西方技術(shù)哲學(xué)論文

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一、20世紀(jì)70年代末至80年代初西方技術(shù)哲學(xué)在我國傳播的歷程

在西方，技術(shù)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，已經(jīng)有100多年的歷史；但在中國，到目前為止也只有近40多年。在改革開放初期（20世紀(jì)70年代末到80年代初），也即我國技術(shù)哲學(xué)的醞釀興起階段，經(jīng)過長期的閉關(guān)自守、盲目排外之后，對于西方技術(shù)哲學(xué)乃至西方學(xué)術(shù)，國內(nèi)存在大規(guī)模引入的現(xiàn)實需要。在這期間，馬克思主義經(jīng)典理論家之后的西方哲學(xué)家的論述和著作，相繼被翻譯引進(jìn)到國內(nèi)。在這場傳播西方的運(yùn)動中，西方技術(shù)哲學(xué)著作的翻譯是比較引入注目的。在西方技術(shù)哲學(xué)剛被傳入中國的這一階段，介紹西方技術(shù)哲學(xué)的期刊論文數(shù)量并不多，中國知網(wǎng)中只有寥寥可數(shù)的幾篇論文，而且?guī)缀醵际欠g性、介紹性的。從的先后順序來看，1978年，《哲學(xué)譯叢》吳偉翻譯了法國技術(shù)哲學(xué)家T.賽雷佐埃的《美洲的技術(shù)哲學(xué)》一文。該文指出，自1965年加利福尼亞大學(xué)的圣巴爾拉民主研究所召開座談會之后，技術(shù)哲學(xué)作為一門新學(xué)科在美洲便開始出現(xiàn)。T.賽雷佐埃通過整理美洲技術(shù)哲學(xué)研究人員的研究成果，將美洲技術(shù)哲學(xué)的討論議題概括為：技術(shù)與價值、科學(xué)與技術(shù)在價值上的中性問題、技術(shù)社會以及虛無主義等問題。1982年的《自然辯證法通訊》雜志第一期對西德柏林技術(shù)大學(xué)的弗里德里希（FriedrichRapp）教授的《分析的技術(shù)哲學(xué)》（AnalyticalPhilosophyofTechnology）一書進(jìn)行了介紹。介紹指出，弗里德里希在書中全面論述了剛剛在歐洲興起的技術(shù)哲學(xué)的歷史及近況，并作出了批判性的評價，引起了德國乃至歐洲大陸眾多學(xué)者的討論。弗里德里希認(rèn)為，技術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性要求人們進(jìn)行多方面的考慮，包括人力和物力的先決條件以及技術(shù)推斷與技術(shù)行動的方法和結(jié)構(gòu)。介紹還指出，弗里德里希的著作將引發(fā)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、普通哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史以及社會學(xué)的學(xué)生與研究者們的興趣。同年，劉東珍發(fā)表了《技術(shù)論的形成——日本技術(shù)論研究》的文章，概述了以戶坂潤為首的日本唯物論研究會提出的技術(shù)論。劉東珍指出，以馬克思主義哲學(xué)家戶坂潤、科技史家岡邦雄、技術(shù)哲學(xué)家三枝博音為首的唯物論研究會，將日本技術(shù)論的研究與馬克思的技術(shù)觀相結(jié)合，形成了日本的技術(shù)論理論。劉東珍的文章，可以說是首次在國內(nèi)概述了日本技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的基本輪廓。陳昌曙教授也于1982年發(fā)表了《簡論技術(shù)哲學(xué)的研究》一文，簡要介紹了技術(shù)哲學(xué)在德國、美國、日本和蘇聯(lián)的發(fā)展?fàn)顩r，還特別提到了德國技術(shù)哲學(xué)家凱普（E.Kapp）的《技術(shù)哲學(xué)綱要》和斯基默的《技術(shù)哲學(xué)》這兩部著作。他指出，西方技術(shù)哲學(xué)所討論的問題主要包括：技術(shù)的概念、技術(shù)進(jìn)步的動力、技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)革命的關(guān)系、技術(shù)在社會中的地位及作用以及技術(shù)史研究的原則與價值，等等。通過對國外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，陳昌曙就技術(shù)哲學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容、研究范圍和研究思路進(jìn)行了全面論述，為國內(nèi)技術(shù)研究研究開辟了一條新道路。1983年，鄒珊剛在《漢江論壇》發(fā)表了《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》一文，提出國外的學(xué)者已經(jīng)將技術(shù)哲學(xué)研究看成是現(xiàn)代思維的新傾向和哲學(xué)的新潮流。他介紹到，亞歷山大•S•柯亨斯基的《哲學(xué)與技術(shù)——現(xiàn)代思維新的傾向》、M•邦格的《技術(shù)的哲學(xué)輸入與哲學(xué)輸出》、E•卡普的《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》、Z•《技術(shù)哲學(xué)》等專著都強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)思想中研究技術(shù)的哲學(xué)的重要性。鄒珊剛還指出，隨著我國技術(shù)哲學(xué)研究的興起，吸取外國技術(shù)哲學(xué)研究的優(yōu)秀成果顯得尤為重要，但是這種吸取必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從而建立起具有我國特色的馬克思主義哲學(xué)新分支——技術(shù)哲學(xué)。鄒珊剛的文章概括起來有兩個基本點：一是強(qiáng)調(diào)國外技術(shù)哲學(xué)對我國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的重要性；二是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義指導(dǎo)國外技術(shù)哲學(xué)的傳播。

二、20世紀(jì)70年代末至80年代初西方技術(shù)哲學(xué)在我國傳播的特征

這一時期，西方技術(shù)哲學(xué)也開始抵達(dá)久違的中國文化界，并呈現(xiàn)出這樣三個特點：

第一，翻譯介紹西方技術(shù)哲學(xué)的工作開始起步。總的來說，隨著我國技術(shù)哲學(xué)的醞釀興起，國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注西方技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，不過還尚未開始系統(tǒng)的介紹，還停留著為數(shù)不多的簡單翻譯傳播上。從知網(wǎng)的文獻(xiàn)記錄來看，這一階段翻譯介紹西方技術(shù)哲學(xué)的研究文獻(xiàn)主要是《哲學(xué)譯叢》、《國外社會科學(xué)》、《世界科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》等雜志的一些譯文、介紹性研究論文。可以說，這些翻譯研究成果給國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究開啟了一道思想啟迪之門。

第二，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)成為自然辯證法改革開放的一扇窗。改革開放以來，被久閉的國門再一次被打開，國外的新思想、新知識、新學(xué)科蜂擁而至，許多跨學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科以及邊緣學(xué)科研究遍地開花。“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）、科學(xué)學(xué)、科技政策、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等都在國內(nèi)落地發(fā)芽。西方技術(shù)哲學(xué)主要流派的代表人物的重要論文、著作的被翻譯出版，同時研究介紹西方技術(shù)哲學(xué)的本土著作也開始出現(xiàn)。到70年代末，科學(xué)哲學(xué)作為自然辯證法中一支用馬克思主義觀點理解和批判西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的哲學(xué)流派，吸引了一批哲學(xué)愛好者的研究興趣，并使之最后成為與國內(nèi)已有的自然辯證法哲學(xué)傳統(tǒng)相區(qū)別的另一種傳統(tǒng)。

第三，馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)下的西方技術(shù)哲學(xué)的傳播。自中國共產(chǎn)黨取得國家政權(quán)后，馬克思主義的意識形態(tài)在中國占支配地位，恩格斯的《自然辯證法》就成為了中國科學(xué)技術(shù)研究、科技政策制定等領(lǐng)域的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。而當(dāng)改革開放后西方技術(shù)哲學(xué)思想傳入中國，便與國內(nèi)的自然辯證法傳統(tǒng)發(fā)生了嚴(yán)重沖突。在20世紀(jì)70年代末和80年代初，在不斷出現(xiàn)的政治或準(zhǔn)政治運(yùn)動中，經(jīng)常有研究者指出技術(shù)哲學(xué)是對馬克思主義哲學(xué)的否定。

作者:楊雅渲單位:長沙理工大學(xué)