美好生活與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

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中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇和學(xué)科使命

關(guān)于美好生活，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多有涉及，但作為人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，始終沒有成為理論體系中的一個(gè)基本范疇。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的歷史任務(wù)是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)受壓迫、被剝削的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及滅亡的歷史規(guī)律。共產(chǎn)黨人也始終把民族獨(dú)立、人民解放作為最緊迫的使命，把勞動(dòng)人民翻身解放、脫貧致富作為首要的迫切任務(wù)，對(duì)未來社會(huì)的理想生活只能是針對(duì)資本主義的弊端提出一些大致設(shè)想和模糊預(yù)言，這些設(shè)想和預(yù)言還不能夠成為具體實(shí)施的清晰對(duì)象。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律；蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”。我們的社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)取得巨大成就，人民生活實(shí)現(xiàn)了全面小康，國家邁向現(xiàn)代化新征程。今天，我們?nèi)绾伪硎鲂聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律呢？既然美好生活已經(jīng)成為社會(huì)主要矛盾的重要方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該對(duì)美好生活范疇的內(nèi)涵、外延及其基本特征、發(fā)展趨勢和演變規(guī)律提出自己的學(xué)理判斷，并以美好生活的范疇為核心，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系。那么，如何認(rèn)識(shí)和把握美好生活的基本內(nèi)涵呢？生活是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，包括表現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的人類全部經(jīng)濟(jì)過程。恩格斯把人的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要。馬斯洛提出了人的需求五層次說，從生理需求、安全需求、社交需求到尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求逐級(jí)提升。他們都揭示了人類生活由低到高的層次性。美好生活應(yīng)該屬于人類在滿足低層次需要后，超越謀生需要，進(jìn)入滿足更高級(jí)需要的高層次生活。美好生活聯(lián)系著共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，與追求共產(chǎn)主義的最高理想是一致的。馬克思主義預(yù)言：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①人類未來社會(huì)必將是“一切生活必需品都將生產(chǎn)的很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。②馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)言，揭示了美好生活的真諦和最高境界，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的天線思維。雖然我們現(xiàn)在只是社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備人人都可以進(jìn)行“自由的生命活動(dòng)”的歷史條件，但全體人民是美好生活的不變主體，一個(gè)不能少，不能是一部分人生活富足、大部分人生活拮據(jù)，更不能是一些人的美好生活建立在其他人的苦難之上。人的全面發(fā)展的方向不能改，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，人的片面性越來越少，每個(gè)人都會(huì)得到越來越全面的發(fā)展。美好生活范疇提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國已經(jīng)全面建成了小康社會(huì)。“忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國人民的問題總體上一去不復(fù)返了，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍”，①美好生活是全面建成小康社會(huì)后的新追求。“進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”②這里，不但給出了時(shí)下美好生活的具體內(nèi)容，而且指明了美好生活是滿足生存的基本需要后提出來的更高追求。美好始終具有相對(duì)性，超越生存底線后總會(huì)不斷提出新的、更高的目標(biāo)，所以一般都會(huì)在美好之前加上“更加”的修飾詞，不斷提升、永無止境。美好生活不能僅僅理解為消費(fèi)，而是包括生產(chǎn)在內(nèi)的人的全部生命活動(dòng)。從經(jīng)典作家對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)中可以窺見馬克思主義的美好生活觀。他們區(qū)分社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的一個(gè)重要標(biāo)志就是：勞動(dòng)從謀生手段進(jìn)化為生活第一需要。其實(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，一部分社會(huì)成員已經(jīng)在謀生過程中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的樂趣，把創(chuàng)造性勞動(dòng)作為生活的第一需要了。他們已經(jīng)把謀生的職業(yè)與生命價(jià)值融合在一起，在謀生勞動(dòng)中展示人生精彩。而共產(chǎn)主義則是人人都把勞動(dòng)作為生活第一需要。美好生活意味著生命價(jià)值的升華。美好生活是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，對(duì)學(xué)科體系各方面都有著深刻的影響。恩格斯曾尖銳指出：自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)，“他不知道，他的全部利己的論辯只不過構(gòu)成人類普遍進(jìn)步的一環(huán)。他不知道，他瓦解一切私人利益只不過替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。③政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科使命就是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，其余一切論辯都只是人類進(jìn)步的一環(huán)。而“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)正是人類的美好生活。我們以美好生活的新范疇構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，就是開創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界、完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科使命。以馬克思主義的美好生活觀去觀察人類進(jìn)化過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類在追求幸福生活中推動(dòng)人類文明進(jìn)步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)看到偏離美好生活的異化現(xiàn)象和歧途。人生觀、價(jià)值觀和世界觀不同，可能對(duì)美好有著完全不同的理解和判斷。一些人眼中的美好，對(duì)另一些人來說則是丑陋。一部分人追求的所謂美好，可能正在傷害大部分人的美好。因此，必須明辨美好生活的是和非，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史責(zé)任。美好生活的正道是以全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展來展開的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“人人”“每個(gè)人”“一切社會(huì)成員”，就是今天我們黨強(qiáng)調(diào)的全體人民，而不是部分人、少數(shù)人。當(dāng)然，在創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，會(huì)有先富和后富、美好生活程度的不同，但我們絕不允許貧富差距持續(xù)拉大、生活水平差異固化的現(xiàn)象永久存在。美好生活意味著每個(gè)人都能自由發(fā)展，可以釋放潛能、彰顯個(gè)性、盡展人生精彩，但也必須遵循社會(huì)公序良俗和規(guī)則秩序。美好生活充分尊重個(gè)人的自主選擇，保護(hù)生活方式的差異和豐富多彩，但也不是各行其是的無政府主義；該放開的放開、該統(tǒng)一的統(tǒng)一，既有個(gè)人心情舒暢又有統(tǒng)一意志。美好生活必須建立在良好的公民素質(zhì)和道德約束上。其重要原則是：個(gè)人在追求自己的美好時(shí)，絕不能傷害他人和集體的美好；人類在獲取自然資源時(shí)，絕不能破壞生態(tài)環(huán)境；對(duì)稀缺的公共資源，絕不許私人過度占有和使用；任何人、任何時(shí)候都不應(yīng)該浪費(fèi)任何資源和財(cái)富，即使個(gè)人所有，也沒有浪費(fèi)的權(quán)利。美好生活的歧途出現(xiàn)在對(duì)美好生活的誤讀和誤導(dǎo)上。作為消費(fèi)者必須弄清美好生活是什么不是什么。一些人誤以為美好的東西，只是滿足于一時(shí)的感官刺激，其實(shí)并不利于人的身心健康；作為生產(chǎn)者和商家不能唯利是圖，為了金錢不惜誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行畸形消費(fèi)；科技創(chuàng)新要防止被資本所綁架，做出有損于社會(huì)文明進(jìn)步的事情來；政府更不能只圖表面的虛榮和政績，而不能給人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從“兩個(gè)和解”視角，對(duì)美好生活給出自己的學(xué)理分析。

美好生活與新發(fā)展理念和高質(zhì)量發(fā)展

新發(fā)展理念是強(qiáng)調(diào)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的延續(xù)、深化和發(fā)展，以人為本是新發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)。新發(fā)展理念離不開人民的利益，源于人們對(duì)美好生活的追求，所以，美好生活是新發(fā)展理念之靈魂。從創(chuàng)新發(fā)展來看，創(chuàng)新作為引領(lǐng)中國發(fā)展的第一動(dòng)力，直接來源于對(duì)美好生活的追求。創(chuàng)新動(dòng)力不僅來源于人民對(duì)美好生活需要的日益增長，也生成于為滿足美好生活的創(chuàng)新性供給。自由的創(chuàng)新活動(dòng)本身就是美好生活，而且是最為美好的生命活動(dòng)。資本主義運(yùn)用先進(jìn)科技的原則是資本的收益得失，常常因?yàn)槔麧櫤统杀镜乃阌?jì)而壓制已有的發(fā)明創(chuàng)造；而我國科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和運(yùn)用則完全服從于人民的利益，每一項(xiàng)創(chuàng)新都盡快運(yùn)用到實(shí)踐中，使廣大人民受惠。我們的創(chuàng)新成果總是可以盡快運(yùn)用于人民生活的改善和提高。大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力。協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡的問題，而新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾中的“不平衡不充分的發(fā)展”，針對(duì)的恰恰就是“人民日益增長的美好生活需要”。正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，不斷增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性，歸根到底還是美好生活的要求。綠色發(fā)展注重解決的是人與自然和諧共生問題，更是美好生活對(duì)生產(chǎn)生活良好生態(tài)環(huán)境的呼喚。開放發(fā)展是解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，不僅在資源要素和生產(chǎn)能力上取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)，而且也是人民享受世界文明成果、提高生活水平之策。共享發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，直接和美好生活相關(guān)，其關(guān)注和解決的是社會(huì)公平正義問題，推進(jìn)共同富裕正是美好生活的題中之義。美好生活是新發(fā)展理念的靈魂。美好生活與高質(zhì)量發(fā)展具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。高質(zhì)量發(fā)展是高水平供給與高水平需求的有機(jī)契合，高質(zhì)量發(fā)展本身就內(nèi)含著美好生活。正如恩格斯在探索未來社會(huì)時(shí)提到的：“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”這里，既包括極大豐富的物質(zhì)資料、公平分配方式，也包括了美好生活的需求。所以，美好生活的實(shí)現(xiàn)不能僅靠供給側(cè)發(fā)力，一定是供給側(cè)與需求側(cè)合力的結(jié)果。解決溫飽問題的小康社會(huì)建成后，高品質(zhì)生活和消費(fèi)升級(jí)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的需求。因此，美好生活就為高質(zhì)量發(fā)展提供了新路徑。一方面，只有高質(zhì)量發(fā)展才能為美好生活提供必要的條件，才能滿足美好生活的需求；另一方面，也只有美好生活才能產(chǎn)生高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力，激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展的熱情。

作者：文魁