價(jià)值心理學(xué)構(gòu)建管理論文

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摘要：價(jià)值心理學(xué)的構(gòu)建以李德順關(guān)于價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念的哲學(xué)研究成果，與法國精神分析大師拉康關(guān)于能指（象征）語言與人的心理潛意識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究成果相結(jié)合，旨在探究價(jià)值邏輯與心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望這兩套話語體系之間的契合點(diǎn)，揭示人的心理靈動(dòng)在不同層面的運(yùn)演現(xiàn)象及其法則，將人類認(rèn)識(shí)王國的理論成果與人的心理現(xiàn)實(shí)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)大腦（思維）向心靈的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)價(jià)值心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)，具有重要的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：價(jià)值心理學(xué)；價(jià)值邏輯；心理潛意識(shí)

Abstract:IdeologicalpsychologyowesitsconstructiontoacombinationofLiDeshun’sphilosophicachievementsinideologicalconsciousnessandideologicalconceptionwithFrenchpsychoanalystLacan’sresultsfromstudiesoftheinternalinterrelationbetweenlanguagesignifierandhumanpsychologicalsub-consciousness.Thistheoryaimstoexplorethecoincidingpointbetweenthetwolinguisticsystems,ideologicallogicandpsychologicalsub-consciousness,andrevealtheoperativephenomenaandrulesofhierarchicalactionsofhumanpsychologytoassociatetheoreticalachievementsofhumanobservationtotheirpsychologicalrealityandrealizetheguidanceofideologicalpsychologytomodernscienceofhumanlife.

KeyWords:ideologicalpsychology;ideologicallogic;psychologicalsub-consciousness

自古以來，關(guān)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所遵循的概念、判斷、推理邏輯與人的心理現(xiàn)實(shí)及其靈性活動(dòng)（或心理靈動(dòng)現(xiàn)象）的研究，似乎總是在兩重世界進(jìn)行，思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果與心理生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)總是“兩張皮”。價(jià)值心理學(xué)的構(gòu)建，是以李德順關(guān)于價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念的哲學(xué)研究成果，與法國精神分析大師拉康關(guān)于象征性語言符號(hào)與人的心理潛意識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究成果相結(jié)合，旨在探究價(jià)值邏輯與心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望這兩套話語體系之間的契合點(diǎn)，揭示人的心理靈動(dòng)在不同層面的運(yùn)演現(xiàn)象及其法則，將人類認(rèn)識(shí)王國的理論成果與人的心理現(xiàn)實(shí)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)大腦（思維）向心靈的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)價(jià)值心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)。這將是一項(xiàng)具有重要實(shí)踐意義的創(chuàng)新性事業(yè)。

一

李德順的《價(jià)值論》，是一種以主體性為核心內(nèi)容的研究，由價(jià)值的本體論研究、價(jià)值的意識(shí)論研究和價(jià)值的實(shí)踐論研究三部分構(gòu)成。價(jià)值本體論立足于對(duì)主體與客體雙向?qū)ο蠡P(guān)系“客體主體化”與“主體客體化”的認(rèn)知，同時(shí)立足于馬克思關(guān)于人通過生產(chǎn)交往活動(dòng)滿足需要所遵循的兩把尺度，即任何一個(gè)種的尺度（客體的尺度）與內(nèi)在的尺度（價(jià)值尺度）的理論，對(duì)價(jià)值的本質(zhì)及其價(jià)值的類型進(jìn)行本體的闡明；價(jià)值意識(shí)論著重對(duì)價(jià)值觀念意識(shí)及其基本形式信念、信仰與理想的內(nèi)容、特性和功能的研究，對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)、價(jià)值事實(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)評(píng)價(jià)進(jìn)行深入研究；價(jià)值實(shí)踐論著重對(duì)真理原則與價(jià)值原則及其實(shí)踐邏輯的論證和在社會(huì)歷史活動(dòng)中的具體運(yùn)用，針對(duì)價(jià)值沖突與當(dāng)代文明的焦點(diǎn)難點(diǎn)問題做出自己的解答。《價(jià)值論》無論就其整體還是就其三部分的分層論述而言，都體現(xiàn)出了其客觀真實(shí)性，價(jià)值意識(shí)分析和描述的合理性，實(shí)踐邏輯的辨證統(tǒng)一性，整個(gè)體系的嚴(yán)謹(jǐn)性。其突出的特點(diǎn)是：建立在馬克思社會(huì)歷史觀堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)之上，從人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需要出發(fā)，從人的生產(chǎn)交往活動(dòng)出發(fā)，解釋人的生命活動(dòng)；通過主體人自身（身體）、語言、思想、行為（實(shí)踐）同外部世界與內(nèi)部世界的關(guān)聯(lián)，揭示了以價(jià)值意識(shí)為核心內(nèi)容的主體性事實(shí)、價(jià)值事實(shí)，并已形成完整而嚴(yán)密的價(jià)值邏輯思想體系。從精神分析學(xué)的角度看，它在觀念意識(shí)層面揭示了人的精神裝置結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和動(dòng)力機(jī)制。這不僅僅是一部價(jià)值哲學(xué)著作，而是營造了一個(gè)宏偉的精神家園的藍(lán)圖，為人們從價(jià)值觀念意識(shí)層進(jìn)入心理潛意識(shí)深層探究人的心理現(xiàn)實(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)的真諦用一句通俗的話說，就是要將對(duì)世界的整體關(guān)照落實(shí)到人身上，并引導(dǎo)人進(jìn)行反思性的自我關(guān)照。李德順的《價(jià)值論》力求以科學(xué)的認(rèn)知為前提，以合理的價(jià)值判斷為依據(jù)，這對(duì)人們觀察社會(huì)歷史活動(dòng)及其價(jià)值評(píng)價(jià)是非常有力度的。但是，這個(gè)理論體系對(duì)自然、歷史的整體關(guān)照落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人身上，還需要從價(jià)值觀念意識(shí)層面結(jié)合心理現(xiàn)實(shí)——結(jié)構(gòu)（規(guī)定性）和動(dòng)力機(jī)制作進(jìn)一步探究，并使其趨于完善。如《價(jià)值論》指出價(jià)值的根本特性在于它的“屬人性”或“主體性”特征，換句話說，“主體的尺度就是價(jià)值尺度”［1］。這個(gè)價(jià)值以主體人自身為尺度的原則在觀念意識(shí)層面有了清晰透徹的表達(dá)，還需要一以貫之地運(yùn)用到揭示個(gè)體人的心理現(xiàn)實(shí)（尤其是潛意識(shí)欲望的把捉）當(dāng)中來。再如，人的信仰是人的價(jià)值觀念意識(shí)的核心內(nèi)容，《價(jià)值論》在概念上做了合理的解釋和邏輯的展開，但還沒有把信仰看做為人的心理現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在。因此，理性的信仰已涉及，而信仰的理性或信仰的真理問題還沒有涉及。又如，主體人意識(shí)到的需要與心理潛意識(shí)欲望是什么關(guān)系還沒有得到說明。人的心理悖論，有價(jià)值觀念意識(shí)層面的，有心理潛意識(shí)（無意識(shí)）的，價(jià)值觀念意識(shí)層面的想要與心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望之間，往往就是矛盾、沖突與對(duì)立的。這些問題都需要在價(jià)值哲學(xué)與心理學(xué)的融合中去尋找答案。

一句話，李德順的《價(jià)值論》作為一個(gè)藍(lán)本，作為精神意識(shí)活動(dòng)的前裝置、前結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，去引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人認(rèn)識(shí)自己——從觀念意識(shí)層面深入到心理層面進(jìn)行反思性關(guān)照，還需要深入地探究下去。

二

弗洛伊德把心靈比喻為一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意識(shí)而埋藏在水面之下的大部分，則是潛意識(shí)。從弗洛伊德的第一地型學(xué)無意識(shí)—潛意識(shí)—意識(shí)；再到發(fā)展為第二地型學(xué)本我—自我—超我，無非是要論證人類本性是無意識(shí)的本能沖動(dòng)，從而根本否認(rèn)意識(shí)（理性）自我在人類內(nèi)心世界的中心地位。

榮格在弗洛伊德精神分析學(xué)基礎(chǔ)之上，揭示了人的原始意象——集體潛意識(shí)（即與生俱來的知覺、情感、行為等心理要素），他與弗洛伊德精神分析學(xué)比較而言，如果說弗氏首先揭示并最看重動(dòng)物向人類進(jìn)化過程中的生物因素的話，那么，榮格則更加關(guān)注人類遠(yuǎn)古祖先群居生活原始意象發(fā)展變化過程中流傳下來的文化因素在人的心理活動(dòng)中通過象征表達(dá)出來的潛意識(shí)欲望。

繼弗氏、榮格之后的法國精神分析大師拉康，早期通過人的“鏡像階段”的無意識(shí)主體或說話主體發(fā)生學(xué)研究，中期著重從鏡像開始的想象界、象征界、呈現(xiàn)的實(shí)在界及其三界的連接和結(jié)點(diǎn)的拓?fù)鋵W(xué)共時(shí)結(jié)構(gòu)研究，晚期落腳點(diǎn)在“癥候”的研究。用一句話概括地說，拉康始終沒有離開一個(gè)目標(biāo)——這就是要推論出主體無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)怎樣生成以及能量或動(dòng)力機(jī)制究竟是怎樣交互作用的關(guān)系，并由此捕捉人的潛意識(shí)欲望，扭住心靈的扭結(jié)——試圖說明主體人的身心結(jié)構(gòu)與生物力比多驅(qū)力和自我驅(qū)力（象征語言驅(qū)力）作為無意識(shí)欲望動(dòng)力機(jī)制之間交互作用的客觀存在狀態(tài)。

一個(gè)無爭的事實(shí)是，揭示人的心理，一是生物因素，二是文化因素。從人的心理事實(shí)來看，作為有生命的自然肉體的個(gè)人，其生物因素及其能量推動(dòng)他進(jìn)行活動(dòng)，這是一個(gè)方面。另一方面，兒童從鏡像階段就開始通過學(xué)習(xí)能指語言進(jìn)入身體，構(gòu)成內(nèi)部世界的能指之網(wǎng)（或稱語言之網(wǎng)），這就開辟了人的理想化自我形象和理想價(jià)值目標(biāo)。拉康接受了弗洛伊德的力比多見解，在他看來，能量是由“生物內(nèi)驅(qū)力力比多”與“自我力比多”即語言文化內(nèi)驅(qū)力兩種。對(duì)于人的心理事實(shí)的結(jié)構(gòu)與能量的關(guān)系，北京大學(xué)第六醫(yī)院精神醫(yī)學(xué)博士叢中教授打了這樣一個(gè)比喻說：“能量如流水，結(jié)構(gòu)如渠道。能量本來是沒有目的的，具體流向何處，也不全是因果決定論的；結(jié)構(gòu)給能量的流淌提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，能量仍然可能不按照結(jié)構(gòu)去流淌。”心理結(jié)構(gòu)與能量活動(dòng)如此晦暗不明，我們?nèi)绻赜迷谟^念意識(shí)層面那種認(rèn)識(shí)論的概念、判斷、推理邏輯及其實(shí)證科學(xué)來表述人的心理靈動(dòng)現(xiàn)象，的確是鞭長莫及。

三

回顧一下歐洲哲學(xué)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代歷史，拉康在精神分析學(xué)所取得的巨大成果，不僅在于他繼承了弗洛伊德和榮格精神分析學(xué)，還在于他很幸運(yùn)地借助于20世紀(jì)二三十年代開始的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的研究成果。拉康精神分析學(xué)的一大特點(diǎn)，就是將說話主體的語言總是看作為象征語言，并借助于象征語言的言說道出人的心理秘密。他說：“象征是通過想象的什么樣的中介而左右了最為隱秘的人的結(jié)構(gòu)”［2］。他常用莫比尤斯紙帶表示能指與所指、意識(shí)與無意識(shí)二者之間的關(guān)系。20世紀(jì)60年代初，拉康著重進(jìn)行從鏡像開始的“想象界”進(jìn)入“象征界”和在象征通過想象如同在夢(mèng)的“第一過程”呈現(xiàn)的“實(shí)在界”這樣一個(gè)“三界結(jié)”拓?fù)鋵W(xué)共時(shí)性結(jié)構(gòu)研究。他認(rèn)為構(gòu)成自我存在的那張網(wǎng)絡(luò)就是象征性語言符號(hào)之網(wǎng)。“由語言連續(xù)認(rèn)同建構(gòu)起來的自我，是一個(gè)像洋蔥頭一樣撥開來的空無。”轉(zhuǎn)引自黃作《不思之說》，人民出版社2005年版，第7頁。拉康正是依托索緒爾的語言學(xué)揭示語言與言說中的象征與想象，以捕捉主體無意識(shí)欲望。

索緒爾理解的所指（概念）與能指（音響形象）是對(duì)應(yīng)的，是通過概念和音響形象（聲音和形象的“心理印跡”）的結(jié)構(gòu)性關(guān)系揭示人的心理功能。而拉康對(duì)所指與能指進(jìn)行了倒轉(zhuǎn)（翻轉(zhuǎn)），突出能指的地位和功能，強(qiáng)調(diào)能指的至上性。拉康的能指語言以聽到的語音為基礎(chǔ)，進(jìn)而把能指視為語音作用下的一種心理痕跡或感覺表象。他稱能指是一種“可以聽得見的設(shè)備或材料”。能指把自己掏空，移向其他能指，而其他能指同樣是一個(gè)無，在無無相關(guān)的能指鏈中構(gòu)筑起不是自身的在他處的存在。就是說，意義與主體均形成于語言象征域的能指鏈滑動(dòng)中。他認(rèn)為能指“并非一種無休止的移動(dòng)，意義正是形成于特定的能指與能指的縫合點(diǎn)(pointsdecapiton)上”［3］。換個(gè)說法，自我意識(shí)主體操控語言在觀念層面說話與無意識(shí)欲望在能指鏈（一能指與另一能指的差異性造成一一不對(duì)應(yīng)）中滑動(dòng)的這么一種關(guān)系，像夢(mèng)一樣以隱喻（“以一個(gè)詞來替代另一個(gè)詞”）和轉(zhuǎn)喻（“詞與詞之間的聯(lián)結(jié)”）的方式表達(dá)人的無意識(shí)欲望，即無意識(shí)欲望以扭曲的或改頭換面的方式將人想要的東西表達(dá)出來。拉康認(rèn)為，我是一個(gè)他者，自我是由他者的連續(xù)“認(rèn)同”或“替代”構(gòu)成的。無意識(shí)欲望的對(duì)象是他者的欲望，而欲望的對(duì)象又總是對(duì)象的缺失。所以，在自我意識(shí)觀念層面想要的東西，并不是他真正欲望的對(duì)象。這在臨床精神分析過程中，常常表現(xiàn)出患者與分析師捉迷藏。我們常常可以看到分析師總是通過來訪者的“表演”，捕捉到隱藏在說話主體背后的無意識(shí)欲望，以便于鑒別診斷、對(duì)癥下藥和進(jìn)一步做心理治療。在精神分析過程中，分析師常誘導(dǎo)性地發(fā)問：“您究竟想要什么？”其實(shí)，分析師的意圖并不在于來訪者在觀念意識(shí)上覺得自己想要什么，而是通過來訪者的“言說”，審察其“話外之意、弦外之音”或“按圖索驥”。通過能指語言鏈的滑動(dòng)、斷裂、身體動(dòng)作如眼神等做出的情緒、情感反應(yīng)，捕捉來訪者真正的無意識(shí)欲望。分析師就是這樣把捉主體意識(shí)到的需要與無意識(shí)欲望相遇的“縫合點(diǎn)”的。

拉康不是一個(gè)哲學(xué)家，不過他終生都在談?wù)摻軐W(xué)以來的一個(gè)哲學(xué)核心問題，即主體問題。一方面，他厭惡任何“我思”形式的主體；另一方面，他又提出了一種別樣的主體，無意識(shí)主體或說話主體。自笛卡兒開始，主體問題就與精神結(jié)下了不解之緣，為了保持精神的純粹性，哲學(xué)家們不得不努力防止精神或心靈的任何形式的質(zhì)料主義化，試圖在意識(shí)虛無化或思維純粹化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主體的實(shí)體性。拉康正是要引入一種質(zhì)料主義或唯物主義的主體觀。與素樸唯物主義不同，其依據(jù)不在于外界的影像如何刻入白板似的心靈，而在于語言能指如何構(gòu)成主體的無意識(shí)。能指是一種語言的質(zhì)料或材料，一種可以聽得見的材料，在人類主體的幼兒時(shí)期，它們就已深深地進(jìn)駐到了身體之中，主體的無意識(shí)在其基礎(chǔ)上形成，主體的“思維”則受制于它們的活動(dòng)法則。主體不再是任何形式的思維主體，而是作為能指的主體，他作為一種功能存在，他說話，即“我用我的身體說話”。拉康關(guān)于“我用我的身體說話”是指無意識(shí)主體、說話主體，同時(shí)包含了一個(gè)不言自明的前提，人同時(shí)用自己的物質(zhì)實(shí)體——自我肉體說話，否則，脫離了自我肉身能指怎么進(jìn)駐身體呢？這就是說，人有一個(gè)無意識(shí)主體進(jìn)駐身體，還有一個(gè)自我意識(shí)主體進(jìn)駐身體。換句話說，這里所說的身體是指一種能指的構(gòu)造物，同時(shí)還是能指構(gòu)造物進(jìn)駐的物質(zhì)實(shí)體——人的自然肉體組織。

由此，我們提出的問題是：拉康一方面厭惡任何“我思”形式的主體，另一方面，他又提出了一種別樣的主體，即無意識(shí)主體或說話主體。那么，“我思”形式的主體與無意識(shí)主體（或說話主體）之間到底是怎樣的關(guān)系？在這個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，拉康并沒有做出合理的解釋，相對(duì)于他所揭示的無意識(shí)主體而言，他厭惡任何“我思”形式的主體，也就是厭惡任何運(yùn)用概念、判斷、推理形式進(jìn)行理性思維活動(dòng)的主體。這就是說，他的理論也有缺失，同樣需要后來人去完善它。四

以上從李德順的《價(jià)值論》——一種主體性研究，在價(jià)值觀念意識(shí)層面對(duì)其所取得的成果與缺失進(jìn)行了粗略的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，而后轉(zhuǎn)入到對(duì)拉康承繼并發(fā)展了弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)，特別關(guān)注他通過語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的成果揭示能指語言（象征性）符號(hào)之網(wǎng)，捕捉人的心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望的精神分析活動(dòng)。我們的目的在于說明：人類社會(huì)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)所遵循的概念、判斷、推理邏輯及其實(shí)證科學(xué)與通過語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的文明成果揭示人的心理現(xiàn)實(shí)及其靈性活動(dòng)現(xiàn)象——在這里我們尤其關(guān)注李德順的價(jià)值邏輯作為精神意識(shí)的前裝置、前結(jié)構(gòu)及其動(dòng)力機(jī)制解釋人意識(shí)到的本性需要，與拉康象征語言通過隱喻與轉(zhuǎn)喻的方式所表達(dá)的心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望——這兩套話語體系之間到底是什么樣的關(guān)系？人們常說的人的客觀需要與主觀心理上的“想要”如何區(qū)別開來？它們之間是怎樣地內(nèi)在關(guān)聯(lián)？象征語言通過隱喻與轉(zhuǎn)喻的方式所表達(dá)的心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望，那些斷裂的碎片作為間斷性的東西，背后能否揭示出并捕捉到隱喻邏輯的連續(xù)性、乃至找到科學(xué)的隱喻邏輯依據(jù)來支撐？能否探明我們?nèi)说男睦盱`動(dòng)在潛意識(shí)不同層面的運(yùn)演現(xiàn)象及其法則，從而為人們認(rèn)識(shí)自己展示一條思想（即思維與想象）的進(jìn)路？若是用更通俗的話語展開來表述，就是：價(jià)值觀在人的心理意識(shí)中是如何結(jié)構(gòu)、在人的價(jià)值判斷與選擇中如何發(fā)生作用的？為什么說價(jià)值的根本特性是主體性特征，即價(jià)值是以主體人自身為尺度？它與人的事實(shí)認(rèn)知意識(shí)有何區(qū)別與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如何指導(dǎo)我們?nèi)说纳顚?shí)踐？價(jià)值觀與人的潛（無）意識(shí)之間是什么樣的關(guān)系？“價(jià)值以主體人自身為尺度”在人的潛意識(shí)中以什么方式表達(dá)出來？價(jià)值主體性與無意識(shí)主體間性能否融通？如何融通？路徑何在？根據(jù)是什么？

進(jìn)入人的心理空間，很多心理現(xiàn)實(shí)的靈動(dòng)現(xiàn)象的確借助于象征語言來描述更易懂些。譬如，人們常說做夢(mèng)是心里想，這些在心里自動(dòng)呈現(xiàn)出來的，一定表達(dá)著自己心理潛意識(shí)（無意識(shí)）欲望，并總是以改頭換面的方式即（隱喻與轉(zhuǎn)喻的方式）表達(dá)出來。當(dāng)一個(gè)人處于正常的狀態(tài)下，比較難以窺見潛意識(shí)的運(yùn)作，這時(shí)，夢(mèng)是最好的觀察潛意識(shí)活動(dòng)的管道。在罹患精神疾病者身上，我們可以看到潛意識(shí)的作用非常得尖銳，例如無法解釋的焦慮、違反理性的欲望、超越常情的恐懼、無法控制的強(qiáng)迫性沖動(dòng)，明顯地看見意識(shí)的力量如此微弱，潛意識(shí)的力量像臺(tái)風(fēng)一般橫掃一切。現(xiàn)代心理學(xué)上用的釋夢(mèng)、催眠、意象對(duì)話（借助于能指語言以隱喻和換喻的方式捕捉潛意識(shí)欲望）、超個(gè)人心理學(xué)借助于動(dòng)態(tài)靜心—工作坊或其他方式方法所誘導(dǎo)出現(xiàn)的冥想活動(dòng)過程等等，能將人的潛意識(shí)（無意識(shí)）層面的東西展示給自己看。這個(gè)“看”就是用內(nèi)視的目光或環(huán)視的眼睛（梅洛•龐蒂語）去觀察、體悟自己生命的存在狀態(tài)，從而達(dá)到身心靈的深度覺解與整合。我們有學(xué)者在動(dòng)態(tài)靜心進(jìn)入冥想過程時(shí)深深體悟到，進(jìn)入深度空間時(shí)，觀察者與被觀察者融為一體直接變成“參與者”了。認(rèn)知的思辨邏輯主體這時(shí)雖然退到臺(tái)后去了，但是它卻仍在觀察、審視、記錄著潛意識(shí)欲望主體的活動(dòng)。這些，尚待哲學(xué)與心理學(xué)的融通來進(jìn)行跨學(xué)科的學(xué)理證明和身心靈整合的特殊經(jīng)驗(yàn)來證明。

在理論探索與實(shí)踐活動(dòng)中，我們已經(jīng)看到哲學(xué)家、思想家一定要深入到人的心理深度空間，為人們認(rèn)識(shí)自己進(jìn)行反思性自我關(guān)照，找到切實(shí)可行的思想（思維與想象）進(jìn)路，并有合理的理論支撐與人們生活經(jīng)驗(yàn)（包括特殊經(jīng)驗(yàn)如身心靈整合）的檢驗(yàn)與實(shí)踐證明。西方哲學(xué)界的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，如胡塞爾的存在主義及其內(nèi)部時(shí)間現(xiàn)象學(xué)；海德格爾的生存哲學(xué)揭示存在者的前結(jié)構(gòu)；梅洛•龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)揭示人自身的看法和體驗(yàn)?zāi)酥痢笆澜缰狻薄脙?nèi)在環(huán)視的眼睛來看；維特根斯坦從前幾十年哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)而后不自覺地進(jìn)入邏輯解構(gòu)，又“忽然想到”二者的結(jié)合；哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的揭示以及對(duì)交往主體間性理論（引入主體間性交往的語言中介作為第三者）的貢獻(xiàn)與缺失（忽略概念語言邏輯主客體對(duì)象關(guān)系）；雅斯貝爾斯從生物醫(yī)學(xué)醫(yī)生到精神分析心理醫(yī)生再到哲學(xué)王國成為哲學(xué)家，進(jìn)入哲學(xué)與心理學(xué)的高度融合狀態(tài)。這些都為我們從價(jià)值哲學(xué)—心理學(xué)—身心靈高度整合提供了非常好的鏡鑒。雅斯貝爾斯在他的代表作《大哲學(xué)家》中這樣評(píng)論康德“三大批判”思想活動(dòng)的四條主線說：“如果談?wù)撝黧w意識(shí)、行為、想象力時(shí)，他講的就是‘心理學(xué)’；如果談?wù)摰氖墙y(tǒng)一性、形式和內(nèi)容、判斷、有效性，他講的是‘邏輯’；如果他講的是認(rèn)識(shí)的前提、經(jīng)驗(yàn)的可能性條件、預(yù)先認(rèn)識(shí)和起草對(duì)我能夠做到的事情的認(rèn)識(shí)，那么他講的就是‘方法論’；如果他談?wù)摰氖谴碳ぶ黧w的物自體，在內(nèi)感知當(dāng)中的自我情感，那么他講的就是‘形而上學(xué)’……這四種表達(dá)方式不是互相協(xié)調(diào)的并且不是互相陌生的。對(duì)于先驗(yàn)思想來講任何一種表達(dá)方式同時(shí)意味著另一種表達(dá)方式。”［4］我們構(gòu)建價(jià)值心理學(xué)是跨學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究，正是把價(jià)值邏輯、心理學(xué)、方法論與形而上學(xué)這四個(gè)方面有深度地結(jié)合起來。首先，從認(rèn)識(shí)論的角度通過“重新認(rèn)識(shí)你自己”的反思性思維方式，了解自己的認(rèn)知意識(shí)與價(jià)值意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)及其動(dòng)力機(jī)制系統(tǒng)。其二，借助于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的文明成果，在心理領(lǐng)域借用拉康發(fā)生學(xué)的和能指（象征）語言通過想象而呈現(xiàn)實(shí)在界的方法來揭示并描述心靈現(xiàn)象。其三，針對(duì)有心理問題與有精神障礙的來訪者，可采用臨床心理治療或身心靈整合等方法。而貫徹始終的是，哲學(xué)形而上學(xué)對(duì)世界的總體關(guān)照落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的活生生的人身上。

如今，人們通過科學(xué)隱喻的邏輯特征研究，揭示人的心靈結(jié)構(gòu)秩序及其用語言不能表達(dá)的價(jià)值意義——潛意識(shí)欲望，甚至已經(jīng)在進(jìn)行隱喻計(jì)算的語料庫研究和建設(shè)。有充分的理由說，這是人文科學(xué)發(fā)展值得特別關(guān)注的新動(dòng)向。隱喻是直接認(rèn)同,邏輯是深層次擴(kuò)展；隱喻訴諸想象,邏輯訴諸規(guī)則；隱喻追求獨(dú)特性和生動(dòng)性,邏輯追求嚴(yán)謹(jǐn)和雄辯；隱喻重于創(chuàng)造,邏輯長于說明；隱喻閱讀依賴文化背景和個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn),邏輯掌握則依賴專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。參閱哈貝馬斯《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，上海人民出版社1997年版，第199-201頁。隱喻思維方式既沒有邏輯語言的抽象,也沒有科技程序的冷漠,而是超越邏輯,對(duì)事物另外視角的深層次理解和求索，其創(chuàng)造、代替、表達(dá)及模式等作用，越來越以一種豐富性、內(nèi)隱性及不可窮盡性等特征，使心理學(xué)流溢出民族文化品性。在心理學(xué)領(lǐng)域中,隱喻以其人性化語言,拋開嚴(yán)格的科學(xué)化語言界定,鮮明地表達(dá)人類對(duì)自身心靈、對(duì)生命的直接感受,使原本深?yuàn)W的科學(xué)理論平易近人,使冰冷的邏輯訴求充滿溫情,也使缺失生命力的科學(xué)世界抹上一道生命色彩。

總之，以上我們稱之為人的心理現(xiàn)實(shí)及其靈性活動(dòng)現(xiàn)象（或心靈現(xiàn)象），一直是西方哲人智者詫異和探討的人的意向性對(duì)象或現(xiàn)象。人的意向性已成為西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)和語言哲學(xué)等多學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)蔚為壯觀的研究領(lǐng)域。最為明顯的是，意向性、心理內(nèi)容、表征、意義這些原來為不同學(xué)科專門研究的問題現(xiàn)在合而為一，變成了一個(gè)幾乎沒有區(qū)別的問題。人們不僅試圖建立關(guān)于各種意義的統(tǒng)一的意義理論，而且試圖建立至于意義、意向性、內(nèi)容的統(tǒng)一理論。我們一直在謀求搭建一個(gè)融通中西傳統(tǒng)文化—科學(xué)與人文—真理與價(jià)值—身心靈整合的平臺(tái)，這本身就是一個(gè)海納百川、兼容并蓄的高端文化建設(shè)與交流的平臺(tái)，期望在交流與碰撞中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。其核心理念是“倡導(dǎo)并堅(jiān)持以人為本的的科學(xué)發(fā)展觀，在科學(xué)與人文的高度融合中營造人的精神家園”。我們的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在價(jià)值觀—心理學(xué)（尤其是精神分析心理學(xué)）—身心靈整合的研究與現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用上，學(xué)習(xí)、借鑒并運(yùn)用跨學(xué)科前沿研究成果并逐步形成高端文化拳頭產(chǎn)品，探索出價(jià)值觀教育疏導(dǎo)、心理輔導(dǎo)與身心靈整合的新路子，真正把價(jià)值心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)落到實(shí)處，這是我們從心靈深處發(fā)出的最強(qiáng)音，也是和世界文化建設(shè)的走勢(shì)大體相一致的。

五

此項(xiàng)研究及前沿研究成果形成高端文化拳頭產(chǎn)品，通過文化公司的中介作用應(yīng)用于社會(huì)生活，這將是一項(xiàng)具有重要實(shí)踐意義的創(chuàng)新性事業(yè)。

首先，從個(gè)體的角度講，其實(shí)踐意義在于“認(rèn)識(shí)你自己”，從觀念意識(shí)層面深入到心理潛意識(shí)，力求對(duì)人性的深度覺解。使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本性需要來安排生活與事業(yè)，才能不斷提升“自我的境界”。依照認(rèn)識(shí)你自己的方式去認(rèn)識(shí)你所面對(duì)的每一個(gè)對(duì)象，從而真正做到通達(dá)人性、覺知人心。這樣做了，對(duì)于弘揚(yáng)人的主體性、轉(zhuǎn)換思維方式，即由實(shí)體性思維方式向關(guān)系性思維方式—實(shí)踐思維方式轉(zhuǎn)換、在科學(xué)與信仰的統(tǒng)一上營造和守望自己的精神家園；學(xué)習(xí)實(shí)踐儒、佛、道等傳統(tǒng)文化，明心見性，開悟見道，從而實(shí)現(xiàn)身心靈深度整合，都具有重要的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐意義。實(shí)踐證明，通過價(jià)值觀疏導(dǎo)與心理輔導(dǎo)為核心內(nèi)容的系列講座與對(duì)話交流，敞開了一條從價(jià)值觀念意識(shí)深入到潛意識(shí)認(rèn)識(shí)自我的思想進(jìn)路；通過科學(xué)心理學(xué)的路子對(duì)有需要的對(duì)象進(jìn)行感覺統(tǒng)合訓(xùn)練、臨床心理治療，可以實(shí)現(xiàn)身心靈的整合；通過超個(gè)人心理學(xué)的路徑，讓有需要的對(duì)象進(jìn)入身心靈整合課堂，了悟生命現(xiàn)象、覺解生命成長過程，釋放壓抑、進(jìn)入心理平靜和諧與喜樂狀態(tài)，甚至趨向鏡智圓融境界。

其次，從社會(huì)、團(tuán)隊(duì)組織與家庭的角度講，其實(shí)踐意義在于：

從哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的角度講，它對(duì)促進(jìn)價(jià)值哲學(xué)與心理學(xué)學(xué)術(shù)研討交流，繼而促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)融合，促進(jìn)西方文化與東方文化融合大有裨益。只有融通外部世界與主體內(nèi)部世界，從觀念意識(shí)深入到心理潛意識(shí)，將價(jià)值論與西方、東方（尤其是中國）哲學(xué)文化研究前沿成果和心理學(xué)前沿研究成果融匯貫通，才能揭示人作為活動(dòng)主體的主體性事實(shí)、價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)事實(shí)、心理事實(shí)（或心理現(xiàn)實(shí)）。

從心理學(xué)的角度講，這種融合可以大大促進(jìn)精神病理學(xué)的深入研究；大大促進(jìn)心理咨詢、心理治療水平在理論與實(shí)踐的深度結(jié)合；這種理論與實(shí)踐的深度結(jié)合，又為創(chuàng)新心理治療方法拓展道路。

價(jià)值心理學(xué)的學(xué)術(shù)研討交流與平臺(tái)的搭建，可以大大促進(jìn)黨的理論建設(shè)與思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新。在營造和守望人的精神家園的活動(dòng)中，切實(shí)把我們黨以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，以價(jià)值哲學(xué)與心理學(xué)為主的并擴(kuò)展為跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研討交流活動(dòng)，可以形成價(jià)值觀—心理學(xué)—身心靈整合系列課程這樣的高端文化拳頭產(chǎn)品，并將學(xué)術(shù)研究前沿成果隨即納入系列課程。系列課程可以根據(jù)不同對(duì)象的實(shí)際需要增減內(nèi)容。高端文化拳頭產(chǎn)品的形成，可以直接通過文化公司或其他中介推向社會(huì)、市場，使其社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。

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