剖析西北農(nóng)村分家現(xiàn)象研究

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摘要：本文從代際關(guān)系、兩代人的交接過程、分家的特點、被調(diào)查者對分家的看法以及對分家的評價等方面分析“分家”現(xiàn)象有普遍化、簡單化和分家評價的中性化趨勢。與此相聯(lián)系，代際關(guān)系也出現(xiàn)了從感情型向理性化、從“老一代為中心”向平等、“新一代為中心”方向的變化。這種普遍化、簡單化和分家評價的中性化趨勢與當(dāng)前土地經(jīng)營方式有關(guān)，與西北農(nóng)村的計劃生育政策有關(guān)，與農(nóng)村消費取向的轉(zhuǎn)移和年輕一代中“個人本位”、“小家庭本位”意識的增長有關(guān)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；分家；代際關(guān)系

前言

（一）問題的提出

中國傳統(tǒng)文化中理想的家庭形式是“大家庭”，即父母同已婚兒子兒媳乃至孫子孫媳生活在一起，盡量延長子女從結(jié)婚到分家的時間，不到萬不得已不分家；對“四世同堂”“五世同堂”的大家庭充滿了贊美之詞。[1]維系大家庭對于子女婚姻以及提高家庭在社區(qū)中的地位是十分有利的。盡管現(xiàn)實生活中這樣的大家庭并不多，但傳統(tǒng)社會的價值取向?qū)嶋H上是鼓勵這種制度的。在文化輿論鼓勵大家庭制度的情況下，分家現(xiàn)象具有某種悲劇色彩。直到60年代末期，分家在Y村人看來還不是什么好事。如果某家的兒子結(jié)婚不久便分家，人們會得出結(jié)論:或者這家的老人“不清亮”（不明白事理、處理事情不公道、做事情獨斷專行）；或者是沒權(quán)威，“鎮(zhèn)不住”；[2]或者是媳婦太蠻橫太厲害。這種評價對于一個家庭在社區(qū)中的地位以及子女婚姻都相當(dāng)不利。社會輿論的這種取向反映了一種理想的代際關(guān)系模式，即希望兩代或數(shù)代人之間盡可能和睦生活在一起。

但從90年代開始，情況有很大的變化。目前，該村有73.8%的家庭家中只有兩代人，有23.3%的家庭家中有三代人，四世同堂的家庭不到2.0%，甚至出現(xiàn)了一代人的家庭，即老人身邊不留子女一起生活，只要子女結(jié)婚生孩子后就和老人分家，這樣的家庭有1.0%。

當(dāng)前，我國政府正大力倡導(dǎo)和推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會。以及在農(nóng)村建立養(yǎng)老保障制度和農(nóng)村醫(yī)療保險制度。家庭作為社會的基本細(xì)胞，家庭的和諧有助于社會的和諧。

（二）文獻(xiàn)回顧

“分家”是本文的研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界關(guān)于分家的研究主要集中在人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)和民俗學(xué)。比較而言，人類學(xué)和社會學(xué)尤其是人類學(xué)對分家的研究更為具體深入，更加貼近社會事實。分家作為中國家庭運(yùn)行機(jī)制中非常重要的部分和內(nèi)容，歷來受到海內(nèi)外中國家庭研究者的重視。從時間上來看，分家研究大致可分為三個階段。第一階段是上世紀(jì)30-50年代，中國首批社會人類學(xué)者運(yùn)用從國外學(xué)習(xí)到的人類學(xué)理論與方法（主要是功能主義理論和社區(qū)研究方法）研究中國社會——家庭時涉及到分家研究，代表學(xué)者為林耀華、費孝通等。林耀華認(rèn)為：“家為經(jīng)濟(jì)的單位，指共灶合炊的父系親屬，以男子的輩數(shù)與年齡最長者為家長；分家產(chǎn)、居室、爐灶是分家儀式的三個基本環(huán)節(jié)，祖先牌位前的那次祭祀儀式作為分家的象征符號更充分地顯示了分家后的兩個支在經(jīng)濟(jì)上的相對獨立性。[3]費孝通先生在《江村農(nóng)民生活及其變遷》中寫道：“分家的過程也就是父母將財產(chǎn)傳遞給下一代的最重要的步驟之一。通過這一過程，年輕一代獲得了對原屬其父親的部分財產(chǎn)的法定權(quán)利，對這部分財產(chǎn)開始享有了專有權(quán)，因為在分家之前，不是家長的人，對物的享有權(quán)既有限也不完整”。[4]第二階段是上世紀(jì)50-80年代，因為這段時期社會學(xué)學(xué)科地位被取締，所以對中國社會進(jìn)行人類學(xué)研究的主要是一些海外學(xué)者。這批海外漢學(xué)家形成兩種不同的研究傾向：一是以日本侵華戰(zhàn)爭中“滿鐵”《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》資料為基礎(chǔ)，對華北農(nóng)村社會的研究；二是在弗里德曼宗族理論影響下對華南農(nóng)村進(jìn)行的宗族理論與實證的研究。[5]第三階段是上世紀(jì)80年至今，由于社會學(xué)學(xué)科的恢復(fù)和發(fā)展，國內(nèi)有一批社會人類學(xué)者、歷史人類學(xué)者站在前人研究的基礎(chǔ)上延續(xù)了對分家的研究，麻國慶主要側(cè)重于從文化意義的角度來考察分家制度。[6]閻云祥更傾向于把分家當(dāng)作家庭中最重要的政治事件而不僅僅是經(jīng)濟(jì)事件來分析。在分家中最重要的還不是財富本身，而是控制和消費財富的權(quán)力和權(quán)利。[7]90年代以來的研究表明：分家習(xí)俗在經(jīng)濟(jì)改革之后的20年中開始發(fā)生某些重要變化。分家的時間己被提前；從父居的時間則相應(yīng)地縮短；[8]兄弟之間平分家產(chǎn)的傳統(tǒng)分家方式有被一種新的“系列分家”方式所取代的趨勢。[9]這種系列分家方式的重要特征是整個分家過程包含著數(shù)次財產(chǎn)分割——每個己婚兒子只能從中得到一小部分家產(chǎn)；分家之后的家庭之間的合作不斷增強(qiáng)，從而使得家產(chǎn)之間的界限模糊不清。[10]

綜觀系列研究成果，學(xué)界研究的焦點集中在以下幾個方面：

第一，分家的性質(zhì)

學(xué)者們大多是從家庭經(jīng)濟(jì)分裂方面來界定分家的，即，把分家定義為家產(chǎn)的分割，家計的獨立，子家庭從父家庭中獨立出去的過程和結(jié)果。這一界定與學(xué)者們對“家”的性質(zhì)的理解是直接相關(guān)的。在這些學(xué)者中間，就分家的本質(zhì)要素是分家產(chǎn)還是分灶方面還是存在著分歧。林耀華認(rèn)為，“家為經(jīng)濟(jì)的單位，指共灶合炊的父系親屬，以男子的輩數(shù)與年齡最長者為家長”。[11]王榮武認(rèn)為分家是鄉(xiāng)村社會代際更替過程中發(fā)生的一個重要的民俗事像，是指已婚兒子從其父輩家庭中分離出去的狀態(tài)與過程。分家作為家庭財產(chǎn)的分割過程，實質(zhì)上是代際之間在家庭財產(chǎn)所有權(quán)問題上的競爭，也是財產(chǎn)從父輩流向子輩的一條重要的途徑。[12]日本學(xué)者滋賀秀三認(rèn)為“灶”是家的中心也是家的象征。共同做飯、聚在一起吃飯構(gòu)成家族生活的核心性要素。家產(chǎn)分割之際，家屋方面只是把原有的房間平均分為幾室，但是惟有灶必定另外起造。分灶也就意味著以后的家計分開，這是分家這一法律行為的直接法律效果。[13]

第二階段，分家的原因

費孝通認(rèn)為：分家的動力來自于已婚的年輕一代尤其是兒媳對經(jīng)濟(jì)的獨立要求。他分析道，雖然“在孩子的成長過程中，父母的控制是必要的，但婚后繼續(xù)進(jìn)行這種控制就是另一回事了”，而且因為“社會的一個完全的成員，需要一定數(shù)量屬于他自己支配的財物，同時一個家庭的正常功能需要較豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)”，但是“這些均受到家的集權(quán)經(jīng)濟(jì)體系的阻礙”，因此，“年輕一代對經(jīng)濟(jì)獨立的要求便成為家這一群體的瓦解力量，最終導(dǎo)致分家”。[14]許烺光則認(rèn)為分家與否取決于家庭內(nèi)部橫向夫婦關(guān)系與縱向親子關(guān)系力量的對比。具體來說，在夫妻間的紐帶強(qiáng)于父子間的紐帶的結(jié)合關(guān)系時容易分家，相反，則易實現(xiàn)累世同堂。這些都要依家的經(jīng)濟(jì)狀況而定，即在富裕的階層，因為容易實現(xiàn)家的意識形態(tài)，父子之間的關(guān)系得以加強(qiáng)；而在貧困階層則相反，夫妻間的獨立性較高，較易分家。[15]

第三階段，分家的功能

弗里德曼認(rèn)為：“一旦各自的家庭都建立起來后，在法定意義上，兩個或更多的兄弟之間便不再成為經(jīng)濟(jì)上相互協(xié)作單位的一部分。一個家戶的成員對其他家戶的成員也不再具有經(jīng)濟(jì)上的當(dāng)然權(quán)利。他們之間的經(jīng)濟(jì)互助應(yīng)該是合理地按與陌生人相同的方式來制訂契約性條款”。不過他也注意到了分家之后的家庭還是保持了某種程度的關(guān)聯(lián)，“新分的家戶至少是一個與新近去世的祖先有關(guān)的祖先崇拜單位的成員，而且某種特別的經(jīng)濟(jì)合作形式會在他們之間形成”。[16]費孝通認(rèn)為分家并非就此完全結(jié)束了父母與子女之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“父母雙方年老或有一方在世時，他必須負(fù)責(zé)贍養(yǎng)”，“老人去世后，下一代的義務(wù)并未結(jié)束，照看墳?zāi)?、祭祀祖宗便是這相互關(guān)系的一部分”?！昂稀眲t指本家與分家、分家與分家之間的種種文化上的約定，即分家與本家、分家與分家之間還存在著經(jīng)濟(jì)合作的優(yōu)先性以及參與文化儀式和一致對外的義務(wù)。[17]另外，麻國慶還分析了分家的兩個主要功能即分家?guī)砹水a(chǎn)權(quán)流動和社會流動。分家?guī)淼漠a(chǎn)權(quán)流動及與此相關(guān)的社會流動使得傳統(tǒng)社會農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位具有變動不居的特點。在這一點上，王躍生也有相似的觀點，分家產(chǎn)生分化，這是一個普遍的現(xiàn)象。[18]

本文將從代際關(guān)系、兩代組織的交接過程、分家的特點及形式、被調(diào)查者對分家的認(rèn)識以及人們對分家的評價等方面討論當(dāng)前農(nóng)村分家具有普遍化、簡單化和人們對分家評價的中性化的趨勢。與之相聯(lián)系，代際關(guān)系也出現(xiàn)了從感情型向理性化、從“老一代為中心”向平等，或“新一代為中心”方向的變化，進(jìn)而分析出現(xiàn)這種分家現(xiàn)象的原因。

一、研究方法

（一）概念的界定

在本項研究中，分家主要是以分灶為標(biāo)志，“灶”是家的中心也是家的象征，分灶就意味著以后的家計分開，各個獨立的家庭也就產(chǎn)生了。

本文所研究的代際關(guān)系指代與代之間通過資源的分配與共享、情感的交流和溝通以及道德義務(wù)的意識與承擔(dān)等諸多中間媒介發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系。

（二）研究地點介紹

本文選取我國西部地區(qū)的甘肅省白銀市X鄉(xiāng)Y村為個案進(jìn)行研究。Y村是白銀市X鄉(xiāng)文明村，轄10個社，2350戶，10575人，其中60歲以上的老人約占全村人口總數(shù)的21%；全村國土面積1，150，500畝，耕地面積211，500畝，水澆地21，150畝。之所以選擇該村為個案出于兩個原因：一是，該村屬于甘肅省的平原村，是甘肅省最大的枸杞子生產(chǎn)基地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在全鄉(xiāng)名列前茅，該村的發(fā)展對于帶動其它村具有積極意義。二是，該村是一個鄉(xiāng)級文明村，對其進(jìn)行個案研究也更具有典型性。

（三）獲取資料的方法和過程

本研究采用了結(jié)構(gòu)式訪談和非結(jié)構(gòu)訪談法來獲取資料。

1．問卷法

這項研究的樣本是使用簡單隨機(jī)抽樣的方法從Y村孫寨社的219戶人口中抽取的，其中不包括18歲以下的未婚人口。具體地說，就是把上述219戶人家按照順序排列，抽取是單數(shù)（1、3、5……）的人家進(jìn)行問卷調(diào)查，其中2份問卷因為被調(diào)查者的年齡大無法回答，1份拒絕回答，4份因為家中無人沒有回答，共回收有效問卷103份，有效回收率94%。因此由這個樣本所得到的數(shù)據(jù)能夠比較精確地推論到Y(jié)村的基本情況。

本次調(diào)查采取了調(diào)查員輔助填答的調(diào)查方法，即調(diào)查對象填答問卷的過程中調(diào)查員不離開調(diào)查現(xiàn)場，在必要時幫助調(diào)查對象理解問卷，以取得較高的問卷回收率。針對甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣東升鄉(xiāng)Y村孫寨社發(fā)放問卷110份，主要調(diào)查對象為已婚男性或者女性。

2．非結(jié)構(gòu)式訪談

本研究在進(jìn)行入戶問卷調(diào)查的同時，還有針對性地對具有典型特征（一種是父母只有一個兒子，兒子成家以后分灶而食，另一種是父母有幾個兒子，兒子成家以后分灶而食）的5個樣本進(jìn)行了深度訪談，以加強(qiáng)對這部分分家者情況的總體把握。

（四）資料的分析方法

本研究運(yùn)用SPSS13.0軟件對問卷調(diào)查資料進(jìn)行了描述性統(tǒng)計分析。

二、農(nóng)村“分家”現(xiàn)象的相關(guān)結(jié)果及分析

（一）調(diào)查樣本的情況

本次調(diào)查中還沒有出現(xiàn)獨生子女的情形，事實上在Y村也沒有獨生子女的情形，也沒有哪個家庭中沒有生育男孩就自愿去做節(jié)育手術(shù)的。

Y村每戶平均4.8人，男女比例為79.6：20.4，并不符合當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)中的男女比例（113：100），這在當(dāng)?shù)赜锌赡苁且驗槟行栽诩彝ブ惺侵饕膭趧恿?，主要的?jīng)濟(jì)收入也是由男性創(chuàng)造的，所以當(dāng)調(diào)查者入戶調(diào)查時女性一般都讓男性回答而她自己回避。

被調(diào)查者的文化程度小學(xué)以下的占2.9%，小學(xué)文化程度的占22.8%，初中文化程度的占38.8%，高中文化程度的占12.6%，中專文化程度的占4.9%，大專文化程度的占7.8%，本科文化程度的占1.9%。

（二）代際關(guān)系與分家

傳統(tǒng)中國文化中理想的家庭形式是“大家庭”，即父母同已婚兒子兒媳乃至孫子孫媳生活在一起。史書以及地方志上對“累世不衰”“四世同堂”的大家庭充滿了贊美之詞。[19]筆者在Y村的幾個家庭中就看見過“四世同堂”的表彰匾額、條幅。這個表彰必須具備以下條件：（1）一個“鍋里”吃飯的有四代男性；（2）家庭成員能夠和睦相處；（3）家庭經(jīng)濟(jì)條件在村里屬于中等以上水平。盡管實際生活中這樣的大家庭為數(shù)并不多，但傳統(tǒng)社會的價值取向的確是鼓勵這種制度的。這種價值取向?qū)嶋H上是出于這樣一種考慮：大家庭維系的前提是代際關(guān)系的和睦。對大家庭制度的贊許反映了我們這個文化對理想的代際關(guān)系模式的理解，即和睦的代際關(guān)系不僅應(yīng)當(dāng)是感情上的密切還應(yīng)當(dāng)是空間上的接近。這種文化上的總?cè)∠蛲覀儸F(xiàn)在調(diào)查的Y村落社會中人們的看法已經(jīng)不吻合了。在Y村，規(guī)模較大的家庭已經(jīng)不多見。人們認(rèn)為，只要子女們成家就應(yīng)該早點分開過，這樣對父母和子女都有好處，維系大家庭對于子女婚姻以及提高在社區(qū)中的地位等也不利。

表1分家原因

原因頻次百分比（%）

沒有發(fā)生矛盾，和平分家6159.2

父子不和32.9

兄弟不和32.9

婆媳不和1413.6

妯娌不和11.0

在Y村，分家率高達(dá)77.5%，不分家的只有22.5%。在77.5%的分家成員中，主要有和平分家和沖突分家兩種形式：

第一，和平分家

和平分家就是不伴隨代際關(guān)系的緊張，家庭成員之間并沒有發(fā)生矛盾，是家庭成員完全自愿的一種分家方式。在調(diào)查對象中，這種分家方式有74.4%，家庭成員之間并沒有發(fā)生矛盾或剛剛有矛盾的跡象，家庭的統(tǒng)帥者認(rèn)為分開家更有利于生活或更能調(diào)動家庭成員的積極性，或能夠避免矛盾等，便在協(xié)商的基礎(chǔ)上分家。通常是在鄰居們不知不覺中進(jìn)行的，而且分家的過程也拖得長。這種分家可以分為兩步：第一步是分鍋，即子女結(jié)婚之后，子女或者父母甚至家中的兄弟姐妹認(rèn)為分開過比較好，任意一個人只要有分家的想法，家庭的一部分或者全部成員就一起商量，按照人頭分土地（有的家庭只能分到男性的土地，媳婦則不能分到土地），糧食和必要的灶具，商量好之后首先就分鍋吃飯，；第二步是分家，從分鍋到分家大約有半年到一年的時間，這個時間也可以稱為準(zhǔn)備期，這期間，給將要分開的子女建造房屋，如果只有一個兒子那就不用建造房子也不需要準(zhǔn)備期，就把家里現(xiàn)有的房子分開就可以了。分家時也沒有家庭以外的人參加，很多時候就連鄰居都不知道家就分開了。

第二，沖突分家

由于代際關(guān)系的緊張發(fā)生的分家稱為“沖突式分家”，這種分家方式常常伴隨著代際關(guān)系的緊張，有家庭成員之間的沖突，這在當(dāng)?shù)厝丝谥薪小棒[”分家，和“鬧”聯(lián)系在一起就有悲劇色彩。[20]這種分家方式有25.6%，沖突原因如表一所示：婆媳不和的占66.7%，父子不和的占14.3%，兄弟不和的占14.3%，妯娌不和的占4.8%。以婆媳關(guān)系的緊張最常見。媳婦是家庭的“外來者”，媳婦的到來分去了兒子原來對母親的愛，因而婆媳之間有一種天然的“敵意”。加上家務(wù)瑣事大部分由婆媳來管，故較容易發(fā)生糾紛。在較大規(guī)模的家庭里，妯娌關(guān)系的緊張以及弟兄關(guān)系也會導(dǎo)致分家，但不像代際關(guān)系緊張那樣具有決定意義，因為如果代際沒有出現(xiàn)緊張，作為家庭統(tǒng)帥者的父母通常有調(diào)節(jié)矛盾的余地。許多情況下，分家的原因不是單一而是幾種因素綜合在一起，如開始是婆媳關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，后來影響到父母與兒子的關(guān)系，或影響到弟兄姐妹的關(guān)系；或者，開始是妯娌關(guān)系出了問題，后影響到兄弟關(guān)系，后又進(jìn)一步影響代際關(guān)系等。這種分家通常伴隨著劇烈的沖突，甚至有時發(fā)生家庭暴力。該村的東頭就有一家是因為家庭暴力分家的，當(dāng)時的情況是兒子在離家70里地的煤礦打工，一個月平均有2000元的收入，另外有一個妹妹在縣城讀高中，一個弟弟在鄉(xiāng)中學(xué)讀初中，讀高中的妹妹生活費完全由打工的哥哥供給，2004年，妹妹考上蘭州某大學(xué)，弟弟要到縣城讀高中，但是媳婦拒絕完全由打工的哥哥提供學(xué)費，從2004年7月開始媳婦和婆婆三天兩頭吵架，打工的兒子回家由于母親的哭訴導(dǎo)致兩口打架，這個時候媳婦提出分家，但是由于兒子反對，家就沒有分開，等到兒子到煤礦上班時，媳婦和母親又吵吵鬧鬧的，2004年9月，媳婦終于和婆婆打架了，一氣之下父親就做主把家分開了。當(dāng)時分給媳婦三畝水澆地和20畝旱地，三口人夠吃半年的糧食，一年之內(nèi)仍然住在一個院子里，一年之后必須自己建造房子搬出去，建造房子時父母不出任何費用。

在現(xiàn)實生活中，完全和平式的分家和家庭暴力的分家都是少數(shù)，也就是說，是以和平的方式為主通常伴隨著某種程度的代際關(guān)系的緊張，這或許是鄉(xiāng)村社會中家庭分裂和代際關(guān)系的一個特點。

（三）兩代人交接過程

分家的過程是兩代人在組織上的交接過程，也是一個新家庭的復(fù)制過程。在鄉(xiāng)村社會中，這個過程不是一下子完成的，嚴(yán)格說來，這個過程始于“分鍋”而止于“分家”。在當(dāng)?shù)氐恼Z言里，用來表示家庭分裂的詞匯有兩個，一個是“分家”，另一個是“分鍋”。多數(shù)情況下二者可以混用，但有時有微妙的區(qū)別：一般來說，“分鍋”宣告了一個新家庭單位的誕生。但正如這一詞本身表明的那樣，“分鍋”只是“分灶而食”，主要是指經(jīng)濟(jì)上的獨立，指尚未喪失勞動能力的父母為已婚兒子另立鍋頭?！胺皱仭焙蟮男录彝ピ谝韵聨讉€方面的情況是：（1）戶籍單位：74.4%的新家庭分鍋后在村會計的帳薄上成為一個獨立的“戶”即戶籍單位已經(jīng)獨立。有25.6%的新家庭在村會計的帳薄上戶籍單位還沒有獨立的；（2）土地經(jīng)營權(quán)：74.1%的新家庭分鍋后獨立耕種自己的責(zé)任田并獨立向政府交納各種賦稅和攤派；25.9%的新家庭分鍋后土地還沒有分開，仍然和父母一起耕種土地；（3）伙食方面：63.4%的新家庭無論什么時間都另起鍋灶，29.3%的新家庭農(nóng)忙時和父母一起吃飯，閑時另起鍋灶，7.3%的新家庭想什么時間和父母一起吃飯就一起吃飯；（4）居住空間：58.5%的新家庭一般有獨立的宅院和房子，41.5%的新家庭還沒有獨立的宅院和房子，仍然和父母住在一個院子里，只是“分灶而食”；（5）禮儀單位：80.5%的新家庭在村落社區(qū)中街坊鄰居組成的“隨禮”網(wǎng)絡(luò)中成為一個獨立的禮儀單位，即它單獨參加收禮。這表明新的家庭在社區(qū)的隨禮網(wǎng)絡(luò)中獲得了獨立的禮儀單位的資格。19.5%的新家庭分鍋后還沒有成為一個獨立的禮儀單位，陪禮和收禮的事情還仍然由原家庭中的父母或者兄嫂等完成。

然而，分鍋后的新家庭在下列幾方面還未與母體家庭分離開來：（1）在父母財產(chǎn)的繼承上還沒有作明確的劃分，新家庭的財產(chǎn)主要是結(jié)婚時的家具和生活用品、新房等；（2）新家庭對與未成年的弟弟妹妹的婚事以及在建房等重大事情上仍有援助母體家庭的義務(wù)；（3）在由族中近親和親戚(而不是街坊鄰居)組成的網(wǎng)絡(luò)中還沒有完全獨立的“地址”，分鍋后的所有家庭仍屬“一門”，父親仍是所有家庭名譽(yù)上的家長和代表；[21]（4）對喪失勞動能力的父母的贍養(yǎng)問題還未明確劃分。所以，“分鍋”還只是分家的第一步，把它視為一種“粗形式的分家”或無不當(dāng)。當(dāng)?shù)厝朔Q這種不徹底的分家形式是“分鍋不分家”。這個時候新家庭還沒有完全獨立，兩代人組織上的交接還沒有徹底完成。

當(dāng)父母喪失勞動能力，正式退出生產(chǎn)領(lǐng)域和停止禮儀活動的時候，還有一次更詳細(xì)更徹底的分家程序，可稱為“正式分家?！罢椒旨摇敝饕▋身梼?nèi)容，即父母財產(chǎn)的分配、贍養(yǎng)義務(wù)的分擔(dān)。當(dāng)然，這主要是在男性成員之間進(jìn)行的。只有把父母的財產(chǎn)和贍養(yǎng)義務(wù)分擔(dān)結(jié)束以后分家才算徹底完成了。