初中文言文教學(xué)中教師的訓(xùn)詁意識(shí)透析論文

時(shí)間:2022-12-28 04:12:00

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初中文言文教學(xué)中教師的訓(xùn)詁意識(shí)透析論文

論文摘要:文言文的訓(xùn)詁意識(shí)是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下,對(duì)文言詞語(yǔ)訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)詁態(tài)度。具備一定的訓(xùn)詁意識(shí),在閱讀和教學(xué)文言文時(shí),可避免容易出現(xiàn)的迷信教材、忘文生義、以今律古等毛病。中學(xué)語(yǔ)文教師至少應(yīng)具備堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)和靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的意識(shí)。訓(xùn)詁原則與訓(xùn)詁方法須綜合運(yùn)用,融匯貫通,才稱得上具備了訓(xùn)詁意識(shí)。

論文關(guān)鍵詞:語(yǔ)文老師訓(xùn)詁意識(shí)訓(xùn)詁原則訓(xùn)詁方法

所謂訓(xùn)詁意識(shí).是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下,對(duì)文言詞語(yǔ)訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)沽態(tài)度。是為探求詞語(yǔ)乃至篇章的豐富含義、揭示詞語(yǔ)演變規(guī)律、避免誤訓(xùn)誤注所把持的訓(xùn)詁觀念。

在中學(xué)文言文教學(xué)中教師如不具備相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí),單依賴課本的注解、參考書的幫助,對(duì)詞語(yǔ)的訓(xùn)釋往往只知其然而不知其所以然,對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步追問也無法給以滿意的解答,甚至出現(xiàn)迷信教材、望文生義、以今律古等這些文言文閱讀的大忌。根據(jù)大綱對(duì)語(yǔ)文教師素質(zhì)的要求及文言文詞語(yǔ)訓(xùn)釋的特點(diǎn),中學(xué)語(yǔ)文教師進(jìn)行文言文教學(xué)至少應(yīng)具備以下兩大方面的訓(xùn)詁意識(shí)。

1.堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)

堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則,就是要堅(jiān)持從語(yǔ)言的社會(huì)性、歷史性、民族性及語(yǔ)言事實(shí)等方面,對(duì)詞語(yǔ)含義作全面考察。

1.1堅(jiān)持從語(yǔ)言的社會(huì)性考察詞語(yǔ)含義的意識(shí)。

語(yǔ)言的社會(huì)性主要體現(xiàn)在約定俗成這一特性上。約定俗成是詞語(yǔ)的形式與含義得以結(jié)合的決定因素,它不但決定了某個(gè)特定的語(yǔ)詞與某個(gè)特定的含義的結(jié)合,同時(shí)還決定了這兩者的結(jié)合是以怎樣的方式進(jìn)行的。如高二冊(cè)《六國(guó)論》:“然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭”,課本注“厭,通膺,滿足。”從字形上分析,很難將“‘厭”與“滿足”聯(lián)系起來。“厭”本寫作“隊(duì)”,由“甘”,“月(肉)”,“犬”三部分組成,是個(gè)會(huì)意字,象一只狗面對(duì)香美(甘)的食物,卻將嘴巴轉(zhuǎn)向一邊不理,表示“吃飽”“滿足”“不需要”。就本字來說是容易理解的,只是后來人們卻借用表示“壓”的“廄”字來表示這個(gè)意義,本字“厥”反而廢棄不用,于是“廄”擔(dān)任了“壓”和“厭”兩個(gè)意義。如《漢書·五行志下》“地震隴西,壓四百余家”中“壓”字就寫作“厥”。《左傳·隱公元年》“姜氏何厭之有?”中“厭”也寫作“厥”。后來人們?yōu)閰^(qū)別字形,就在“l(fā)”字下加“土”而成“壑”,表示“壓”的意義。加“食”成“膺”表示“厭”的意義,簡(jiǎn)化為“膺”。一直沿用至今,這就是約定俗成的結(jié)果。

語(yǔ)言的約定俗成大多數(shù)情況下是任意的,而一旦固定下來就難以改變。王力在《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》一文稿中指出:“如果我們所作的詞義解釋只是在這一處解得通,但在別的書上再也找不到同樣的意義,那末,這種解釋一定是不合語(yǔ)言事實(shí)的。”清代學(xué)者王引之在《經(jīng)傳釋詞·自序》中也提出了.‘櫻之本文而協(xié),驗(yàn)之他卷而通”的訓(xùn)詁原則,都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)性的重要性。

1.2對(duì)語(yǔ)言歷史性的敏感意識(shí)。

語(yǔ)言的歷史性是詞語(yǔ)含義流變的軌跡和見證。有詞義變化的詞語(yǔ)在不同的歷史時(shí)期,其意義是不盡相同的。如高一冊(cè)《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跽”,課本注“按劍而踞,握著劍,跪直身子”,又注“這是一種警備的姿勢(shì),古人席地而坐,兩膝著地,要起身先得跪直身子。”這樣解釋是不錯(cuò)的,但如果對(duì)該句上文“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐,亞父南向坐”中的“坐”字,理解為現(xiàn)代意義上的“坐一臀部放在椅子上支持身體重量”則難以說通,項(xiàng)王為何由“坐”而變?yōu)閮上ブ毓蛑鄙碜幽?這就要考慮到“坐”字在意義上的歷史性。正如課本所注解的。《古漢語(yǔ)常用字字典》對(duì)“坐”的解釋更為清楚,古人鋪席于地,兩膝著席,臀部壓在腳跟上,叫做“坐”。如此,《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》,“(伍子青)坐行蒲服,乞食于昊市”中的“坐行”其實(shí)就是膝行,跪著行走的意田

有些詞語(yǔ)因歷史原因已廢而不用,對(duì)這些詞我們既要弄清它的原義、用法,又須用現(xiàn)代詞語(yǔ)作恰當(dāng)?shù)挠?xùn)釋。《鴻門宴》中有句“沛公奉危酒為壽。”課本注“危,酒器”,但這種酒器今己不見,學(xué)生難以把握,必須弄清其容量大小。《王力古漢語(yǔ)字典》注:危,圓形酒器,容量四升。又注:春秋至漢時(shí),一升相當(dāng)于今200毫升。四升即800毫升。難怪齊人“左手持危,右手畫蛇”(戰(zhàn)國(guó)策·齊策》),為一危酒,三人喝顯得多,四人喝顯得少,最終留下了“畫蛇添足”的千古笑詁。不過,項(xiàng)王賜給樊啥的“斗危酒”則要比一厄大些。段玉裁《說文解字注》:“斗危者,危之大者也。”(第430頁(yè))。斗危,當(dāng)然不是普通一危,即不只800毫升了,而應(yīng)是足夠幾個(gè)人喝的酒,“啥拜謝,起,立而飲之”,一個(gè)勇猛、豪爽的英雄形象自然躍然紙上。

1.3對(duì)語(yǔ)言民族性的察覺意識(shí)。

一定民族的語(yǔ)言所具有的含義,由該民族的文化環(huán)境所賦予。離開了這個(gè)特定的民族文化環(huán)境,詞語(yǔ)的意義就發(fā)生變化。如關(guān)于星宿的分野,中國(guó)有,外國(guó)也有;有相同之處,也有不同的地方,所以碰到文獻(xiàn)中涉及星宿的問題,就不能套用國(guó)外的東西。如高二冊(cè)《滕王閣序》“星分翼較,地接衡廬”,“物華天寶,龍光射牛斗之墟”等句中,就只能按中國(guó)古代的星宿分野分析。《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》(朱東潤(rùn))注:“據(jù)《越絕書》,豫章郡古屬楚國(guó)地,當(dāng)翼、較二宿的分野。又《晉書·天文志上》謂豫章屬吳地,吳越揚(yáng)州當(dāng)牛、斗的分野,所以言“龍光射牛斗之墟”。據(jù)此注:豫章既屬楚地,又屬吳地;在星宿分野上,既屬翼、較二宿,又屬牛、斗二宿。這是怎么回事呢?其實(shí),這關(guān)系到中國(guó)古代行政區(qū)劃的演變,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),豫章屬楚國(guó)管轄,楚國(guó)屬翼、轉(zhuǎn)二宿分野。至三國(guó)時(shí),天下三分,吳國(guó)占據(jù)江南一帶,包括了上述的豫章(南昌),而吳國(guó)又屬牛、斗二宿分野。作者這樣寫也正突出了滕王閣在地理位置上“襟三江而帶五湖,控蠻荊而引販越”的顯著特點(diǎn)。前后照應(yīng),古今貫通,滕王閣的豐富歷史文化內(nèi)涵可見一斑。

類似的如陰陽(yáng)五行、干支紀(jì)年等都是中國(guó)古代特有的文化常識(shí),在文獻(xiàn)中隨處可見,不了解其中的關(guān)系,要閱讀中國(guó)古代文獻(xiàn),往往就寸步難行。

1.4尊重語(yǔ)言事實(shí),準(zhǔn)確把握文義的意識(shí)。

語(yǔ)言事實(shí)是文獻(xiàn)作品真實(shí)思想的唯一體現(xiàn)。由于文言詞語(yǔ)難以理解,有關(guān)文言文的注釋也眾說紛紜,莫衷一是。我們只有在堅(jiān)持前三項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上,從文獻(xiàn)語(yǔ)言出發(fā),運(yùn)用多種訓(xùn)沽方法,才能作出合乎事實(shí)的訓(xùn)釋。如高一冊(cè)((勾踐滅吳》一文中,主要敘述越王勾踐在失敗后,處心積慮,務(wù)求報(bào)仇雪恨,經(jīng)過長(zhǎng)期的奮斗,終于達(dá)到目的的故事。文中既有外交上的能言善辯,又有內(nèi)治中的臥薪償膽。教材選用時(shí),刪掉了越國(guó)大夫文種游說夫差的一段詁:

(種)日:“寡君勾踐乏無所使,使其下臣種,不敢撤聲聞?dòng)谔焱酰接谙聢?zhí)事日:‘寡君之師徒,不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請(qǐng)勾踐女女于王,大夫女女于大夫,土女女于士;越國(guó)之寶器畢從。寡君帥越國(guó)之眾以從君之師徒,唯君左右之。’若以越國(guó)之罪為不可赦也,將焚宗廟,系妻李,沈金玉于江,有帶甲五千人,將以致死,乃必有偶,是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎?以其殺是人也,寧其得此國(guó)也。其孰利乎?”

在這段文章里,文種可謂極盡游說之能事,軟硬兼施,動(dòng)之以情,曉之以理;陳之以利,言之以弊。使一國(guó)之君的夫差“將欲聽與之成”。有了這一心理基礎(chǔ),加上太宰豁的“美言”,夫差終于無視子青的忠告,“與之成而去之”。從而為吳越之間新一輪的斗爭(zhēng)揭開了序幕。在教學(xué)中如不了解這部分,就很難領(lǐng)會(huì)全文的生動(dòng)曲折之處。

2.靈活運(yùn)用基本訓(xùn)沽方法的意識(shí)

在詞語(yǔ)訓(xùn)釋中,除了要堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則外,還要熟練掌握并運(yùn)用以下四種常用的訓(xùn)詁方法:

2.1以形索義

這是從文字學(xué)上對(duì)詞語(yǔ)訓(xùn)釋的一種方法,也叫“形訓(xùn)”。漢字是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的表意文字,字的形、義之間具有可釋性,通過分析字形,可探求字(詞)的本意,再聯(lián)系其它的訓(xùn)詁方法,即可求其引申義、假借義以及更深層的含義。如上文述及的“厭”字,就是運(yùn)用了形訓(xùn)的方法。又如高一冊(cè)《諫太宗十思疏》“凡百元首,承天景命”,“景”教材訓(xùn)為“大”,為什么“景”訓(xùn)為“大”呢?從字形上看“景”從日從京,“京”甲骨文作“帝”,是人工筑起來的高丘,比喻為“大”。《左傳·莊公二十二年》:“八世之后,莫之與京。”而“景”小篆為“景”,意為高達(dá)日頭的高丘,其表示“大”之意相應(yīng)比“京”程度高。因此在表示大時(shí)“京”一般是表有限的高大,而“景”則表示無限的或抽象的高大,如本例中的“景”即是。又《詩(shī)經(jīng)·小雅·車贅》:“高山仰止,景行行止”,毛傳:“景,大也。”《詩(shī)·周頌·潛》:’“以享以祀,以介景福”,毛傳:“景,大也。”毛傳對(duì)“景”字作了相同的訓(xùn)釋,但顯然,“景行”指的不只是一般的大路,而要比一般大路要寬闊,“景福”則是指抽象意義上的洪福了,正如今天我們所形容的“齊天洪福”。而“京”字則用如“京都”、“京師”,程度不如“景命”、“景福”高大。如再深究下去,同樣表示高大的“高”字,甲骨文作“裔”,象一所高房子,其高的程度當(dāng)然在“京”“景”之下,作一般高低的用法為多。通過分析字形,不但對(duì)我們所要訓(xùn)釋的詞語(yǔ)有深刻理解,而且對(duì)于同族字(詞)也能觸類旁通。

2.2因聲求義

漢字雖是表意文字,但在六種造字法中,形聲造字法是占據(jù)首位的,其數(shù)量占有漢字的大多數(shù),可見聲旁在漢字的表意中同樣居重要地位。清代訓(xùn)詁學(xué)家王念孫在《廣雅疏證序》中有云“訓(xùn)詁之旨,本于聲音。故有聲同字異、聲近義同。雖或類聚群分,實(shí)亦同條共貫,臂如振裘必提其領(lǐng),舉網(wǎng)必?fù)雌渚V”。因此,從字音求詞義不能不說是一種既重要又基本的訓(xùn)詁方法,這種方法傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)上又叫“聲訓(xùn)”。

我們常以讀音上的相同來判別同音通假字,這就是聲訓(xùn)的一種。此外,通過聲訓(xùn),我們還可探知一些字(詞)在形體上的訛變。如高一冊(cè)《逍遙游》中“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”句中。“野馬”教材注“游動(dòng)的霧氣,舊說春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬,所以叫‘野馬’。”其實(shí)這里的“馬”字,原是“座”字,“座”意為塵埃。“馬”“座”在古代同屬魚部、明母,屬同音替代。《楚辭》里有“愈象霧其如座”。如“野馬”訓(xùn)為“春天的霧氣”,則此“座”當(dāng)可訓(xùn)為野馬”顯然是不通的,玉逸注“座,也座”,亦可知“馬”當(dāng)為“座”,“野馬”即地上飄浮的塵埃,與“塵埃”同義詞復(fù)用,強(qiáng)調(diào)環(huán)境的污濁。這是符合莊子遠(yuǎn)離塵世,追求清靜無為的理想的。

2.3比較互證

比較互證,就是比較同篇或不同篇文獻(xiàn)中類似的用例,分析歸納其中不同詞語(yǔ)含義的一種訓(xùn)詁方法。如高二冊(cè)《病梅館記》中有“梅以曲為美,直則無姿;以敬為美,正則無景;以疏為美,密則無態(tài)”一句,其中“姿”“景”“態(tài)”三字,如從單個(gè)字去訓(xùn)釋,是難以解通的。如我們綜合這三句的意思,異中求同,就容易明白這三個(gè)字都表示梅的風(fēng)姿神韻,不必穿鑿單個(gè)字的解釋。同樣的意思用不同的字分別表示,只不過是作者行文上的風(fēng)格而已。在不同篇章中比較互訓(xùn)的例子如《滕王閣序》“北海雖賒,扶搖可接”,聯(lián)系《莊子·逍遙游》的“傳扶搖而上者九萬里”可知王勃在此用《逍遙游》中的句子“扶搖”指“旋風(fēng)”,“北海”即“北冥”。在閱讀常用文獻(xiàn)中,比較互證的訓(xùn)詁方法更是必不可少的。

2.4尋求詞義理?yè)?jù)。

尋求詞義理?yè)?jù)就是通過探討事物命名的由來,用以對(duì)詞語(yǔ)訓(xùn)釋的一種訓(xùn)詁方法。一定的詞的形式與該詞所表達(dá)意義之間的聯(lián)系是有理由根據(jù)的,找到了這種理?yè)?jù),對(duì)難訓(xùn)的詞語(yǔ)就會(huì)迎刃而解,對(duì)有疑惑的詞的理解也將更為明白。如高三冊(cè)《鵲橋仙(纖云弄巧)》中有“金風(fēng)玉露一相逢”,課本注“金風(fēng)玉露,秋風(fēng)白露”,為什么“金風(fēng)”訓(xùn)為“秋風(fēng)”而不是“金色的風(fēng)”呢?原來,這里的“金”是指五行說中的金,據(jù)《禮記·月令》載:春屬木,夏屬火,秋屬金,冬屬水。宋·歐陽(yáng)修《秋聲賦》里也有:“夫秋,刑官也,于時(shí)為陽(yáng);又兵象也,于行用金。”因此,稱秋風(fēng)為金風(fēng),久而久之便固定下來。《文選》張景陽(yáng)(l雜詩(shī)》“金風(fēng)扇素節(jié),丹露啟陰期”。李善注“西方為秋而主金,故秋風(fēng)曰金風(fēng)也。”說的也很明白。

值得注意的是,以上八個(gè)方面的原則和方法,在訓(xùn)詁實(shí)踐中是不能孤立運(yùn)用的。單一的訓(xùn)沽原則或方法的運(yùn)用,無法勝任對(duì)沉淀了中國(guó)幾千年歷史文化的詞語(yǔ)的訓(xùn)釋,更談不上具備了相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí)。在文言文教學(xué)或研究中,只有堅(jiān)持以正確的訓(xùn)詁原則作指導(dǎo),靈活綜合運(yùn)用各種訓(xùn)詁方法,對(duì)詞語(yǔ)作出合理的科學(xué)的訓(xùn)釋,才有可能將訓(xùn)詁原則、訓(xùn)詁方法內(nèi)化為訓(xùn)詁意識(shí),自已的學(xué)問才能有質(zhì)的飛躍,在教學(xué)實(shí)踐中才可能做到得心應(yīng)手。