十杞，而不足徵也，吾得夏時焉。’”鄭玄注：“得夏四時之書也，其書存者有《小正》。”這就是《夏小正》。另外，《史記•夏本紀》說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。”一般認為，現存的《夏小正》有經、傳之分，其中的經為孔子所編訂，傳為其后學所撰著。

《夏小正》是我國現存最早的具有豐富物候知識的著作[]。該書按照一年中月份的順序，對各個月份的物候、氣象、天象和農事活動分別作了記載，涉及天文、氣象、動植物等多方面的知識。

在天文方面，《夏小正》記載：正月，“鞠則見，初昏參中，斗柄縣在下”；三月，“參則伏”；四月，“昴則見，初昏南門正”；五月，“參則見”，“初昏大火中”；六月，“初昏斗柄正在上”；七月，“漢案戶”，“初昏織女正東鄉”，“斗柄縣在下則旦”；八月，“辰則伏”，“參中則旦”；九月，“內火”，“辰系于日”；十月，“初昏南門見”，“織女正北鄉則旦”，等等。

在氣象方面，《夏小正》記載：正月，“時有俊風，寒日滌凍涂”；三月，“越有小旱”；四月，“越有大旱”；七月，“時有霖雨”，等等。

《夏小正》中有關動植物的知識非常豐富，對許多動植物在各個月份的情況作了記載：正月，“啟蜇，雁北鄉，雉震呴，魚陟負冰，囿有見韭，田鼠出，獺祭魚，鷹則為鳩，柳稊、梅、杏、杝桃則華，緹縞，雞桴粥”；二月，“昆小蟲抵蚳”，“來降燕”，“有鳴倉庚”；五月，“浮游有殷”，“鴂則鳴”，“良蜩鳴”，“鳩為鷹”，“唐蜩鳴”；七月，“貍子肇肆”，“寒蟬鳴”；九月，“陟玄鳥蜇”，“熊羆貃貉鼬鼪則穴，若蜇而”；植物方面的記載還有：三月，“委楊”，“拂桐芭”；六月，“煮桃”；八月，“剝瓜”，“剝棗”，等等。

（2）《月令》的陰陽五行自然觀與物候知識

關于《月令》的成書年代，爭論的焦點在于，它與《呂氏春秋》的關系。由于《月令》與《呂氏春秋》的“十二紀”相似，所以，一則認為，《月令》據《呂氏春秋》的“十二紀”增刪而成，所以成書于《呂氏春秋》之后；一則認為，《呂氏春秋》襲用《月令》而成“十二紀”，所以《月令》成書于《呂氏春秋》之前。郭沫若先生曾認為，《月令》屬于子思孟軻派的系統[]。李約瑟也認為《月令》成書于《呂氏春秋》之前。

從科技的角度看，《月令》包含豐富的天文知識、物候知識以及農業科技方面的知識。然而，《月令》中的科技知識融合于五行的框架之中，體現出陰陽五行的自然觀。在《月令》中，按照五行，有對應的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德，并且一一對應，形成了一個固定的框架。《月令》不僅在于提出了陰陽五行的自然觀，而且，還在這一框架下融合了豐富的科技知識。

從古代自然觀發展的角度看，陰陽五行的自然觀是在當時的科學水平條件下對世界萬事萬物所作的一種整體思考，雖然它削足適履地把豐富多樣的世界塞進陰陽五行的框架之中，包含了許多牽強附會的東西，但畢竟是古代對世界統一性研究的重要成果。李約瑟說：“這些理論（指陰陽五行說）起初對中國的科學思想倒是有益的而不是有害的，而且肯定決不比支配歐洲中古代思想的亞里士多德式的元素理論更壞。”[]事實上，陰陽五行自然觀一直是中國古代科學的基礎。

四．《周禮》中的科技知識

漢初河間獻王得民間所藏《周禮》，該書的成書迄今尚有爭議，但在漢代已列入儒家經典，其中也包含著豐富的科技知識；尤其是當時所補入的《考工記》，它是古代重要的手工技術著作。

（1）《周禮》與古代科技

《周禮》有6篇，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》；該書綜合了周王室和春秋戰國時代各諸侯國的官制。從各官員的職責來看，有一些官職是由具備一定科技知識的人所擔任的，比如：

天官冢宰屬下的“醫師”，必須“掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、疕瘍者，造焉，則使醫分而治之”。可見，“醫師”必須是具有相當醫學知識水平的人。此外還有“疾醫”、“瘍醫”、“獸醫”都必須具有相當的醫學知識。

地官司徒的職責包括，“掌建邦之土地之圖”；“以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數；辨其山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、隰之名物”；“以土會之法辨五地之物生：一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜早物，其民毛而方；二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜核物，其民專而長；四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民皙而瘠；五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳”；“以土宜之法辨十有二土之名物”；“辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹蓺”；“以土圭之法測土深，正日景以求地中，日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也”。顯然，涉及地學、生物學、農學、天文學等方面的知識。

春官宗伯屬下的“馮相氏”，“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、.十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘”；“保章氏”，“掌天星以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封；封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。”，明顯是具備天文知識的人。

夏官司馬屬下的“職方氏”，“掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國都鄙，四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財用，九谷、六畜之數要，周知其利害”。也就是說，要掌握相當水平的地理知識。同時，該篇記述了周朝時全國“九州”的劃分：“東南曰揚州”、“正南曰荊州”、“河南曰豫州”、“正東曰青州”、“河東曰兗州”、“正西曰雍州”、“東北曰幽州”、“河內曰冀州”、“正北曰幷州”，并記述了各地的地理狀況以及所宜種植的農作物等。

除此之外，《周禮》中還有不少官職也具備有相應的科技知識。《周禮》記述了當時一些官職具備有相應的科技知識，這不僅反映了當時科技發展的狀況，也表明撰著《周禮》的儒家學者對科技在治理國家中所起作用的認同。

（2）手工技術著作《考工記》

漢初河間獻王得到《周禮》時，其中的《冬官司空》一篇就已亡佚，于是補以《考工記》，稱為《冬官考工記》。《考工記》成書年代迄今能有爭議，一般認為，《考工記》為春秋時期齊國官書，是齊國官府制定的有關手工業生產的規范和制度。

《考工記》敘述了各種手工技術規范，涉及馬車及其各個部件的制作、青銅器物的原料配比和制作、皮革及其制品的制作工藝、染色工藝、練絲工藝、各種玉器的形狀與規格、石磬各部分的比例要求、各種矢的制作技術、各種容器的容量和尺寸大小、樂器支架的造型與設計、飲用器具的制作、箭靶的規格、各種兵器的制作、建造城邑的規范、溝洫的修筑技術以及弓的制作工藝，等等。

《考工記》不僅涉及手工技術的許多領域，而且還包含了天文學、數學、物理學、化學、生物學等方面的科學知識。其中“金有六齊。六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；參分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊”，被認為“大體上正確地反映了合金配比規律，是世界上最早的合金配比的經驗性科學總結”[4]。

《考工記》也許原本并非儒家學者所作，但是，漢代經學家卻不以門戶之見，將其補入儒家經典之中，可見儒家對于科技的重視。

五．《易傳》的自然觀

《易傳》是儒家對《易》的詮釋。從《易傳》與古代科技的關系看，《易傳》提出了以下幾個有價值的思想：

（1）陰陽八卦自然觀

《易傳》認為，整個宇宙有一個發生發展的過程。《系辭上傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的八卦即：天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然界的基本元素，而天地之間的萬事萬物都是由這八種自然界的基本元素相互作用而生成的。《說卦傳》說：“水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”《系辭上傳》說：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”《易傳》不僅論述了宇宙萬事萬物的生成和自然界萬事萬物的變化，而且，還進一步認為，其變化是有規律的。這就是《系辭上傳》所謂：“形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通。”認為事物變化之道存在于具體事物之上，也就是“一陰一陽之謂道。”

《易傳》的陰陽八卦自然觀描述了一個以太極為本原，以陰陽為法則，并由此產生出天地、四時、八種自然界的基本元素，進而化生萬物，生生不已的自然體系。需要指出的是，包括《易傳》陰陽八卦自然觀在內的儒家自然觀，與其他各家的自然觀一起，都是先秦重要的自然觀，因而都是先秦科技的重要組成部分；尤為重要的是，這些自然觀在后來都對科技的發展起到了重要的作用。

（2）“三才之道”

《易傳》全面闡述了儒家的“天人合一”的思想，并對先秦儒家的思想有所發展，明確提出了天道、地道與人道相互統一的思想，即“三才之道”。

《易傳》的天道、地道與人道相互統一的思想，體現在對《易》的詮釋之中。《系辭下傳》說道：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”所謂“三才”，就是天、地、人；在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道。《說卦傳》進一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《易傳》認為，在《易》中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是統一的，這就是“三才之道”。

《易傳》在詮釋《易》的過程中，詳細闡述了天、地、人的關系以及天道、地道與人道的統一，無疑是對先秦儒家“天人合一”思想的總結和發展，包含了天、地、人三者互相協調、和諧統一的思想。

（3）科技文明觀

《易傳》的天道、地道與人道統一的“三才之道”，要求依據天地之道行事，從天地之道中去把握人道，這本身就意味著需要研究天地之道。《系辭下傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦是伏犧氏研究自然界的事物而作出來的，其研究范圍之廣，天文、地理、動物均屬研究之列。《易傳》講伏犧氏研究自然界的事物而成八卦，表明《易傳》對研究自然界事物的重視。

《易傳》認為《易》“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，所以，圣人效仿卦象發明各種技術，制作各種器物，推動人類的物質文明進步。《系辭下傳》說：“（包犧氏）作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”《易傳》的這段論述認為，遠古時期的許多技術發明，包括魚網、耒耜、市場、船、車、門、杵臼、弧矢、宮室、棺槨、書契等11項，為當時圣人所作，并且是效法卦象而來的。這一說法，也許有主觀臆測和牽強附會之處，但是，其中所反映的技術思想還是有一定價值的。

六．儒家經典與古代科技

儒家經典不僅包含了古代科技知識，而且是古代科學家從事科學研究的知識基礎。在儒家文化作為主流文化的背景下，絕大多數科學家自小都學習過儒家經典，儒家經典是他們的最重要的知識來源，而且，他們的后來從事科學研究的基礎知識甚至一些專業基礎知識最初也都是從儒家經典中獲得的。古代許多科學家，正是在儒家經典中所獲得的科學知識的基礎上，經過自己的進一步研究、發揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中也可以發現，他們的科學研究與儒家經典中的知識密切相關，在一定程度上是對儒家經典中某些知識的發揮和提高。

古代數學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數學家劉徽在為《九章算術》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，劉徽是通過《周易》的陰陽之說“總算術之根源”，從而明白《九章算術》之意，并為《九章算術》作注。宋元時期的數學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術”，被認為達到了當時世界數學的最高水平；又有數學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解方面的問題，被美國科學史家喬治•薩頓稱為“中國數學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數學著作之一”[]。

古代天文學家必定要以《尚書•堯典》為依據，同時結合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經》、《春秋》“經傳”等儒家經典中有關天象的紀錄和天文知識，進行研究。同時，古代天文學家在編制歷法時也經常運用《周易》中的概念。漢代天文學家劉歆依據《周易》的概念作《三統歷》，被認為是“世界上最早的天文年歷的雛形”[]；唐代天文學家僧一行依據《周易》的“大衍之數”編制《大衍歷》，被認為是“當時最好的歷法”[4]。所以，在歷史上，大多數天文歷法家都是飽讀儒家經典的儒者。從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經讀過大量的儒家經典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經典中大量的天文學知識。

古代的地理學則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制最早的歷史地圖集《禹貢地域圖》，主要是根據《尚書•禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書》、《周禮》等儒家經典，并以此作為地理學研究的基本材料。

在農學方面，《周易》的“三才之道”是古代農學研究的思想基礎。作為古代農學體系標志的《齊民要術》說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。”[10]同時，在中國古代，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農書是重要的農書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農書，其中也包含了大量從《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經典中引述而來的農學知識。

當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中所獲取的知識，還有他們的經驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結構中，從儒家經典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎的同時也是最重要的知識。

在儒家文化的背景下，古代科技，無論是數學、天文學還是地理學、農學，無論是科學家的科學研究還是科技著作，都或多或少地以儒家經典中的科技知識為基礎，而與之有著密切的聯系。這一切足以證明了儒家經典中的科技知識的確是古代科技所不可分割的重要組成部分。

[參考文獻]

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